Pues ahora tenemos que nosotros
Apps muñoz de la universidad católica de Murcia,
que, lógicamente, nos va a introducir un ámbito
que todavía no habíamos trabajado en esta sesión.
Hemos trabajado más bien el patrimonio
dentro de la historia del arte?
Ahora ella no lo va a trabajar desde especialmente la antropología,
no ella es doctor en Antropología
y, bueno, pues ha tenido un montón de muchas piezas de investigación
y he tenido muchas estancias,
especialmente en el continente americano, y su trabajo Basel
o la que nos va a realizar es neón.
Patrimonialización desde la descolonización del saber novio,
hacías de memoria e identidad en procesos de resistencia
te doy la palabra que hay entre recuerdo.
Aquí estamos, basan, bandas elástica en punto y tienes 45 minutos;
te avisaré cuando falten cinco Cuadra más que las muchas veces.
Toda la mole pública técnica
tiene lugar que sea bueno habiendo invitado de uso de la UNED
y en otros online hacia tiempo que no hacía tal bola,
lo que llevaba mi necesidad y, y parece que,
es decir, estamos muy habituada a trabajar online, siempre,
siempre en cuenta.
No quiere todo porque no vemos al Hitecsa
y y bueno, creo que en temática quiere ser cercamiento,
que opináis.
Si nos el formato intentaré hacerlo lo más corto posible
compartir puede descenso cual cambien
y posibilidad de reflexionar y creer,
y o simplemente pensar también en la Facultad de Educación
y se la dirijo yo empecé una tesis doctorales sobre educación,
educación secundaria y bueno, lo complicado que llama la atención.
Claro, no, una vela de los hándicap siempre es como motivan aquí
y le y torika social, de hecho,
currículum pero también local, no, y bueno,
cuando jakin también dijo, bueno, que te apetece hacer hablar,
pues ha sido un poco difícil para mí volver
a plantear concepción del sabent, porque parece que yo se hace todo,
pero todavía cada vez me siento como desnuda ante el proceso,
no de patrimonio, no si patrimonio.
Pero sí que me he movido el proceso que existencia
de este movimiento social y cómo me codeo.
No con su guiado antropólogos del patrimonio.
Siempre está no, la visión de la identidad,
la identidad cultural
como hubo un camino de poder entender al otro no, y a la va a cambiar.
Un clicar e que no sabe qué, que, pues pues ese hecho mío,
a partir de la o colaborativo de la Antropología
comprometiera y de esa lucha por los derecho humano,
hemos estado hablando aquí en este caso.
Por eso también del patrimonio y medio no,
y también porque yo veréis alguna fotografía he dejado
sino no sé si a tiempo a todo,
pero también comienza con una parte muy represiva propia.
Es una donde lo que quieren mostrar, que quiere visualizar
por no sea la temática, no, y esto es importante,
es yo también de decisiones geográficas que si iba a proceso
en América Latina, Guatemala, Ecuador, Guatemala, México
y y esta estoy ahí no, ni se hará.
Voy a Colombia y estoy ahí en esa.
En esa visión de Latinoamérica y cómo luego eso sabe
que yo puede aprender ahí de trabajo muy comprometido.
Tiene una tipología muy comprometida y a mi lugar desde 7.
En Murcia en España tampoco, muy conocida podríamos hablar,
pero que tenemos un público en diferentes países
también esto habría.
Ese es el horizonte.
Posiblemente esta ponencia puede ser un poco la previa,
no porque ha sido más teórico sobre patrimonio,
datos muy interesante, pero bueno, es un poco intentan pet posibilidades
para que patrimonio de este lo sabe la persona que te va
también en relación con lo que he dicho,
no sé nuevos saberes tan planteando y lo único
que en el 2001, el 2010, un poco, esa visión más de maquia inmaterial,
que parece que fue mucho más que tanto,
no sea también porque los movimientos sociales
también pueden ser patrimonio y entonces inclusión.
Un cambio hablando, son a eso
y un intentando, bueno.
Esta política de Aquino simpleza, ciudadanía activa
y buscando metodología que nos ayude
al economista les sabe la necesidad de mi sabe mi concepto,
mi teoría estudiada es la o luego nos encontramos en realidades en historia
que y que no tiene nada, que no hemos hecho un colaborando
con la Universidad Autónoma de Madrid
-prácticum, de alumnado en antropología, psicología maestros,
que se han ido prácticum a proyectos que hemos designado Guatemala,
Colombia, y solamente en la y y Colombia,
y muy interesante, pues luego habla con ese alumnado que se ha ido hacer
ese prácticum profesores de secundaria y primaria infantil
y de cómo esa visión colonial no sé si se produce,
no y sabemos que contantemente lo podemos de alguna manera
de música, una de no.
Cuando vamos a, creemos los expertos en algo pueden de manera y bueno,
y no sabe que se en Gobi, Portalet a mi teoría
y, bueno, pues este sector son precisa donde eso sí que aparte
y es un poco mi sensación de humildad,
que la Academia, pues sí que hay la Academia muchas
realizados sobre esa esa ese compromiso pero aún
queda mucho entonces bueno identificar su símbolo coloniales
que todavía le pueden golpe y nos ayudan al proceso colaborativo
etnográfico, es verdad que antropóloga,
pero muchos que seguro que ninguna complemento
había hecho etnografía abajo hacer encuestas y sin su trabajo
de observación e compartir, y, sobre todo,
lo que hacía una docentes,
esa necesidad de esa hucha que tienen los docentes,
que, aparte de la, nombra hacía esa separación.
Bueno, a la conversatorio, no;
con el poco consenso del centro educativo
como padres, como un quién viene y visitan,
temo.
Entonces, ponemos poca, que pueden ser todavía los coloniales,
algo fácil identificarlo os digo,
que es un proceso también esto colonial,
colonial donde me muevo, no, porque que es no el concierto
de dónde viene, y eso implica todo el proceso de la ilustración
que podríamos hablar aquí igual 10 de la colonia que tampoco
es el momento.
Entonces, bueno, lo sitúe caso, al me ha hecho el curso,
a revisar diferentes procesos geográfico que realizan.
Entonces va, ha sido muy difícil, complejo y y, bueno,
pero que por lo menos,
pero pensar, no, que al final definitiva
también se pretende también pensando en eso dirigente.
Países y habilidades son su pedirá esas y, como lo hace,
una actividad que a mí me gustaría.
Esta revolución me encantaría aquí plantea
es algo que y de lo que yo estoy conversando aquí
-el proceso patrimonial
en colectivo es igual que amenizado por el colectivo de inmigrantes,
población indígena, su memoria histórica,
pero también en prestaciones culturales y adquirimos
locales no necesariamente de población,
que se almirante que sea,
pero sí que una manera ha sido más invisible,
bueno, bueno, intención de un índice con Dios en pregunta,
porque consistieron en caso como se puede aplicar en la escuela,
que vosotros, que yo tiene siempre eso, preguntas en colectivo
y y posible.
Mira esta fotografía para mí es muy importante, porque ese
como el mío no ya a mí me hiciese un reto,
porque esto es una imagen que yo tuve cuando yo quería una comunidad
de ello y mi tesis doctoral y me encuentro mujer
y trabajando con sus niños, recogiendo piedras.
Sin un hombre iban a hacer su proyecto,
deduje la prisión de mujeres en resistencia.
Bueno, pues si a mí me hizo con la imagen simplemente y bueno,
como creo que parte de la identidad de acción
que surge el conflicto bélico como aquella es la visión un poco
la patrimonialización, había una visión
de colonial y una propuesta también de iza de ese patrimonio elegido
y de ciudadanía,
también es simbólico para mí porque, bueno, imágenes también
que acompañó un señor que en la huida durante la guerra,
pues lleva su machete su su vuelto.
Bueno, eso imagine y que nos dicen cuestiones
sobre una identidad ética.
Se resistencia una identidad de un proceso de de sí o no,
y de organización comunícale.
Bueno, que es patrimonio.
A qué nos referimos con el patrimonio y voy a hablar ya tenemos compañeros
que patrimonialización que es colonial,
que estoy colonial para que pueden utilizar.
Nos interesa hacerlo una crítica importante.
Yo creo que aquí sois de algunos, sobre América Latina,
que hay alumnado también de allá
querían dirá aquí una año la hablar de economía licitando,
que tontería si nosotros sabemos; o sea, aquí considero
que es un espacio para para plantean al menos la intención.
Pero, bueno, he escuchado crítica y últimamente en Colombia,
de ética económica de tasa de nombre de autor,
porque no es campo, la población vale desde aquí es importante
o se mueve, lo único que cabe alejado de la población real civil,
afectará conceptos.
Estamos trabajando donde todavía,
aunque haya un intención de colonizar,
hay un alejamiento de la realidad y por eso lo que se pretende también
es que los antropólogos, los pedagogo,
no sean europeos.
Aquí de allá de cada país donde se vaya a trabajar
y con los conceptos trabajan
Sayyid usa visión la crítica por eso nos interesa con economía
iniciar quieres llegar a a criticar, Healy a conflictos políticos
también bueno y cómo es la educación ni colonial para mí,
la habitación de coloniales y, en resumen,
pues la a la educación y que sea comentándole
importancia local y de los procesos de transformación locales,
y esto también difiere un poco de cómo están haciendo la cosa
o cómo realmente se han hecho de colonias de ciudadanía,
de colonialidad y de patrimonio, y también esa visión poscolonial
y movimiento a que el mundo pista el móvil,
el patrimonio y toda esa necesidad.
También de ese movimiento social, equitat, suciendo
y que podría ser también esta y en relación con un día
como esa tarde, como variables y linguas como autora
para que nos ayude en la parte educativa
sin educación en compañía, lo con mucha alma
hacía que hay alguna he dejado y otra que hay aquí muchísimas,
no en nada.
Sobre el discurso de colonia, y ya, pues del movimiento político
y cultural que se genera seguramente casi ya va
con una agencia de la población, la de los maestros.
Por eso aquí de una manera señera importancia
a la agenda es algo que inutilizamos la agenda,
la agenda, una agenda, no la agenda,
pero lista como como está este compromiso del proceso,
de cómo trabajará de esa agencia bajo control indígena,
genera una ley estatal donde hay un cuadro indígena
independientes autónomos que también han comprometido
y académicos también nos ha visiones 100 cultural movimientos sociales,
poscoloniales, agencia, agencia indígena información docente,
el último intercultural, y son procesos tan muy respetuoso,
porque algunos están ya muy consolidados; otros están en proceso
y, por qué sí década y cada población ha trabajado ya.
Por aquí un poco de cuál es el y la forma de manera
y colaborar.
Trabajar siempre eso.
Exigencia no; igual.
También la pedagogía en clave de economía.
Totalmente con trabajo de adscripción,
crítica permanente y también creada en educación y formación,
porque todo lo que sean se ha recibido desde una visión pode,
donde no vamos a debatir, pero esta manera esa,
ese sentimiento colonial de pode dado,
sigue estando y el conocimiento
se ha hecho a partir de ahí también enriquecedor,
pero es una.
Ve cómo se ha impuesto.
Bueno, la Declaración de Barbados,
la que yo utilizo también para esa visión de.
Pues fueron antropólogo.
Bueno, ya 981 parece que va cuando se plantean,
que la antropología tiene que ser realizada por población local,
no población de allí con antropólogos de la de su país.
No;
en este caso de americana tiene y que evitar,
editar todo este tema de colonias de colonialidad,
del poder.
Esto no se nos hace fácil
y necesita también una transformación,
porque al final la formación recibida sigue siendo impuesta,
no de una manera.
Entonces, bueno, es intentar recuperar las voces,
saber prácticas imaginarios,
silenciados suprimidos ante esa pedagogía
como una forma de lucha.
Esto todo es una visión militante, como otro,
materia teórico de apoyo, no ir un poco rápida.
Bueno, también la cuestión del cómo son los símbolos significado
que se tiene en todo lo espacio.
Hablamos del rural, del urbano, de la pesca, de, de cualquier tema,
que se trabaje también de entender los sistemas de vida,
cuáles son de cada lugar, no, y no tenemos esa visión también
Europa, incluso no toda la visión de centroeuropa con sur de Europa
no tiene nada que ver los procesos político,
etcétera.
Tenemos también, por ejemplo, los de la altura de la dependencia,
que sigue estando de la del desarrollo,
su desarrollo a un a un, ezta, no que hay también una,
una crítica importante que realiza Padura
y también como, como su papel vale el buen.
Vi el Madrid, también interesante.
Ahora tenemos una visión del buen viví muy desde una visión a lo mejor
idealizada simbólica, pero hay muchos movimientos sociales
en España que están trabajando con el concepto del buen vivir.
No también América Latina, esa necesidad de trabajar,
de deber esa esos saberes que tiene en el caso de la población indígena
cómo como en otros ponemos a hablar con las mujeres curricán
también tienen otros saberes etcétera
naturalmente place identidades trabajar la identidad de identidades
también aparte de migraciones movimiento de población
siempre de esa invención
y allí nos habla también del proceso de patrimonio
que daño ha hecho a veces el patrimonio en alguno en alguno
de algunos colectivos;
en la utilidad, la utilidad, el utilitarismo de ese patrimonio,
nivel estatal que excepción también de los colectivos.
Bueno, tener en cuenta un poco ese proceso que existe
y que a veces no son dinámicas estatales
empresariales y no son locales no son de la población.
Si aquí uno uno de la lectura de que bueno
pues aconsejo que tengo aquí de memoria y política cultural
es preciso, global en conflictos locales Aliste
editó este año pasado en la Universidad Autónoma de México,
aquí tengo un capítulo pero un poco lo que lo que trabajábamos con él
es el daño que he podido hacer y la poca y a veces, por ejemplo 1,
un estilo colectiva.
La la fiesta que hay del día de África que podemos encontrar,
no en cualquier comunidad autónoma de demostren
cualquier ciudad grande.
Por ejemplo, en Murcia, el Día de África,
pues se decía de diversos colores de la música,
del Valle de los tambores, de la comida,
pero hay sakes que representa esa.
Esa esa forma no son movimientos sociales
que han sido utilizado para poder ser visibles en la sociedad,
la si no sé si no hago ninguna cosa así bonita agradable
a veces no tienen en cuenta nuestro con los medios,
no me dan dinero del propio ayuntamiento
para hacer ese tipo de fiesta, no verán permiso para hacer,
para tomar una plaza y poder hacer actividades,
pero la la lo bonito que hay en una calle, por ejemplo,
en la calle, en una ciudad, en un pueblo de por aquí
cuando te debe esa mujer con ese horror cómo esos colores,
los niños en la escuela, compartiendo con los demás niño.
Eso no es intercultural.
Eso no es importante, siempre es de la necesidad
de visibilizar de esta manera.
Entonces aquí patrimonio, pues a veces,
de alguna manera puede estar haciendo daño o no a esa representatividad
con esa finalidad mercantilista
ideológica etcétera bueno bien interesante cóctel
como categoría tampoco vamos a hablar,
porque todo ese antropología sociología y ahora mismo
sería mucho.
Podemos utilizar pues bueno,
de haber más identidad, de deliberativas,
la visión del poder bueno, de modesto García,
sí que me gusta al siglo mío explicaciones racionales,
esencialista que dejaba sin argumento la oposición en críticas
con el concepto de Estado y el patrimonio de la identidad.
Hay discursos?
Pues a veces es necesario,
depende de donde nos encontremos la identidad cultural
como como un elemento.
No para para luchar,
para conseguir derecho, no, pero en otras no.
Desde ese discurso, tras transcultural por así decirlo,
pues es complejo o no,
y para eso también estamos aquí no compartiendo condición
en diferentes países, para, bueno, Bereco,
detonante que puede ser importante.
La ciudadanía está obligada a conquistar ese espacio también,
pero cómo lo hacemos?
Y desde dónde quienes encontramos también?
Pues ese tipo de, de Asociación Cultural
e folclorizando la música.
He puesto antes el ejemplo e África,
pero no lo he puesto.
Fotos de Ecuador de movimiento de Ecuador aquí
Murcia es muy interesante y la cantidad de baile
que están haciendo y bueno,
pues tiene su estivales de encuentras;
es muy muy interesante porque yo estoy en contacto
con la población, su a -la de Ecuador,
la zona del Amazonas y cuando le enseño los bailes que ha
en la persona que va a tener de aquí no tiene nada que ver
con lo que yo a él no, pero a la vez pues se sienten
como como en casa no porque gusta, me gusta este tipo de fiesta,
aunque todavía son poco con poco mestizaje,
pero gusta el consiguen, dinero consiguen
que te habrán un un espacio para para hacer lo público,
se hace su traje, etc. Y están recuperando su la historia olvidada,
que también es muy interesante como proceso nuevo de patrimonio
y aquí los maestros tenemos mucha responsabilidad
porque luego no lo digo así que lo sí y si lo digo ahora
que, bueno, hay ahí mediador interculturales que están intentando
acá tener pues ya libros en distintos idiomas,
en este caso, por ejemplo, de Panamá,
de y paraguay y de bueno su lengua y de su ahora también,
pero hacer libros, hablan conversaciones con la UNED
como para intentar tener algunos libro
para recuperar alguno contienen culturales de su propia historia
y eso movimiento de emigrantes aquí en España es interesante,
pues esa necesidad de que se se se tienen, bueno, martín
y ya, por ejemplo, sobre ese útil y utilización del patrimonio,
con la cuarta que lo que también lo vemos,
pero se hace política también,
que no para dar un juego de del poder no se colonialidad.
Y cómo se opera y, bueno, con rodar focus la cultura
como un modo peculiar de cultivo para hacer frente al contorno,
no como se va haciendo la cultura en función de donde nos encontremos,
como la de nacionalismo de diferentes identidades
y separatismo.
No, da igual, ahí hay una, un juego no contorno de él
y se cultura mal,
como también hacia la de colonialidad también rápido,
como decíamos, a Padura y nos da un poco
esa visión de cultura global,
el patrimonio como un ámbito de negociar.
Para conseguir ese poder.
Diversos creats casi también patrimonio de colonial,
su no se pide.
Su visibilidad santos también lo podéis trabajar en una,
hacía un mundo alternativo, cambia en esa dificultades
ese diálogo de saberes que aquí no, no lo trata ahora mismo,
pero sí que quería que nos ayuda también a la ecología,
Isabel, también.
Bueno, Modesto García nos dice el peligro
de que todo es patrimonio.
Aquí sí nos gustaría no, que luego en el debate
y no los alumnos.
Que los conferenciantes pues a lo mejor no antes lo decía,
o 15.
Bueno, hay cosas que no se pueden permitir,
no como son.
Si faltan derechos humanos, no, pero si todo es patrimonio que es
patrimonio, no hay poco.
Pues si dejamos a la ciudadanía que quien lo elija
pues es un súper diverso súper, interesante, súper súper digo,
porque cosa que yo a lo mejor no veo,
lo ve la otra persona entonces y muy interesante esto, el diálogo sí
que sea amplio,
no la lengua del Estado, y eso dio tocamientos,
contemporáneos que nos podemos encontrar.
Bueno, también da igual, término, solo el que no cambien esa visión
que se ha tenido yo creo que lo conocéis aquí bastante bueno,
pues de forma moderna,
imperial de conocimiento es también desaparició,
pero sabemos que la creencia de que los blancos
tienen conocimiento y los sitios saberes,
y los negros tienen experiencia, lo blanco,
filosofía el tercer mundo tienen cultura y pyme mundo
ciencia lamentablemente sigue viva vale aunque afirmamos
que ya es tiempo de empezar
a aprender para desaprender junto con otros para,
o sea, que yo creo que esto resume un poco.
Esta visión teórica decía donde nos podemos mover con la necesidad
de ese saber de colonialismo, no solamente del académico,
sino de un trabajo compartido de una introduces
o también de transformación y de cambio vale?
Bueno, esta imagen la la pongo también
porque es una queda de algo simbólico en moda reflexionar
sobre ese nivel patrimonial
y como decía, un patrimonio vivo, es protagonista de su protagonista,
conectar con la realidad y también la parte funcional
del Estado, no un cómo podemos, por ejemplo,
en este caso la las imágenes son de un espacio
que y que era una cantería ilegal.
Yo nunca he visto este caso muy de cerca
y se convierte después en una lucha
en una forma de identidad de movimientos sociales,
etcétera.
Pues de alguna manera institucionalizar esa identidad,
buscar también apoyos, apoyos, como era lo que decíamos antes,
conservar el patrimonio es si se puede conservar,
no hay, también es interesante, pues enfocarlo con valores.
Tenemos esas acciones, respuestas, cómo llevarlo también a la escuela,
como son valores.
También.
Como comercializa lo potencial, lo capital vístanlo
y le muere a ese virtual, hizo con el patrimonio
la propia la propia memoria y también una forma también
de alentar cuándo te va del lugar vuelves
y lo que lo que queda no sí también se prioriza,
que es un poco la crítica,
que a lo mejor sin querer yo yo también la he tenido mucho,
ocho prejuicios, esa discriminación positiva,
ese concepto de pocos, de dónde viene porque llega,
como está visto cómo, como si por conecta para para un momento,
pero no hay siempre va a lo que es el problema no hay caso,
por ejemplo y yo compartiré con Joaquín
decía también de Murcia sobre por ejemplo,
puede ser el valor de la huerta, al valor de los campos de regadío,
del campo de secano, de la minería, etc;
y por ejemplo puede ser de baile, ifop flor de la jota
-música, no, algo que se ha quedado en desuso
y que solamente hay un jazz efectivo en la región de murcia,
que es el baldo de la huerta,
donde se pone en valor no Entonces esa?
Pero cuando cuando se meten en él, se mete el estado
ahí y te modifica tú tu costumbre, tu forma de verlo,
pues no cambia el caso no; o sea, incluso se puede potenciar
la defensa en el caso también, por ejemplo,
en y también saben siempre memoria colectiva,
no?
Cómo empiecen a los inspiradores aquí o dejó así un poco,
por si alguna vez se nos ocurre algo
o, si quieren comentarme algo de lo que nos ha quedado claro
en la ponencia tendré ni correo.
Bueno, como escenario y tiradores convencido.
Ecuador con para mí era un determinismo geográfico total,
porque no podía entender entender cómo la música estaba en la música,
en un, en un grupo indígena,
igual que en de Ecuador con Asia,
porque la, la, la no material y la naturaleza eran los mismos.
Entonces, la flauta de la isla, los sonidos, era muy parecido,
y esto lo compartir con la población, su harán en Ecuador
y dice.
Esto es alucinante.
No de bueno, como como escenario y tiradores también
en este colectivo de Ecuador.
Tan eran maestro?
Pues recuperan su historia.
Invitan a población, pues canadiense, estadounidense,
españoles a quería su comunidades tan siendo baile
suicidio más un libros.
No hay un sentido de pertenencia muy interesante
alejado de un gobierno bastante vale,
son bastante autónomos y tendrán su forma
de trabajar también para ser así y no tener ningún problema
con la ley, no, que también en algunos países está muy complejo
cuando se hace cualquier cosa crítica y que plantea un cambio
y transformación suena a lo que suena.
Entonces suena a lo alternativo, no, y entonces tiene,
por ejemplo por bastante posibles enemigo.
No.
Están también con mucho cuidado matrimonio en Guatemala y Guatemala,
pues memoria histórica, recién también desplazado
y de movilizado que patrimonio y bueno,
ahora mismo tengo más libros, pero no.
Por ejemplo, estaba recordando
sí tema explicitación de escuelas sin paredes.
Era o es un un proceso de formación de profesorado en la población?
Guerrillera estaba en la selva,
mientras que había un conflicto interno?
No.
Estamos hablando de arte del 96.
Toda la población que
bueno, yo me debo no hacer un poquito de historia
y y ahí hay cocción en más patita, o también población
la desplazada o temas que se fue a a a México.
Puede ser.
Tiene también todo bastante sobre sobre esa memoria.
Cómo va a cambiar ese proceso?
No lo la fiesta que están haciendo los significado que existen.
Yo os invito que tiene que ver con Guatemala y con México,
porque los desplazados de Guatemala se presentaron en una zona
de Chiapas.
No tiene nada que come moito zapaterista, no y tienen su lucha
y su lucha sobre considerarse guatemalteco refugiado.
No en este caso.
Tenéis haber única ruiz.
Las líneas por sí que se dan un vistazo
a su bibliografía bueno, Patrimonio en México estuve muy cerca
de movimientos sociales de pecadores y movimientos ecologistas,
movimientos de pecadores que fueron tachados de cou terroristas
porque estaban pesca pescaban,
muy cerca de la zona donde hay petróleo, no yacimiento de petróleo,
aunque petróleo sea mexicano pero controlado por poblaciones
por Estados Unidos, sobre todo después del del 11,
cambié con la patronal indígena, mujeres y qué mínimo cotidianos.
Aquí cuando hablo de patronal indígena todo
era un proceso de cultura,
acción de, de la, el costumbre o del de la;
la costumbre en mayas a ritos católicos
no y la formación estaban recibiendo de la iglesia católica.
En Guatemala a todo el proceso de por qué se recupera allí
un piso de perdón, vale, y luego también todo el liderazgo existe
y los saberes es fue una experiencia muy bonita
de estar con población de la patronal indígena
y contando de la planta medicinal, hete dale,
querida del sus muertos de, como pedían,
cuando cuando la lluvia, etc. Y luego como mujeres y femenino cotidiano,
se muy interesante y muy difícil para mí
porque yo venía, tiene una de un trabajo.
En Guatemala con mujeres muy feministas,
mujeres muy tiene muy claro que que tenían que hacer
con una colección de mujeres aparte de la de los hombres
y cuando llego a México;
pues trabajo con mujeres, que son pues, más tranquila de otra manera,
y ahí tuve que hacer una deconstrucción
de mi concepto colonial, feminista, aire pode,
para poder entender lo que sucede mínimo cotidiano.
Entonces, para mí fue una una formación personal
que os invito a que la hay,
que la comparte o que simplemente veces escuchando
a nuestros mayores vamos entendiendo eso femenino que han sufrido
y que también son tienen derecho a que se han patrimonializado
en el sentido de procesos de resistencia
y de lucha y de mejora, no y bueno, y en Murcia,
pues proceso más de migración y memoria, nuevas ruralidad,
encanta.
Creo que es un proceso muy,
muy interesante trabajar con la población rural,
incluso la población en la persona que se están yendo a ti rural,
ahora no los problemas
que si no volvemos a estar y se identidad a ese
por clouré así clientelismo,
también para recoger ayudas y proyectos del Estado
que hago que con me dan dinero conecto nuevo con esto,
puede hacer, como estamos supeditado
un poco y también la posibilidad de grupos que teatralmente
en la diáspora, que vienen problemas,
pero otros también que deciden.
Se basa anárquico no y no es no tener esa ese apoyo estatal,
sino solamente de colectivo,
y ahora también con jóvenes que nos encontramos en esos espacios.
Bueno, pues aquí de una manera creo que está un poco reflejado
como bueno, pues aquí la Antropología,
como he dicho antes antes tanto por los que ha comprometida
y la novedad reflexiva, mucho, aireo 1, o sea yo lo siento,
porque si hablamos de un trabajo más cuantitativo
de una investigación de corte más exacta,
pues no va con la Antropología, y entonces, bueno, pues un poco
recordar quién tiene un filtro del investigador importante,
esa parte reflexiva es motor para poder entender muchos procesos,
y también de construcción, y bueno siempre con una observación
no participante y participante entrevista etnográfica,
y obvia decir que ahora estoy encantada,
porque a mis alumnos del máster de profesorado de alumnos de 18 años
que están en primero de primaria lo pongo,
hacer entrevistas, pero vamos,
salen cosas muy muy interesantes, digo, no vamos a hacer una mezcla,
pero por lo menos que sepa hacer una entrevista.
Y cómo, como luego lo analiza, que si conecta,
pasa por su filtro, no, y a quién decide ni por quién decide
en esa persona.
Bueno, es una entrevista
lo que le pido poco, mucho o un buen discusión,
que también me discusión en clase,
pues esa información ya te pone un poco en alerta, no,
porque al final tiene que pasar por ti,
no cuando harán con algunos temas te son.
No, es que no quiero, si no te lo que yo opine no.
En cambio,
cuando sea Niña chico de dirigirse cine año no lo tiene.
Ese problema no es el prejuicio de muy interesante.
Por ejemplo, también hace investigación sobre este proceso
y también sobre todo, por ejemplo, cuando estamos hablando mirar, mira,
cuando uno de los ejemplos que pongo tiene que ver también con esto es,
pues siempre qué opinan de las chicas que tienen que ya no de la caja b
que tenemos centro educativo o bueno,
o fuera, que tienen el pañuelo.
No, como sabéis.
Aquí en Murcia hay centro educativo en primaria que tiene algunas aulas,
el 100 por 100 alumnado, muy sumar entonces imaginaron primaria,
los semana no se van a ver elogi, ya se van a ver ya en secundaria.
Pero bueno, en secundaria ya hay más,
no son solamente por el instituto que sí.
Pues el juego no un poco de qué opinan,
no sobre ella, qué opina aparece,
y luego hay un vídeo muy interesante que no lo puedo pasar también
de cinco minutos lo refleja muy bien porque hay una niña,
sale con él y ya la obligan a quitárselo
y luego cuando entra en clase se su perder,
porque se quita rejilla
y cuando entra clase se encuentra que todo lo compañero tiene,
pues 1, la una gogorra, un pañuelo la cabeza,
otra diferente cosa en la que a ella se tiene que quitar el paño,
porque hay mucho, porque es un símbolo,
no les aquí podríamos hablar y podría hacer para otra
para otra charla sobre elemento, no que nos ayudan a reflexionar
sobre la realidad que tenemos social.
Interesante.
Bueno, pues son enfoque, que también lo pongo a los alumnos
y que creo que ayudan mucho, no, tampoco de pronunciar más,
porque por qué no?
Bueno, esa impresión de dato en mi quieto y quizá visión
de fuera de dentro, vale, porque yo tengo una visión siempre
cuando vamos a, por ejemplo, a entrar o hecho tesis de otro cualquier otro
otra información otro otro trabajo investigación ver mis ideas a veces
pues pueden contaminar, bueno, pues siempre y colonizar,
nunca quitaría también ese concepto.
Por qué mi idea, por ejemplo, el prejuicio que puedo tener
un que estábamos hablando también con el profesora
otra persona que acaba de pasar, el Ramadán no, y esto
a lo cual uno de vosotros sí sí se había ejercido,
pues, pues habían puesto alguno una frase ente
de del Corán en el instituto y han dicho.
Invitar ahora al o algo así por el a
-por la actividad Ramadán, no, y la fiesta
desde la propuesta de religiones en el sentido dolida,
y entonces empezó crítica y poniendo en conflicto
a esta situación.
Bueno, entonces, claro,
a quién le ha dolido la pregunta que yo le hago sobre su?
Por qué te duele porque te ha dolido
que que hay algo ahí que no nos sanan un tipo de prejuicios,
este tipo de visiones de por qué esa persona pone,
invita a un resto y decir.
Es que eso no está bien en un centro educativo,
cuando hay religión católica imponen algunos,
entran ya desde el yo musulmán, bueno,
pues son cuestiones que tenemos que ver y el mismo
investigado, no, que estamos haciendo recogiendo información
desde donde pienso esta visión cliente,
pues a mí me da mucho juego un poco siempre para ve mi formación
y también esta formación,
de que investiga igual a sistemas de triangulación,
siempre esa base de interés para poder trabajar en identidad ético
-estructuras.
Recordemos que te quedan cinco minutos,
vale, pensaba que vale con nada, Qatar muy, muy vale.
Bueno, pues obvia dejar un momento,
una jota para, para tirar o un poco sirve.
Otra cosa que un ejemplo
que quería poner era cómo invitar en lo académico a aspectos aspectos
de la área, no en este caso.
Tengo ejemplos de todo tipo pero partides.
Parto de 1, que fue en México,
donde la academia freno que yo invitara
no frenó que yo invitara a pecadores
al alardea no para que explicara en su situación difícil.
No, 11 falla, falla de Santa y antropólogo dice.
No podemos callarlo porque ellos lo han narrado;
como historia maravillosa.
Son testigos inmediato, no, entonces,
tenemos que hacer un poco.
Esta visión de agentes de cambio vale;
bueno, dejó una foto,
por ejemplo de también es idealización que podemos tener
y tener cuando vamos de vamos de un lugar a otro.
Salimos de nuestro territorio o no de nuestro pueblo,
en este caso también sentir rechazo de mi lugar y lo encontré cuando salí
de mi entorno;
la idealización, como también esto,
hace un juego del proceso, herramienta ni patrimoniales,
también la cuestión entre el loco, el colonialismo
y aquel inmundicia contemporáneo, y no esa necesidad
de o por qué tenemos que en esa lucha,
por ejemplo, de otros países la necesitamos también
para pode reforzar aquí y otros procesos de memoria cultural
esa visión lo local tras local y global
vale voy a ir alguna foto vale como activo de caso
porque me parece que es que tiene algo de aparte que estaba hablando
de tiempo por mexicana afrodescendiente mujeres indígenas
están asentadas con feminista y mujer inmigrantes en murcia bueno proceso
de compartir organizaciones con la población que estemos trabajando
entonces no es fácil en un centro educativo en mi caso
con el colectivo que tenemos no como mujer el libre trabajar de te
su su identidad y su necesidad de no mujer también
que que son líderes aquí que van a su país ese proceso
que tiene esa memoria como para para de colonizar ese ese proceso
también por ejemplo aquí con el permiso de ellas que me dieron
para poner en fotografía también ellos decían
no somos solamente si ya dulces árabes
y y henna no si no mucho más entonces
pero se limbo focalizando en otro proceso
no por qué no dos mujeres árabes musulmanas
que van a dentro a un centro religioso
no sé si eso es un colectivo de mujeres colaborativas
entre mujeres marroquíes y y dos chicas murciana de aquí un caso.
Yo, cuando se ponen sillas y proceso
que tienen también ellas interno, no una de ellas no lleva vajilla
y a los 16 años,
y luego se lo ha puesto no, bueno, pues entender que en su proceso,
también, ayer colaborativos para poder trabajar
y que estábamos trabajando sobre un taller que íbamos a hacer,
no está cola con la chica que,
que queríamos guiar a los 16 años.
No, en cambio, aquí dentro en otro lado,
había un gran niña que tenía 17 años
y que no lo iba a llevar y se va la poner
y que haya una aceptación perfecta sobre llevan giran.
Entonces, se estereotipo, van cambiando,
pero cuando hay contacto con la realidad,
no era esa otra chica, mujeres son tales.
Por ejemplo, en el patio de poder de trabajo colaborativo,
que tienen ellas, y cuando, por ejemplo,
una mujer ya indígena a una edad cambia,
su proceso comunitario, tiene más pode,
y en este caso una de las críticas que igual
que con este trabajo fue que pedían ayuda para la artesanía
y nunca la recibieron, recibieron ayuda del gobierno.
Para hacer una cooperación al desarrollo colonial,
donde la pusieron a hacer una un comido bien
no quería ningún cumplido.
De hecho, llegó hubo una división
porque llegó un hombre de la comunidad y la;
y, y si se se se carbó la su organización comunitaria,
pero eso se dejaron de hacer y dijeron.
No solo no movilidad para hacer un comedor,
sino que haremos artesanía, no.
Entonces también lo Polonía
que existe en los procesos también de desarrollo,
no necesidad también de reflexionar,
pensar sobre que haga un poco una visión trampa
sobre su mínimo propio de ella,
no como bueno manifestaba otra forma de entender el género,
género y nosotras también como como una necesidad de evitar
ese universalismo feminista estatal municipalista,
en procesos ecologistas también, por ejemplo.
Aquí ellas son una red de cuidado de mujeres,
cuando hay problemas también,
porque, como hay gas debajo, cráneo de vez en cuando hay problemas
y hay una red de mujeres de cuidado que este grupo ecologista
no como maestro trabajando vale.
También en Madrid el cuidado de la tierra,
la espiritualidad estamos hablando antes del proceso.
Embocando, los abuelos para su vida;
ese proceso también de vinculación.
La pesca artesanal, en el componen, como comentaba,
lo movimientos sociales que tienen, que han hecho.
Mire, historia reciente también como espacio de nuevo patrimonio,
no que queda de esa migración, también para migración.
Ahora eso, nueva imágenes y difícil.
Yo hice una charla hace poco sea media y no quería mesa.
Es que en lo rural ha cambiado, la ha cambiado la la realidad,
lo escenari son sólo otros, no mujeres,
también organizadas rurales, pero una muy muy, muy politizada,
muy politizada.
Venga un partido, no, que un poco son las que la guía no, pero aparte,
aparte de eso, van creándose su propio proceso,
escenario educativos.
Aquí tenemos en el mal meno
que un centro educativo también ha hecho cosa muy interesante
sobre la escuela hasta la playa es Nicole,
que también tiene aquí una visión y un crítico.
Esta postura es muy interesante este proyecto,
pero está totalmente cliente realizado,
no sea económico y que tiene una visión eurocentrista,
pero no hay una participación local a una crítica sin que sea algo,
y ya digo que cierra con nada de investigación acción
que hacemos en Biodivesidad.
Nunca nos animamos por la secta,
donde están mesas nos están dando una idea
de cómo hacéis procesos de patrimoniales y de coloniales,
vale.
Religión musulmana
y sin católica satélites en aras a revistas,
una chica que el deportista ara de aquí vemos a mujeres
que están en el ampa.
La la misión es el Centro Cultural con dos docente muy comprometido
y trabajo también escrito sobre esas prácticas
que están haciendo usted en el anterior,
y ahí tengo que cerrar otra forma también de la crítica.
Un poco que veis Murcia?
En igualdad, pues es el día de África,
donde mucha población no se sienta representada.
Está bien, está bien la fiesta,
pero una vez al año donde está donde está nuestra identidad
no es para dentro no no la calle,
sino con más dentro elemento también retos para hacer trabajo
con la población.
En este caso tenemos ejemplo de aquí lo podéis ver ejemplo material
del centro de memorias étnicas.
Podéis utilizarlo porque saber ejemplo
de cómo están haciendo trabajos con maestro, no familias de locales
no, y que a mí quería dejarlo aquí de trabajo colectivo.
Bueno, pues la que didáctica del río segura.
Problema del estudio de la acequia, de la huerta, de murcia,
con un interés un colectivo para trabajar,
donde hay problemas de patrimonio que estaba interesante
para trabajar aquí con el bic, problemas con la población local,
haciendo que, por ejemplo, en Murcia,
de la de los hacendados de societat, tiene las acequias y, luego, el bic,
la unesco vale a veces eso de que decir?
No, es que ahora me acequia; o lo que yo tenía;
permiso de mi acequia, ya va.
Va a depender la Unesco,
va a ser estatal, va a ser europea
y yo no voy a poder tener el derecho,
no hay una lucha y también por qué no hay un buen uso,
un limpieza de las acequias.
Pero también esto, cuando hablemos de patrimonio,
cuando cuc hemos a la población local,
debemos de un poco cómo, cómo como hacen
o no como maestro.
Pues bueno, pensaron: escuchando a todos esos sectores
de la población, aquí tenemos.
Tengo igualmente ejemplo, a Joaquín Liso,
que acaba de hacer un documental donde está me acequia,
que un poco no representa en muy.
Bueno, no representa dificultades, que sí que lo hacen muy laxa
para no que haya conflicto, pero ahí está la complicidad,
lo complejo que es la identidad y la cuestión de patrimonio,
y cómo hacerlo para no, no dominando y nada ilustre,
acaba de alta, no dejo aquí y también para poder reflexionar sobre nuevo.
Patrimonio nuevo constan olvidada.
No las por ejemplo el tema Pastor y volverán al espacio rural.
Era la conclusión, las preguntas a compartir aquí dejo
la pregunta, que es un poco largo
y que la dejas ahí y muchas gracias y seguiremos con el debate,
porque si no, si bien los hemos pasado un poco,
es conveniente muchas veces por la ponencia,
porque además nos pone de relieve,
pues, sobre todo los acostumbrados a un patrimonio históricoartístico,
pues que hay otros patrimonios y con los cuales,
pues también lógicamente hay, hay conflictos.
Así que es una ponencia que ha aportado bastante,
ya que no deja de ser muy interesante
y que muchas veces los historiadores,
pues bueno, no nos damos cuenta de ello.