Como pueden ver en el título de esta ponencia,
este intervenciones, interés público,
origen y destino de la protección patrimonial y bueno,
lo que intento, como decía,
es, es de alguna forma esta aproximación histórica
y de algún modo también son dar un marco teórico,
una aproximación teórica que ponga sobre la mesa algunas preguntas
también fundamentales.
Creo que siempre puede ser oportuno
empezar un poco por el por el principio,
y esto son por qué para qué?
Para quién, para quiénes y finalmente, por quienes
de todo esto que estamos hablando de toda esta salvaguarda
y puesta en valor del patrimonio y estructurado.
Un discurso que también crecimiento otorgó posible momentos Roberto,
te pido que me avise, es demasiado lento
poner estructurados básicamente en dos grandes bloques.
El primero de estos bloques es.
Vamos a ver, vamos a ver,
vamos a valer no de una serie de asunciones
generalmente compartidas, más o menos conocidas por todos,
para ver a través de ejemplo cómo se ha ido construyendo
la disciplina patrimonial a lo largo del último siglo,
y también para mí es muy importante con el interés público.
Va a ser
o se va a convertir en la razón última de la protección patrimonial
con todas las implicaciones,
y en el segundo bloque lo que hubiera hacer
es centrarme en aspectos más ligados al destino de la patrimonialización
y también muy particularmente, a los sujetos de estos procesos
de patrimonialización.
Todo ello,
en un contexto es más actual que como vamos a ver si en este contexto
se ha puesto en crisis,
en muchos casos los fundamentos heredados de los siglos 19 20, que es
cuando se configura la disciplina
y de modo que están, estamos reclamando;
se están reclamando nuevos modelos de gestión patrimonial unesco
vamos a hablar de como el derecho al patrimonio cultural
se ha conocido un se reconoce actualmente como una parte inherente
a los derechos humanos;
por ejemplo así lo reconoce directamente el Convenio faro
y también de las consecuencias presentes y futuras
que tú indíqueme lo que tú tienes.
Los modos de hace la primera de estas frases hechas,
de las que me lee es esa de que no se valora
lo que se tiene hasta lo que se pierde, digamos,
hasta que se corre el riesgo de perderlo.
Porque esta frase tan recurrente en tantos ámbitos de la vida
también tiene aplicación en el ámbito del patrimonio cultural
y en la historia del patrimonio cultural.
Nos ayuda mucho a entender cómo y por qué surgen
las políticas de protección.
Hay que decir que realmente solamente cuando los poderes públicos
y cuando la ciudadanía ha visto en riesgo la pérdida
de determinados objetos o de bienes con los que se identificaban
que estaban ligados a sus formas de vida,
sus tradiciones, sus creencias,
o que constituyen el paisaje cotidiano de sus vidas, solo entonces
se ha visto la necesidad de articular medidas para evitarlo,
y esto es algo que hemos que entender,
que es totalmente normal, porque solamente se regula,
se plantea este tipo de activas.
Las causas que llevan a este conflicto,
que pone en riesgo esta pérdida patrimonial
son muchas, evidentemente.
La primera de ellas muy clara, es hacker estaba, esto ha sido,
sino claro, y sigue siendo claro.
Como vamos a tener ocasión no tenía otros ejemplos, pero bueno,
finalmente girar y centrarme en pequeños ejemplos de este caso
de la Primera Guerra Mundial,
como tantísimos otros a lo largo de la historia,
donde los objetos patrimoniales han sido directamente objetivo
militar y un compañero Antonio Plana tendrá ocasión de, va,
va a profundizar muchísimo sobre esto,
pero sobre las causas,
pero lo cierto es que, bueno, pues tenemos ejemplos sobrados
y esta imagen de la catedral de Reyes en la Primera Guerra Mundial,
siendo urbanos bombardeada en 1914, significa aquí la catedral de Reyes,
en Francia es un objeto simbólico de primer orden
parar con romances en esta catedral.
Es históricamente donde se han celebrado la ceremonia de coronación
de los reyes franceses,
y el ataque a esta confederal no es baladí no es anecdótico,
es un intento directamente de,
ha de atacar directamente a las propias esencial
y los propios elementos simbólicos de las naciones.
Pongo solamente las imágenes para que veáis hasta qué punto
los ataques patrimoniales quedan también y nos imaginaria,
sin como además los que atacan, tienen que digamos,
utiliza ante otras técnicas de propaganda o discursos
para defenderse.
En 1919 está prevista francesa, hablaba y promover
y promulgaba todavía el odio a todo alemán.
Decía.
Recuerda recuerdo en 1914,
nada de demandada de los alemanes con la imagen de Reding,
saliendo al fondo de un claro ejemplo de,
digamos de de rencor y de rincón histórico hacia hacia lo acontecido.
Es curioso, como siempre,
cualquier acontecimiento bélico tiene 2.
Dos modos de ver
el del teatro que recibe el ataque del las, la propaganda alemana
en este caso revestía casi casi de obligación de no haber tenido
otra ocasión que le atacara la catedral de rehenes,
haciéndose un shock hablando de que los franceses
habían convertido la catedral en un campo de tiro en un lugar
de apostando, apostando, tiradores, apostando militares
y que poco menos que nadie hizo otra otra opción
y además no ironizaba y también un poco la esencia francesa
diciendo que hicimos en lo siguiente.
Si va a ser esconderse en las obras del musulmán en luz
para para estar detrás y detrás de ella y que ese modo hacen
que los ademanes no, no es movemos la propaganda en toda,
en todo su esplendor.
Ejemplos de destrucción bélica,
las dos grandes guerras mundiales.
Nos han dejado sobrados sobrados casus,
la propia vista de la ciudad de colonias,
la sala por los bombardeos, aliados y mayo de 1942 es un buen ejemplo,
porque recordemos, no sólo unos bienes monumentales
son Patrimonios y tal,
sino que también los centros históricos son bienes patrimoniales,
algo que las dos guerras mundiales.
Desde luego, se se encargaba donde de, bueno olvidaron completamente
y, bueno, pues aquí tenemos un claro ejemplo.
Con la catedral de Colonia, por supuesto también afectada;
o el ataque sobre también aliado en este caso sobre monte
casi no alabaría monte casi ningún elemento simbólico
de primera mano en un lugar importantísimo
y la tradición, en la tradición italiana,
que hubo un mar diaria,
pues hasta por distintas bombas, cayeron en el monumento,
y por por una flota en compuesta.
De 142 bombarderos americanos y británicos ya, 15 febrero de 1944,
pero, como digo,
a esto se a estos acontecimientos.
También le siguen reacciones y han dado lugar a reacciones
desde el ámbito patrimonial.
Las primeras de ellas estuvimos de acuerdo,
estaban en muchos casos ya ligados a pasos.
Seguir a las propias documento donde se hablaba de cuestiones
como el tratamiento de los ingenieros,
frenar más ya incluyan cláusulas y a principios de siglo xx,
la Primera Guerra Mundial y tras la Segunda Guerra Mundial,
cuando ya vemos un es un, es un intento realmente
de normativizar estos acuerdos de protección
y saneamiento del patrimonio.
El primero de ellos es el pacto de ruiz,
firmar 935 auspiciado por la suciedad del acciones que su otra,
la Primera Guerra Mundial, displicina internacional de museos.
Este pacto, entre otras cosas, abogaba por el uso de emblemas
en los edificios y momentos históricos
que sean plenamente identificativos para que las tropas de minas,
pues lo reconocieran desde allí y desde luego no los bombardeara
el digamos, y a continuación de este pacto rwe
es el que lo toma toma la continuidad.
La continuidad sería la convención de patrimonio
salvaguarda de los bienes culturales en caso de conflicto armado
de la Convención,
conocida como Convención de la de 1954,
auspiciada en este caso por la unesco.
Que ese mismo organismo,
en este caso de Naciones Unidas que como bien sabéis,
surge tras la Segunda Guerra Mundial.
La Convención Medalla al igual que había hecho un pacto rori;
también opta por un la utilización de emblemas de escudos en este caso;
el Concilio exculpó azul, para colocar en los edificios
los espacios a los monumentos en los museos,
conservan bienes culturales o que son bienes culturales per
se y que los estados firmantes se comprometen a respetar
en caso de conflicto armado.
Aquí tenemos un ejemplo de militares ucranianos
en la reciente en este vigente conflicto de ucrania
en 2000 veintidos, señalizando algunos de estos lugares
otra cosa es discutir realmente la efectividad
en muchos casos de estas, de estas disposiciones,
de estos convenios, y también de estos emblemas
obviamente, y de estos de estas señalizaciones,
porque, al final y mi compañera,
que va a hablar largo y tendido sobre esto,
vemos reiteradamente que los objetivos militares,
políticos y también de instrucción aquí y a mi aniquilamiento
las esencias culturales de los pueblos, enemigos, se supone.
Se ponen por delante de este tipo de convenciones que asistimos día sí
y día también.
Ataques como este del teatro de Marín.
Porque creéis que ver que veis aquí
y estadísticas que ya no nos sorprenden,
como que la guerra de Ucrania a fecha 27 de marzo de 1.024 Unesco ahora ya
haya verificado ya en torno a 600 50 sitios y monumentos
afectados directamente por.
Por la contienda.
Como esto no va a menos,
sino que encima vamos a más y vamos a peor,
pues este tipo de noticias,
pues nos encontramos también en la, la en el ataque israelí
a la franja de gaza,
donde los bombardeos también han afectado,
por supuesto, a también a sus bienes culturales,
y en este caso esta están trabajando en este, digamos, en esta evaluación
de los daños, que por supuesto van a ser van a ser enormes
y la destrucción, por ejemplo, cinco Nikos,
como son esta Mezquita, lo Marine de Gaza originaria
del siglo octavo, que quiere hacer esto era,
como anteriormente la vigencia y como ha quedado totalmente
bombardeada y destruida, en el conflicto que estamos viviendo
estos días hacemos de la Guerra otro.
Otro fenómeno que ha sido históricamente promotor, claro,
conque y que ya ha incitado a la promulgación
de normativas patrimoniales, ha sido los expolios.
Teníamos muchos ejemplos anteriores del décimo, de la guerra,
de la independencia ligados a a otros espacios comunitaria,
pero me ha parecido parecido a.
Tenía bien un poco reducir tantos ejemplos,
porque es verdad que a lo largo de la historia
y se sigue 16, 17 18.
Vamos viendo políticas en determinados
sitios donde a partir de decretos de órdenes en muchos casos también
en el espacio de los territorios papales,
también directos e intentos de frenar la salida de ines patrimoniales,
bienes culturales de territorios territorios
y aquí luego vamos y algo que ver con la propiedad,
pero bueno, como ejemplos señor
que, bueno, pues a medio camino es también entre el expolio patrimonial
y también la venta más lícita.
Tenemos muchísimos ejemplos en España.
De arquitecturas monumentales
que han sido desmontadas, piedra piedra que se han metido en barco
y que se han trasladado al otro lado del atlántico,
en este caso Puerto a principios del siglo xx,
donde se dentro de ese contexto de construcción
de las grandes fortunas americanas, norteamericanas y y la construcción
de referente de residencias.
Historicistas que sean, que se son gracietas,
bueno, pues que hoy están en lugares como Mariam, en California, etc.
Un ejemplo muy recurrente, muy común,
e citar ese patrimonio del castillo de los blanco.
En Almería este conjunto renacentista construido en el 16,
que en 1904 fue bendigo por la casa de medina sidonia.
Vamos anticuario franceses
y que en 1913 fueron adquiridos por las coleccionistas,
que luego las llevaron a Fatah, donde construyeron su residencia
y posteriormente las vendieron donaron este patio al Metropolitan
mis sino cuyo donde se expone en el año 60 a estos ejemplos
a estos casos fueron fueron de origen de legislación normativa
y esto por cierto lo señaló no porque por ejemplo la Ley
de conservación de monumentos históricos española de 1915
intentamos atajar esto prohibiendo, por ejemplo,
el derribo de cualquier edificio declarado y cualquier cualquier venga
siempre y cuando le tuviese el fin del traslado del edificio
a otro lugar del territorio nacional
y priori limitando siempre este movimiento de los edificios
o directamente prohibiendo la exportación de monumentos
al extranjero.
Ciertamente estos artículos tuvieron muchas dificultades
y así lo vemos obligado años siguientes.
Un casos como este,
la Sala Capitular de refectorio de Santa María la Segovia,
que fue trasladado en 1925 otras tantas portadas
de monasterios, de rejería,
de ejemplos de todo tipo, que fueron trasladadas en este caso
nuevamente a Estados Unidos y que consideran de mujer,
como el anteriormente citado,
y de nuevo como reacción a esto, pues vemos toda una serie normativa,
como el real decreto -ley de 1900 veintiseis,
que hablaba en el artículo 8, nuevamente,
que no habría que no se podía sacar ningún monumento nacional
del territorio español.
Se premia la demolición, que solo se prohibía absolutamente
la exportación de ingesta montándose etc
es decir a los numerosísimos casos
como viendo fueron siguiendo la legislación siempre por detrás,
para tratar de atajar la problemática.
Esto son ejemplos españoles, pero sí que me parece interesante
que podáis hacer una lectura de desde otras de otras,
entre otras latitudes, para observar efectivamente,
como los en muchos casos,
a los episodios de salida de tráfico ilícito
o de cambio de intercambio Lehman,
siguiendo la creación de la normativa patrimonial y un repaso tanto
a esta normativa como las propias cartas magnas.
Seguramente pueda arrojar muchísima información
y poder utilizarlo a la hora de hablar de tratar
con los estudiantes el propio concepto de patrimonio
y cómo se ha ido construyendo la idea del patrimonio
y también toda la normativa asociado.
Invito o invito,
desde luego a los los asistentes que tengan,
sean profesores a hacer este ejercicio.
Bueno, otro mix que ha ido ligado a la acontecimiento
y a la reacción en la protección son los propios procesos históricos
de transformación bueno aquí un ejemplo además muy reciente
muy reciente que echas la vista atrás
y antes de ayer, por ejemplo, en Francia,
la destrucción de los mercados centrales
del esas estos mercados centrales que se construyeron
en el siglo v -por los arquitectos Víctor Baltar,
y que lista 10 en el reinado de la ponente,
0, una administración del páramo infausto,
aunque, como seguramente sabéis, transformaron toda la ciudad,
la vivienda nueva, una nueva configuración urbana,
la actual, la moderna,
que podemos caer nadie decirlo diciendo de principios del 20,
que en otro proceso de reconstrucción urbana y transformación
de la ciudad, que se vive en el año 60, 70 en Francia,
un demolidos fueron demolidos para construir
una nueva versión de mercados centro, comercial, etc.
Lo interesante de tu último prisa sería de la reacción
a los acontecimientos históricos.
Es que esa esa política terrible, puramente ligada al chaval,
sino que también afectaba a lugares como la estación 2,
la estación ferroviaria,
que ya estaba en desuso, y que la destrucción del eskas,
sus marché de un movimiento ciudadano intelectual y en prensa, etc,
que fue que se movilizó mejor.
Protestar y empezó a reclamar la conservación de este caso
de la estación ferroviario,
se y por supuesto cambiar absolutamente el proyecto.
La estación iba a ser derruida
y y sustituida por un museo de Internacional
de grandes dimensiones, con una arquitectura moderna
que le interesa.
Aquí hay un paseo virtual por toda la historia,
con una fotografía maravillosas o pasar luego,
para que veáis cómo fue el proceso de transformación
y que decían que los promotores tuvieron que abandonar ese proceso.
Se puso en marcha un proceso de reconversión del edificio
en el actual, ambos museos de José Museo
que toda la pintura, impresionista y impresionista,
y un centro cultural de primer orden de la capital francesa,
siguiendo con esta línea de acontecimientos,
lugares o fenómenos que mueven a la conservación
y mueven al al a la protección patrimonial,
la construcción de grandes infraestructuras,
como es el caso de la presa de Asuán en los años también 60,
la construcción de esta empresa que les encomienda
la cohesión prioritaria y no podía, no iba a desechar,
no iba para paralizar el proyecto.
Llevo puso en marcha todo un movimiento internacional,
un toda una operación internacional también como técnicos
de profesionales para salvar salvar mundos monumentos o templos
que existía en esa zona del Nilo,
y lo que hicieron fue trasladarlos y esa pieza
y reconstruirnos una cota superior,
como el mal menor de una proceso de desaparición que parecía
irremediable.
Lo interesante de títulos de la presa de Asuán
es que está en los orígenes
de dentro de todo el movimiento dentro de Unesco
también por la acción de la Convención del Patrimonio Mundial
de 1972 esto esto ayudó mucho.
El movimiento de esta idea de incide sobre el patrimonio,
pero también lo hizo acontecimientos naturales,
como fueron las las aluvión eran, dio un y todas las lluvias y chantajes
que sirvieron de en Italia en los 60 años; 60
entras como Florencia,
donde bueno, pues esto es Crodis en Jerusalén.
Veis como como quedando también Tameiga la subida del río velarlo
y bueno toda la agitación que hubo
y que dio lugar no solamente a un gran proceso de voluntariado
para la salvaguarda asentamiento.
Una escuela de restauración está ligado
con algunos de los centros de restauración más potentes
y algunas de las reflexiones
sobre la restauración más novedosa del momento,
como el propio instituto, 80 del restauró,
en el que estaba yo Carlo Alcalá- noches.
Haré brandy, es decir,
algunos de estos acontecimientos han generado grandes movimientos
de salvaguardia y de reflexión sobre el patrimonio cultural.
Vale otro de los grandes, digamos, mirar tiempo.
Sí damos de de quiénes pueden servir para hacer esta aproximación.
Es que solo se valoró bien si existe una identificación con el mismo.
Esto es interesante porque creo que todos lo tenemos claro.
Por ejemplo,
una de las consecuencias que tuvo el imperialismo napoleónico
fue la aparición de los de los nacionalismos,
y también, como consecuencia del expolio cultural.
Fue todo mi interés por conocer las raíces
el pasado pasado propio, convertir a los momento
y a los vestigios a las ruinas históricas,
en testigos y guardianes de las esencias nacionales
del espíritu de los pueblos.
Todo esto en un contexto de construcción de los estados,
nación que se estaba generando en el exilio
hizo vale la construcción de estos escritos nacionales
de una identidad que en muchos casos se hace, se apoya en la recuperación
y la exaltación de los valores locales,
también en la belleza, la autenticidad y la honestidad
de las tradiciones lindes de los paisajes, autóctonos,
del la grandeza de un pasado generalmente mitificado
y en la creencia
de que la recuperación de esas esencias culturales
y va a traer consigo la buena, el equilibrio,
la prosperidad sosegada que mandaba una sociedad en muchos casos,
ya inmersa en los cambios acelerados de la revolución industrial.
Bueno, por lo tanto, la identificación
de un patrimonio nacional han sido históricamente utilizado
por los Estados,
pues por varios para varios objetivos.
Para diferenciar, para eliminar diferencias,
entre otras cosas, culturales dentro de sus propios territorios
y para construir un imaginario de comunidades homogéneas,
y esto se ve muy bien en muchos casos, en Europa,
por ejemplo, en Francia se ve cómo sus políticas patrimoniales
tienen como origen está Francia,
afianzamiento del Estado -nación;
y la asimilación cultural, y también en la prácticamente desaparición
de de elementos que hay manifestaciones culturales
que ponían en tela de juicio,
digamos, esta homogeneidad de un espíritu nacional.
Hombre, esto se ve continuamente y toda la pintura de época
está repleta de referencias,
no sólo a pasajes costumbrista, sino también a elementos simbólicos
monumentales que nos hablan de un pasado histórico dolor
ni casi casi mitificación por mitificado dunas
esencias nacionales que aún hoy de alguna manera
perviven perfectamente los imaginarios colectivos
la encadena ruina que nos hablan de un pasado, pues este,
con estos, digamos, discursos nacionalistas
de este momento, de la construcción de las ideas,
de los mineros,
de los estados, nación se valen sobre todos ellos
para generar estas.
Estas identidades culturales.
Dicho francés quiso uno de los padres
también de toda la política cultural.
De momento lo supo.
También muy bien los Bover muy bien, y de hecho así lo señalaba,
decía el suelo de un Francia y sus gentes
está simbolizado por sus monumentos estos edificios antiguos
servían para ilustrar la historia y empollar este sentimiento,
el sentimiento nacional, y una de las cosas que hizo
no solamente fue fomentar estos estudios
y fomentar esta imagen nacional y esta imagen, esta identidad,
sino también hacerlo a través de una red de museos
a imagen y semejanza de luz,
que, ubicado en las distintas provincias,
contribuya a difundir esta idea de Francia,
de una Francia, de un pasado,
de un pasado medieval importantísimo,
y todas estas esencias culturales de la nación esto no ocurre,
solamente ocurre en todo el mundo y en todas las territorios,
y aunque no conozco muy bien el todos los casos latinoamericanos,
pero bueno, pues podemos compararlo perfectamente
con la construcción de las identidades nacionales
en los territorios,
recientemente indemnizados americanos de principios del siglo xx,
donde igualmente se sirven de los monumentos de los lugares
para trabajar y esta identidad cultural de, por ejemplo,
y los primeros monumentos declarados Argentina.
El primero de ellos es este,
esta casa natal de Domingo Sarmiento.
En San Juan, en 1911.
Por lo tanto, vemos la importancia también de un personaje ilustre,
perfectamente ligado a esa tradición que se quiere,
con la que se quiere enraizar y nuevo.
No gustado un también el hecho de que la declaración
de después de este monumento las siguientes declaraciones
sea la de la iglesia, San Francisco Mendoza en el año 1900
veintidos.
De un perdón, 28 cuyo digamos que cuya protección digo,
cuya así canción no se debe tanto a su historicidad
porque es muy reciente
ni a sus valores artísticos que yo no discuto que,
aunque existían cosas más antiguas, por supuesto,
y también quizá artísticamente más valiosos,
sino que sobre todo está ligada al hecho
de que dentro de esta instaba a la imagen de Nuestra Señora
cuyo que había sido declarada por el general
San José José San Martín, patrones general del ejército de los grandes
y, por lo tanto, lógicamente, totalmente enraíza totalmente
con todo el proceso de independencia;
un transcripción claro clave, importante,
que tenemos que tener claro y que es muy útil para trabajar
con los estudiantes que los objetos no varían.
Pero lo que significan sí que varía.
No vuelvo a Francia, al principio de la Revolución Francesa,
con todos los acontecimientos de la toma de Bastilla,
con toda la, el levantamiento popular y la destrucción vint numerables
innumerables edificios emblemas culturas
y todo aquello que tenía que ver con el Antiguo Régimen,
obviamente se había levantado un pueblo contra contra la monarquía
y levantase contra una quiera también atentar contra los emblemas
y los símbolos de ese poder,
que se trataba de derrocar por lo por lo tanto lo que se dio
fue todo un una ola de destrucción patrimonial
como clase ya derivadas de todos los acontecimientos históricos.
Quién quiere emprender aquí como separado?
Visto como se paró esto
Martín, de reflexiones y de figuras como el avance en rigor,
cambiando el significado de esos objetos
tratando de cambiarlos?
Bien si todos estos monumentos
eran emblemas del poder que se trataba de derruir,
aquí en este contexto donde opera una transformación de significado
por el quan.
Pero lo que se promueve
es la, es el cambio de significando estos objetos
como tratando de diferenciar entre significado y el objeto
y, sobre todo ligando todos estos los obras de arte,
a.
En primer lugar, sobre todo a su valor económico,
entonces empezaron a tratar de protegerse poniendo en valor su
su valor financiero, su valor económico,
su riqueza y empieza a utilizarse términos de riqueza, peso artístico,
peso no patrimonial,
patrimonio no lo olvidemos viene precisamente de un término ligado
a todo lo económico.
Al final no quiere damos bueno pues este patrimonio del pueblo francés
poco a poco empieza también a significar a ser el lugar
donde se aquí donde se deposita el genio francés,
un genio que no depende ya de los reyes
sino de la propia esencia cultural de la nación.
Valen esta creación que se produce en este contexto
y si en este contexto de dónde surgen los privados de los primeros museos
como este, este museo de los monumentos franceses,
uno que tiene que se genera en torno a 1.795,
donde Alexander del Moa, va recogiendo alguno textos
de estas esculturas pinturas retablos todo tipo de todo tipo
de todo tipo de objetos ligados en este caso mucho escasos alumnos,
a los monumentos a los conventos -desamortizarlos
pero también a Antiguo Régimen, al régimen de los Borbones,
y lo constituye en un lugar de salvamento de estos discos.
Espacios le nueva digamos, que ponía,
oponía a la urgencia de la distribución,
una orgía de la conservación.
Y los monumentos los objetos de cambio,
pero lo que significan si lo vemos también en acontecimientos
perfectamente recientes entonces estaba una de ataques
a a símbolos de la época colonial que hemos vivido en los últimos años
aquí en California, en el año 2020,
algunos de las ataques a las instancias
del Instituto Miguel Cervantes o de misionero fray
junípero serra o más recientemente toda la situación
que vamos viendo bien monumentos ligados a donde en territorios
de la antigua o en territorios de la esfera soviética,
que actualmente,
y sobre todo también con motivo de la guerra de Ucrania,
están llevando a cabo un proceso de hoy de su justificación
digamos así de algunas de estas repúblicas,
que en muchos casos
son también muy complejos en términos de unidad nacional
y en términos de de comunidades dentro de estos espacios en Riga,
por ejemplo, quiero recordar casi un cuarto de la ciudadanía
de origen ruso habrían uso un, tiene ascendencia rusa,
y lógicamente todo este proceso está siendo también simbólicamente,
culturalmente, complicado, por no decir que también
que a toda la ministra y tal están recibiendo
ataques directos por el hecho de atacar símbolos que en su momento
este disco se construyó como una un monumento conmemorativo;
al ejército rojo, a la labor del ejército rojo,
frente al nazismo.
Sigo señalando.
Alguno de estos listas trans?
Es lo que nos sirve para, para poner en contexto o para aterrizar
y entonces episodio perdonéis divisoria
en toda esta cuestión patrimonial.
Otra de las frases importantes de reflexiones
que implantar para proteger
y para legislar sobre algo previamente hay que ser capaz
de definir, y esto me parece una obviedad,
no es algo obvio, porque intento entender,
definí tratar de definir que es patrimonio.
Han habido muchos y se han sido muchos y algunos
los más antiguos nos estamos llevando a principios
del siglo decimonoveno, es decir, en términos históricos
de manera muy recientes.
Importante también, que todos nuestros estudiantes entiendan
que el concepto de patrimonio es un concepto moderno
muy muy reciente,
como usted habló de la Real zigula española,
de 1.803, para para entender que la definición
de lo que constituye un patrimonio es compleja,
porque el concepto patrimonio al final
es una abstracción en esta célula de 1.803,
cuando el legislador intenta poner culto a básicamente a la salida
y al expolio de los bienes kings y fundamentalmente arqueológicos.
Lo primero que tuvo que hacer
es decir que entraba dentro de esa protección
y la fórmula que utilizaba pues no había otra
en ese momento que aquella de la que la de la mira
enumeració fijados por monumentos antiguos independiente normas,
insta modus bajo relieve y 70 armas-bombo y toda una retahíla
de objetos que podían entrar dentro de esa consideración
de antigüedad y además con un marco cronológico,
en este caso la época Goda ahora micra bajada,
con lo cual todo lo que he entrado en esas épocas
automáticamente quedaría fuera, no es una, esta es una norma
de los principios de la norma, de la legislación patrimonial
que nos habla de digamos de esos contextos
y que poco a poco se ha ido enriqueciendo,
se ha ido cargando de asunciones, llamas miedos asentadas
y una de las definiciones quizá más más lúcidas
de nuestra historia patrimonial internacional
puede ser la de aquella de la Comisión Francis Quini.
En los años 60
hablaba de impertinencia del patrimonio cultural
de la nación,
todos los bienes que hagan referencia a la historia de la civilización.
Por lo tanto, es una, es una definición que está.
Está hablando de que cualquier objeto,
cualquier bien que tenga que ver si son objeto de civilización
es susceptible de ser considerado patrimonio cultural.
Todo aquello que constituya un testimonio dotado
de valor de civilización, como puede ser patrimonio ahora.
Esta declaración lleva a otros terrenos,
al terreno jurídico,
al terreno de las diferentes estudios de historia, historia, etcétera,
definir exactamente qué es más importante
y que no, pero en principio todo es susceptible
de ser protegido y esto es importante hoy día
o cualquier otra de las declaraciones o definiciones del patrimonio.
Quién está aquí?
Listas raíces no tienen este mismo espíritu.
Por ejemplo, dice el patrimonio cultural
y son conjunto de bienes inmuebles e inmateriales.
Concepto inmaterial, como veremos más adelante.
También es una, es una conquista muy reciente
que hemos heredado y pasamos del pasado
y que hemos decidido que merece la pena,
porque como parte de nuestra señas de identidad social
e historia quiero subrayar aquí qué lo que siempre tiene
el patrimonio de patrimonio per se, sino que es patrimonio,
porque nosotros como sujetos sociales lo decidimos así
y, por tanto, podemos evolucionar,
puede cambiar.
Siempre nos gusta lo mismo, no siempre dejémoslo ninguno,
siempre atendemos a las mismas cuestiones
y lo hacemos como identificándolo, como parte de nuestras señas
de identidad social, histórica, vale, y el último frase de reflexivo
aun así el primer bloque que no voy a hacer es esta de que la conservación
por la conservación lo es otra cosa, pues ya bastante asumida,
aunque debería ser bastante asumida.
Cuál es el fin entonces, bueno, pues la conservación
por la conservación no lo es y aquí.
Gracias, esto no es un poco el perfectamente.
El historiadora ya como a principios del siglo xx,
cuando le le pide el gobierno que trabaje en una propuesta de ley
del patrimonio,
construcción para la protección de los monumentos,
y de nuevo lo primero que tuvo que hacer es pensar,
pensar y decir.
Bueno, vale la ley de patrimonio, pero por qué?
Por qué ahora
y no antes han cambiado que hace es nuevo,
y sobre todo también,
que hace que distingamos algunos objetos de otros sujetos
y que tengamos la necesidad de conservarlos entonces?
Esta reflexión
en la que lleva a cabo un interesantísimo ensayo tumoral
no los monumentos por cable añade unos valores,
un monumento donde se encuentran valores de lo contemporáneo
y valorar de memoria activos.
Entiende hace una primera aproximación a esta a esta idea
de los valores patrimoniales que justifican que esa preservación,
pero pero ya no más práctico para decir.
Oye,
por qué injusto ahora y no antes,
porque siempre hemos conservado siempre valores patrimoniales.
Podíamos haberlo tenido antes.
Podíamos haber pensado sobre los patrimonio,
sobre los monumentos del mismo modo.
Hace 50 años, hace 100 años, hace 200 años,
quien cambiado.
Ahora, justo este momento, en 1903,
pues el índice es lo que ha cambiado,
es que justo ahora en el momento actual
hay una demanda.
Esa es una necesidad, porque voy para calco
para porque para hoy, para cada uno de los ciudadanos
los monumentos han adquirido el valor de lo antiguo
y la ofensa a estos momentos supone tanto dolor
como lo supondría el desprecio de los principios religiosos,
de los símbolos de fe, para un creyente,
es decir, a una principis,
sino una ciudadanía, entiende el patrimonio
como algo suyo y está reclamando una protección.
Esta es la clave.
Y esto qué es?
Exclusión interés público.
Este mismo interés público es el que vamos a ver
en las distintas normativas.
Las constituciones de la época dicen luego invito
a que hay una comparativa con con las, con la normativa
y con la, con las constituciones de los distintos países
en los que podáis estar, ubica en el caso español.
Vemos que la Constitución de 1945
señala toda la riqueza artística histórica del país,
sean quien fue su dueño,
constituye que son culturas de la nación
y estará bajo la salvaguarda del Estado.
Esto que dice es que está pasando, pues está diciendo que hay un derecho
de la colectividad, un de les un derecho social,
que se sumen Bune quienes prevalente a otro derecho hasta ahora
que nadie ha discutido, que es el derecho de la propiedad privada.
Entonces es un reconocimiento de que hay un derecho por encima
que es el de todos, que es el que todos tenemos
sobre el patrimonio.
Es un interés público.
Alguien que lleva a este reconocimiento
un derecho de la colectividad entre 1.000.
Lo vemos en la Constitución española actual.
La enmienda 178, donde dice.
Los poderes públicos garantizarán la conservación
y promoverán el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural
y tal y cualquiera que sea su régimen jurídico
y su tu titularidad, el nuevo listado garantizando el interés público.
Y otra cuestión, cuestión que por qué?
Porque hasta aquí parece que solo hablamos de conservación.
Todo parece acotado a la conservación,
pero realmente, por ejemplo, la española del 78,
no solo se acotara conservación a la preservación,
a meterlo en una urna.
No, en fin, no suelen conservación,
sino también es el enriquecimiento.
Y qué es y cómo producimos este enriquecimiento en la fruición
en el disfrute en el uso, el fin, esta ley de patrimonio,
la en 85 de nuevo disculpas por tanto la normativa española,
pero realmente creo que es importante,
interesante que lo compare, gays con con procesos similares
en otros lugares.
Bien, la ley de la Ley de patrimonio histórico español
dice.
Son objetos de la ley, la protección acrecentamiento y transmisión
a las generaciones futuras del patrimonio.
Hablamos de esto, de este enriquecimiento
de la transmisión no solo conservar por conservarlo conservar,
para transmitir para enriquecer, para disfrutarlo,
y la propia imprenta de la ley lo señala perfectamente.
El valor del patrimonio no lo proporciona el objeto
en si no, el valor está en la estima que merece
a la sensibilidad de los ciudadanos,
porque los bienes que integran se han convertido en patrimoniales
debido exclusivamente a la acción social,
que cumple directamente derivada de la perdición concrets.
Mismo ciudadanos los han revalorizado.
Estoy pasando muy por encima de estos,
pero creo que son las funciones muy potentes también,
que tienen una gran carga de reflexión, decir patrimonio,
lo hacemos, nosotros lo decidimos, lo cambiamos, suelen patrimonio,
o si es patrimonio para nosotros.
Por lo tanto, la ley no solamente busca el acceso para conservación,
sino que busca el acceso a los bienes,
bienes puestos al servicio de la conectividad,
con el convencimiento o en el convencimiento
de que con su disfrute se facilita el acceso a la cultura
y que están definitiva sean camiones según a la libertad de los pueblos.
Voy a ir rápidamente a la segunda parte,
cualquier, porque.
Sobre esto, distinto de la patrimonialización
y los sujetos de la patrimonialización,
no la tienen del 33 de manera muy rápida,
vale la carta de crisis.
El primer documento internacional sobre patrimonio,
monumentos, patrimonio cultural, queremos decirlo en esto vale,
y en esta se señalaba la conferencia aprobado por unanimidad
la tendencia general que afirma en esta materia
un cierto derecho de la colectividad sobre la propiedad privada.
Es muy acabamos de hablar, verdad?
El derecho de la colectividad sobre la propiedad privada.
Pero qué ocurre?
Que ha cambiado el lugar donde lo vemos.
Ya no lo estamos viviendo en una Constitución nacional,
ya no lo estamos viviendo en un contexto
de esta donación que había dado lugar al los protección patrimonial,
sino que ahora lo vimos en un texto con carácter internacional,
el primero lo que está diciendo que bueno esto colectividad,
nuestra colectividad nacional,
sino que existe también una colectividad internacional humano
de la humanidad.
Que reclame unos derechos sobre el patrimonio cultural
independientemente de donde se encuentre este y esto
está en la base, bueno, pues no pasó esto,
pero esto está en la base de las medidas
y de la generación de todo lo que tiene que ver
con un disco y, por ejemplo,
de la lista de la Convención del Patrimonio Mundial
de 1972.
Aquí está el origen,
en que el patrimonio, la consideración y la asimilación
de que el deterioro o la desaparición de un bien patrimonio cultural
es un empobrecimiento no sólo para sus comunidades,
sino para el patrimonio de todos los pueblos del mundo,
que se ve la conservación del patrimonio universal,
que existe un patrimonio universal esto ya de por sí es rompedor,
y hay un matrimonio importancia para todos los pueblos del mundo
y que incumbe a la colectividad internacional y entera
a participar en esta protección.
Bien, para ello se hace uso de la identificación
de un valor universal excepcional, que es la base,
la base de la creación de las listas de patrimonio mundial vale,
voy rápido, rápido, pero sin engordar bien pretendo tenemos
que un reconocimiento del interés universal.
Sobre los bienes patrimoniales,
tenemos esta Convención sobre Patrimonio Mundial
de 1972, he hablado del Patrimonio Mundial,
pero luego lo que tenemos es cómo se aterriza,
y vemos que, tras 50 años de convenció,
tenemos básicamente dos realidades bastante claras.
La primera, que la aplicación de la norma de la Convención,
sobre todo en sus 40 años,
ha generado una inequidad entre, con KIdon,
entre continentes, en el número de declaraciones,
eso en una representación sobredimensionada de la zona europea
y el norte del continente americano, del ámbito occidental,
y una sobrerrepresentación frente a otras regiones,
como África, países árabes, cinco Mary.
Kasia y además también
una sobrerrepresentación del tiempo de patrimonio más más protegido,
más declarado, que es el patrimonio monumental, castillos palacios.
Esos grandes grandes monumentos no es verdad que tenemos,
hay un gran interés por reducir esta brecha
y que se están generando nuevas categorías patrimoniales
de paisajes culturales.
Los itinerarios, lo cierto es que en muchos casos
las criterios es de esta pretendida universalidad,
pues en el fondo es tan tenían, tienen un marcado sesgo occidental.
Quién decide quién, así que la segunda cuestión
va ligado.
Todo esto es si damos por bueno que existe un patrimonio universal
que pertenece a todos.
Es preguntarnos entonces quién decide quién forma quien decide
qué es patrimonio y vemos que la la tradición de gestión
está dando generado un sistema basado fundamentalmente en el expertizaje
los expertos profesionales reconocido tramitado cultura
profesores académicos que de manera individual o agrupados,
a través de estas grandes organizaciones como Icomos,
el inducen en que se como como es,
pero ligado a la conservación natural de la realeza,
grupos como el con generalmente son estos grandes grupos de expertos
los que en el fondo tienen y tienen un poco una gran responsabilidad
en las criterios y en la determinación,
y además otra cuestión básica,
que los procesos de patrimonialización dependen
en buena medida o son impulsados desde abajo,
son impulsados por los Estados y quien nos impulsa los estados
-nación, por lo tanto, también los Estado donación
más con mayor tradición
o más potentes, más con mayor capacidad,
son sido los que históricamente más sale impulsado.
Como consecuencia también han sido los que más declaraciones tienen.
Todo este sistema se podría hablar se podría digamos resumir
en este esquema donde hay un sistema ligado al impulso de los Estados.
La acción es un expertizaje, etcétera.
Quién determina quién sea el patrimonio mundial
o que es un que viene?
Son los más importantes y pertinente
en todo un procedimiento de difusión.
Educación, tendría que llegar a la ciudadanía
para que la ciudadanía valore, conserve, respete verdad.
Es el proceso que digamos que tenemos más o menos asumido.
También nos ha generado muchísimos derivadas
y en otros términos de banalización de turistificación.
En prisión desmesura gentrificación.
De alguna manera estos principios han entrado en crisis
y ha entrado en crisis también ligado, usa el reconocimiento
o el cambio del papel de las comunidades
como sujetos de la patrimonialización o en la atención;
el respeto al papel de las comunidades
como sujetos de edición, que viene siendo demandada
fundamentalmente en las dos últimas décadas, vale,
y esto tiene resumido en cuatro grandes distintos,
en cuatro grandes aspectos.
Esto está ligado a fenómenos o están en la nueva procesos
que se han generado que se están generando.
El primero de ellos es el reconocimiento del patrimonio
como un derecho humano exquisito;
una infracción de Derechos Humanos de 1948,
en el que dice que toda persona tiene derecho
a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad,
a gozar de las artes y a participar en el progreso científico
y en los beneficios que vea resulte bien si todo el mundo
tiene libremente capacidad para tomar,
porque en la vida cultural
y esto se traduce también en términos de patrimonio cultural,
en un derecho, disfrute, por supuesto,
pero también un derecho de acceso y de participación.
La ley, la Constitución también señala toda la participación
de los ciudadanos en la vida política,
económica, cultural y social.
Se promoverá el acceso a la cultura la participación
en el desarrollo político social económico cultural etcétera
reconocer el patrimonio cultural es forma parte de los derechos humanos,
tiene también otra derivada qué es nos permiten
a partir de los derechos humanos determinar, es patrimonio cultural
y que ya no puede ser entendido como tal o que debería transformarse
para poder ser considerado patrimonio cultural.
Por qué?
Porque si tenemos una declaración de los Derechos Humanos,
lógicamente lo que no podemos es considerar o hacer pervivir
manifestaciones culturales que vayan en contra de los derechos humanos,
por más que se han reído, males o que sea.
Culturales, por más que sean históricas, acuerdo,
por lo tanto los derechos humanos permiten modular,
permiten obligan, se convierte,
una herramienta de gestión y transformación también
de los bienes de perdón, del patrimonio cultural,
tienen que ser adaptados a los varones universales.
Cuestiones como ejemplo de prácticas de mutilación,
un sacrificis humanos, infanticidio, matrimonio infantil,
por mucho que fuera tradicional
histórico cultural lo queremos hablar en términos amplios
obviamente no tienen cabida actualmente,
incluso tiene tradicional el tema del derecho de los animales
y se dan circunstancias de conflicto y complejas marino.
Voy a entrar aquí con el tema
de los no hay una declaración de derechos humanos
o declaración de derechos de los animales como tal,
pero sí que, por ejemplo, existe un comité de los derechos del niño
que la que insta a proteger a los jóvenes de la violencia,
de la tauromaquia.
Por lo tanto, sería difícilmente pensable
que un organismo de la Unión dependiente de la hablara
de esto y que por ejemplo Unesco reconociera el patrimonio cultural
como un patrimonio cultural inmaterial.
La tauromaquia es complicado, verdad?
Es complicado.
Por más que en el ámbito nacional
y en el ámbito de no existan un sikh,
existen iniciativas de declaraciones de interés cultural
de estas manifestaciones del mismo modo
que de un mismo territorio nacional,
y existen también iniciativas de otros territorios
de las comunidades autónomas, prohibiendo la tauromaquia,
prohibiendo las corridas de toros.
Pongo este ejemplo
no para entrar en polémicas,
sino simplemente para que veamos cómo complejo.
En definitiva,
todos estos fenómenos de activación y de desactivación patrimonial
de manifestaciones, ejemplo tiene manifestaciones
que se han ido adaptando, pues son muchas las tradicionales
sociedades culinarias vascas regionalmente solo de hombres;
pues ahora se están viendo obligadas a transformar sus propios estatutos,
porque las comunidad, las comunidades autónomas,
no les reconocen como tales; no es el que integran a la mujer,
obviamente, porque entraría en conflicto con con,
pues con con el modo de vivir y el modo
de entender la cultura contemporánea con manifestaciones
también culturales;
históricas como, pues en este caso sale Alar
diré el alardea de rubia.
Un, una tú también, de dónde?
Una especie, y compartir
con precisión que tradicionalmente estaba solamente permitida
para los hombres que poco a poco generó un eLearning femenino
y un alarde mixto entre, pero bueno,
que sigue siendo controvertido.
Vemos que incluso entre las mujeres
algunas hay grupos que todavía demandan la tradición
frente a la transformación de las manifestaciones culturales.
Por eso digo que es tan, tan presente todo esto;
o cinco minutitos bien.
Otro de los ejemplos y otro de los fenómenos que están contribuyendo
a transformar, digamos, el sistema o a cambiar con solventar,
adaptar el sistema patrimonial ha sido la propia convención
de Patrimonio Cultural Unesco.
Por qué?
Porque buena medida,
la Convención patrimonio cultural inmaterial de la Unesco,
es una respuesta a todas esas regiones,
ikasi etc. Que demandaban un criterio aznarista
mucho más acorde a sus propios manifestaciones culturales,
porque no se veían ciertamente bien reflejadas en el marco
de la Convención de 72,
demandaban una, una lista,
una convención que fuera más inclusiva,
que hiciera énfasis en las tradiciones orales
en el patrimonio, los pueblos vivos en los pueblos nativos,
en un proceso matiz; patrimonialización más inclusivo,
más ligado a las comunidades, y bueno.
Ese es el resultado.
La convención del patrimonio cultural inmaterial
responde en gran medida esto, patrimonio cultural,
extradicional, contemporáneos, vigentes integrador o representativo
y está basada en la comunidad, y esto es fundamental
porque todas las comunidades tienen que ser activas,
tienen que ser consultadas para la dominación,
para la inscripción en la lista.
Por ejemplo, no se podía declarar patrimonio cultural inmaterial
una modificación sin contar con el apoyo de su comida,
por más que su actividad fuera fuera representativa,
fuera fuera, culturalmente bueno, muy muy, muy reconocida.
Con todo vimos que ese impulso y sin saber hacer ese conocimiento
de los sistemas también se incluye en esta convención
donde teóricamente tenían que ser todo mucho más igualado,
y vemos que el grupo que forma este grupo un grupo 2,
que su Europa oriental o Europa occidental indulta americana el fondo
pues constituyendo un 40 por 100 de todas las declaraciones.
Mientras los Estados sabéis el grupo cinco b,
pues no olvidemos que apenas llega al 10 por 100
de las de las comunidades, como lo mismo ocurre con con África.
Mira voy a hablar casi casi ya finalmente
de una herramienta muy interesante y el convenio fano.
Consejo, aunque este convenio faro
viene ligado por el Consejo de Europa,
que es tan realmente el instrumento occidental europeo tiene,
tiene interés que al final en muchos casos tiene su digamos,
su reflexión, hasta está teniendo mucha repercusión internacional,
porque surge por primeramente, es el primer documento internacional
y reconoce explícitamente que el patrimonio cultural
es inherente a este derecho a formar parte de la vida cultural,
de la estación derecho humano y en segundo lugar,
porque todos está montando todo este reconocimiento
del patrimonio cultural.
El insiste en la importancia
de reconocer el derecho individual y colectivo,
su interpretación y participación en la designación del patrimonio.
El convenio de un faro está dando la vuelta ah, al esquema anterior,
o pretende dar la vuelta a la anterior,
que sea la ciudadanía organizada a su participación
en la decisión de que es patrimonio el que a partir de mediante procesos
participativos, reclame la salvaguardia de este patrimonio
a los poderes públicos es una inversión de la pirámide,
que los expertos a la ciudadanía a través de la difusión
de la ciudadanía a los poderes públicos
mediante procesos participativos,
para que estos garanticen la salvaguarda,
orquestas importante.
Este convenio.
Porque está hablando de cuestiones plenamente vigentes,
está hablando de fomentar patrimonio inmaterial,
o del papel del Patrimonio Inconel y del diálogo.
Fue muy interés la reflexión sobre la ética
y los modelos de presentación del patrimonio,
el respetar diversidad de interpretaciones
sobre un mismo patrimonio, establecer procedimientos
de conciliación para para resolver como fórmula para resolver
situaciones donde las comunidades atribuyan valores contradictorios
a un mismo patrimonio cultural.
Habla de impulsar la participación de todos en el proceso
de determinación, estudio, interpretación del patrimonio
en el proceso, reflexión, tomar en consideración
todos los valor que cada comunidad patrimonial
atribuye a los patrimonios; patrimonio cultural;
fomentar y reconocer el papel de las organizaciones de voluntariado
mejorar el acceso al patrimonio etc etc
etc y por último en el minuto que me queda mención
a otro fenómeno que ha tenido,
que tiene lugar toda la irrupción y reconocimiento
del multiculturalismo y la aparición en función de estos estudios críticos
del patrimonio, estudios críticos del patrimonio,
que busca promover nuevas lecturas
y también dar dar nuevas versiones o nuevas
o dar voz a aquellas comunidades que aquellos espacios tradicionalmente,
digamos silenciados por los relatos imperantes propios
de los de los estados.
Naciones servicio, un mundo de crear casi contra el monumento,
si es también el reconocimiento o desarrollo continuado.
Recientemente en todos estos patrimonios del horror
campo de exterminio de Auschwitz o esta comisión y la cárcel Derrida
nos están hablando de de realidades que no son de las que
tradicionalmente son las realidades que un pueblo,
una comunidad quiere vanagloriar sin quiere identificarse con ellas,
sino justamente funcionan, al revés,
funcionan casi como contra monumentos.
En este caso es la prisión de la isla, de Rubens,
la del cabo.
Un estuvo Nelson Mandela, tantos tantos años,
todo esto llegado por supuesto, también a relecturas,
relecturas del pasado y de los, y de la función actual
de los monumentos de los monumentos en recesión.
Pocas tuvimos la estatura de Antonio López
siendo retirada en Barcelona.
Entonces, este proceso de reflexión sobre el pasado
y la construcción de la propia de Antonio López,
todos en toda esta lectura digamos de bueno,
de los grandes símbolos, de, en este caso en la ciudad de la ciudad.
Con tal voy rapidísimo y ligado a esto,
pues simplemente señalar proyectos que buscan, bueno,
pues buscan conectarse igualmente, pues, con esta justicia histórica
y con el ejercicio de diferentes derechos humanos,
como es el derecho de la verdad y el derecho a la memoria,
proyectos lunes,
con como este del registro internacional
de la memoria del mundo donde se trata de recoger,
se impide la facultad de difusión a documentos históricos,
pues en este caso es el ejemplo de la asimilación forzosa
de indígenas en cartagena,
pues documentos que reflejan en muchos casos
el incumplimiento de acuerdos internacionales colonialismo
imperialismo por los o las potencias imperantes
en el momento o la ruta del esclavo, cambien promovidas Unesco
que da lugar también a un reconocimiento,
un conocimiento de, en este caso de las de las comunidades,
de las colectividades tradicionalmente representadas
mediante el sistema patrimonial,
y mediante, mediante el velo imperante hasta recientemente
hasta también muy recientes he ido muy rápido, final.
No sé si se mantenido todo un arrepiento, toda mi impuesto,
tanta imagen, pero voy, me gustaría.
Me gustaría saber su tesis, entendido y si tienes alguna pregunta.
No sé si es el momento Nobel.
Vamos adelante y, sobre todo espero que se hayan entendido un poco
el contexto que quería plantear.
Por mi parte, perfecta, no sé si quieres decir algo.
Entre ningún tan perdona, no nos dio la conferencia fantástica.
Cumplido, sobradísimamente lo que esperábamos.
De ellas, no?
Pero preguntaba Joaquín.
Si hacemos las preguntas ahora,
yo creo que mejor lo dejamos para el debate después,
para no o para no atrasar todo.
Si aquí tiene, importa aquí no perder un escándalo.
Muchísimas gracias.
Aquí me son argumento un archivo, una sugerencia muy sugerente.
Tengo que encontrar cosas,
he intentado borrar muchas cosas que irían,
habéis contexto y que todos los compañeros,
de alguna manera, sus intervenciones tuvieran también un punto arranque.
Seguro que a lo largo de estos días tendremos ocasión
de retomar muchas cosas que hemos visto.
Muchas gracias.