Para mí representábamos agarraba casta y cada.
Todos los permanentes ya en la Universidad,
donde estuvo también como se llamaba Portugal,
son más, cuando nos llarga.
Y ésta cuándo investigador, municipal del proyecto,
canal para la salud manzana, su vocación como rociador
para la universidad a todos y me distingo por las menos
es un trabajo, sacan las cosas
claramente y al cabo, son temas que robótica social,
o y los piedras es.
He vivido investigador, podrán, ha estado hasta ahora, saben prats
y ahora sabemos ahorrarnos durante un tiempo
en la Universidad de Granada también en la universidad, balance o también
en el Centro de Investigación 20 en cerebros y comportamiento
y el departamento de Psicología
de la salud y psicología social y metodología
de la Universidad Autónoma de Madrid su trabajo
siempre en la cual obviamente, los ciudadanos,
psiquiatría y psicología clínica yo creo que van
a presentar su trabajo expresionismo la diversidad,
la sociedad de la mente no generalizada, muchas gracias,
Laura, la que ha ocupado por venías ya el seminario,
por organizar tacharnos,
y hoy vamos a hablar de básicamente Virto, incivismo y neurodiversidad.
Básicamente lo que llevamos trabajando desde hace unos cuantos
meses.
La idea de cómo aplicar cierto tipo de marco teórico
en filosofía de la mente a algunas cuestiones relacionadas
con el paradigma de la universidad genera neurodiversidad,
paradigma de la neurodiversidad un movimiento,
digamos de tipo activismo político,
de reclamación de los derecho de las personas que se consideran
neural neuro divergente adicionalmente persona autista
con factor decisivo
atenció o disléxica que reclama la idea de que muchos de su problema
no tienen que ver con una, con un déficit de su condición,
déficit, déficit intrínseco de su condición,
sino más bien como que también en cierto tipo de,
sino que la llama la estructura social o las normas sociales.
De alguna manera son aldeíta,
son las que están produciendo un daño en su condición
y reclama cierto tipo de derecho, y parte de lo que queremos hacer
nosotros es ver si alguna de sus proclamas o enmiendas
digamos si se puede armar a nivel teórico-filosófico,
se puede ayudar de alguna manera a dar más empatía al tipo
de programas que ellos quieren.
Dando argumentos filosóficos de conducta funciona
y parte de la razón por la que vamos a comenzar hablando de derecho
tiene que ver con la idea de los ciudadanamente,
no idealizada o filosofía, no idealizar al general
y que algo de lo que se viene hablando desde hace también
uno año en filosofía,
especialmente en filosofía del lenguaje,
en filosofía de la mente, ahora y para comenzar explicando
un poco qué queremos decir con esto,
partimos de este libro de ser del año 2000 veintidos,
donde ella introduce la idea de que hay una parte
que la filosofía de la lengua, del lenguaje perdón,
no donde comenta que algunos autores y se sostendrán por ejemplo
se centran Luis, pero también en graves,
dice que hay cierto tipo de liberalización,
como estaba autoagresivas a la cuestión del lenguaje
porque lo dice el lenguaje.
Para Luis tiene como función esencial
coordinar intercambio de información entre agentes cooperativo
de ahí y además sí sí que hay cierta regularidad en la acción,
que constituye el uso del lenguaje público,
que se considera un intercambio de información,
que la única función,
o al menos la predominante del lenguaje público,
la de resolver problemas estratégico,
normalmente la comunicación y coordinación,
y se considera que el lenguaje público
tiene sus raíces en interés común, el servicio está una idealización.
Cómo funciona el lenguaje,
porque además sabemos que el lenguaje,
un pie, mucha funcione sociales, compleja alguna vez ya no son.
De hecho.
Cooperativas pueden ser contenciosa, tenemos caso.
Como los usos nobiliarios del lenguaje ascos,
de habla que no son serio insulto hay además,
existen cierto tipo de evolución.
Lingüística, por ejemplo,
que hablaremos por poner al pueblo estudio en el lingüística,
que de hecho ha estado orientado precisamente
a cierto tipo de grupos de población.
No ejemplo.
Se sabe que en los años 60,
en la zona de enorme a unir oriunda y minera poli
la-la, la muchas personas Láncara, empezaron a modificar su lenguaje
para excluir directamente a la aprobación racializadas,
que venían.
En ese sentido, dice que la teoría de Luis
parece tergiversar de alguna manera el fenómeno que tuya
y qué ella considera que del problema o del problema viene motivado
por la idea de que las primeras teórico del lenguaje
percibían el lenguaje como una herramienta,
digamos, instrumental para un estudio de una teoría completa
sobre cómo funcionan y parte de la de lo que nosotros
lo que motiva esta charla es que creemos que este tipo
de idealización, también, será en filosofía de la mente.
Estamos en una idealización central, por ejemplo,
cuando muchos teóricos en filosofía
consideran que las prácticas de atribución mental
están orientadas principalmente a la descripción,
previsión y explicación de la conducta de otra gente
con el fin de coordinarnos mejor, por ejemplo,
lo que lleva a considerar la mente, como naturalmente armoniosa.
Un ejemplo, siendo masivamente coherente
y lo que ica, porque somo diciendo
porque se puede traer éticamente de los demás,
y también, como en un sentido universalmente caracterizaba.
Lo que explica la coordinación.
Interrumpa.
El foco de nuestra charlaba sabéis cómo está idealizaciones,
pueden dificultar o bloquear el desarrollo de forma neural
y de experimentar y conceptualizar el mundo
y vamos a presentar que la lucha,
por el reconocimiento de la identidad de género, divergente,
como un desafío a esa, idealización otro objetivo,
motivar la necesidad de esa filosofía de la mente.
Lo ideal, explorar además, como el marco pesimista,
que en el marco de que nosotros hemos venido trabajando
desde hace algunos año en un sentido puede entenderse como una filosofía,
la no idea que permite, por un lado, dar apoyo teórico a las demandas
de la neurodiversidad paradigma por la neurodiversidad,
sin renunciar a distinciones, importante para filosofía meramente
como la la diferenciación entre agente intencional
y no intencionales y otras relacionadas,
por ejemplo, con la capacidad de discapacidad mental,
cuenta de las fricciones entre entre imprenta interpelaciones
entre por ejemplo, población, libro, divergente y colección típica
tape posible aparición o de injusticia.
Cuando existe esa fricción entre íbamos diferentes diferentes
sí sí lo aumenta.
Primero vamos a presentar el Partido Popular neurodiversidad
y vamos a hablar de cuatro de si que pensamos
que cualquier teoría de lo mental tiene que digamos considera a la hora
de dar cuenta de esa, digamos de eso
como la la, la, el paradigma, ponerle neurodiversidad,
estaba para hacerse cargo de ese tipo de proclama,
les podamos explicar por qué alguna posición
es clásica en filosofía de la mente.
Son teoría, ira a leer,
y cómo tienen ciertos problemas para dar cuenta de estos desiderata?
Cómo presentan los atinados la exclusivista
y finalmente vamos a explicar en qué sentido pensamos
que esa propuesta puede dar cuenta de sorpresiva?
Gracias.
Vale, comenzando con el paradigma de la diversidad
y que lo caracteriza, que nos parece interesante.
Además de eso, ese tipo de aproximación,
básicamente vamos a centrarnos en el paradigma
de la universidad a parar y otros movimientos en filosofía
de la psiquiatría y el activismo relacionado con la salud mental,
como es se movimiento.
Luego también digamos, comparten parte de la las proclamas,
estos son movimientos que han surgido en las últimas décadas,
especialmente en concreto.
El paradigma de la neurodiversidad ha cobrado fuerza
en la última década.
Básicamente se centran en la defensa de los derechos civiles
de personas que se identifican, como cognitivamente diversos o locas,
y en el caso del movimiento de los Buyolo esta serie de movimiento
básicamente intentan hacer visible la opresión resistencia
y las perspectivas de las personas locas
Enduro divergentes y desafían y esta es la parte que nos parece
interesante,
compresiones dominantes de la salud mental
y también de forma implícita de lo que se puede considerar,
ser una célula mental, y buscan de esta manera
un cambio en la gestión de los servicios de salud mental
y en particular también en cómo se lleva a cabo la ciencia.
De la salud mental o las ciencias,
si tan se se conoce en un aspecto importante
de ese tipo de movimientos,
es que trasciende la dicotomía que ha habido históricamente
en la sociedad.
La Psiquiatría
y sí que tienen general entre posiciones institucionales
desmanteladas, solo lo que se ha llamado normalmente
el modelo médico o el modelo biomédico en particular,
de la psiquiatría biológica,
y, por otro lado, su supuesto antítesis histórica
histórica, que sería la veces llama anti psiquiatría,
mejor dicho, sí con psiquiatría,
crítica y, básicamente, el paradigma de la neurodiversidad y también
en parte del movimiento loco,
digamos que cortan a través de esta de esta dicotomía en particular,
mientra también comparten la crítica la psiquiatría biológica,
como bailando y psiquiatría,
pero se diferencian de esta última en que miembros,
que gran parte de la superioridad crítica
hasta centrada, digamos, en reivindicar
lo que se ha considerado tradicionalmente discapacidad mental
o trastorno mental,
realmente no lo es simplemente variasen normal de la conducta.
La comisión, la el paradigma de la diversidad,
defiende que no tenemos que mantener una distinción
y tenemos que mantener la noción de discapacidad mental,
trastorno mental,
porque es útil para algunas de las de las cuestiones políticas
de forma en estos movimientos, es en este sentido,
cuestionan tanto la patologización por defecto, de condiciones,
apuntando críticamente al modelo biomédico,
pero también la normalización indebida de muchas de sus,
de sus propias condiciones.
En este sentido,
se basa el movimiento en una defensa de la diversidad,
también de la discapacidad mental como base para la identidad personal
y política.
Aquí hay 200 euros,
cuyo génesis, de, igual que nos parecen bastante ilustrativas
el tipo de compromisos teóricos que hay,
forman el paradigma.
La primera dice la neurodiversidad entendida como la diversidad
anteriormente esto me parece importante recalcarlo,
porque hay veces que se entiende como diversidad literalmente neurológica,
y eso solo una parte del movimiento no concibe de esa manera,
de una manera un poco más amplia;
lo entiende.
En términos de diversidad cognitiva más formo,
más general se entiende como una forma natural,
saludable y valiosa de diversidad humana,
y se enfatiza que no existe un estilo normal o correcto de mente humana
de la misma manera que no hay,
no existe una hernia género, cultura normales,
socorrer y en segundo lugar, el paradigma enfatiza mucho el rol
que tienen las dinámicas sociales y políticas en relación
con la manifestación de esta neurodiversidad.
En este sentido apuntan que estas dinámicas son similares
a las aquellas que se manifiestan en relación con otras formas
de diversidad humana, por ejemplo, para la imagen, la cultura
y esta dinámica se incluyen y en esto pone especial énfasis
el movimiento o la dinámica de relaciones de poder social,
así aquellas la dinámica de desigualdad social,
privilegio y opresión,
y en particular poniendo el énfasis en normas estructuras
sociales deporte Capacity está digamos impediría
el florecimiento de la gente con diversidad cognitiva.
Nos parece que estas así ilustran un poco
algunas preguntas que nos surgen a nosotros.
Nos parece interesante responder desde la filosofía de la mente.
En primer lugar, qué significa una mente,
y en particular, la mente,
es.
Considera divergentes
o qué significa que haya diversidad cognitiva?
También?
En qué sentido?
También un aumento pueden ser entendida
como correcta o incorrecta?
La cita parece apuntar
que no hay distinciones de este tipo café y no hay posible de corrección;
incorrección.
Otras lecturas del movimiento negro divergente
que si quieren retener algún tipo de de este tipo de distinción
y relacionado con esto, como distinguir entre un trastorno
discapacidad y algo que se pueda considerar como una mera diversidad
con respecto a la cuestión de las dinámicas sociales,
nos parece importante eso,
entender cómo afectan estas dinámicas sociales,
a la comprensión de lo mental, eran hasta prácticas de atribución
o intenta interpretación en términos mentales.
Y en qué sentido estas dinámicas sociales
y cómo afectan a las prácticas pueden afectar
o pueden generar situaciones de injusticia y opresión.
Esto nos parece que apunta a lo que se pueden considerar
cuatro desiderata para una filosofía de la mente,
no idealizada capaz de acomodar esta reclamas.
La primera tendría que ver con la idea de diversidad cognitiva,
y el hecho de que una filosofía de la mente
de idealizado debería poder acomodar esta diversidad
esta vez la existencia de una diversidad en la forma
en la que un agente puede ser un agente cognitivo una captura.
Puede ser una criatura mental,
a la vez sin perder distinciones relevantes
tanto desde el punto de vista de la filosofía de la mente
como desde el punto de vista de los propios movimientos,
como la distinción.
Entre lo que sea una criatura mental
no ser los y algunas que tienen que ver con aquello,
como la distinción entre salud y enfermedad mental
o entre capacidad y discapacidad.
En tercer lugar, también el tercer desiderátum
tendría que ver con esta cuestión de las dinámicas sociales
y cómo estas afectan a nuestra comprensión de lo mentadas
en particular queremos una filosofía de la mente no idealizada,
debería ser capaz de entender cómo las dinámicas sociales
afectan a la evolución en nuestras prácticas, atribución,
estados mentales y como pueden ser, por tanto,
modificadas o hay cierta apertura a la evolución,
a un cambio en nuestras prácticas y, por último,
relacionado con lo anterior, entender en qué sentido el reconocimiento
o no reconocimiento de la diversidad cognitiva puede constituir
o al menos facilitar ciertas formas de injusticia.
Básicamente lo que nosotros vamos a presentar entonces
es un contraste entre lo que nuestro marco teórico,
como una posición que parece que o hacerse cargo estos desideratas
y otras posturas, que es lo que comentaré a continuación,
que nos parece que fallan a la hora de acomodar estos,
estos desideratas prácticamente el tipo de de concepciones elemental
que tenemos en mente son aquellas que de alguna manera
constituyen los fundamentos teóricos principios
de las principales aproximaciones a las ciencias,
comitivas en particular ciencias de la salud mental.
En la filosofía de la psiquiatría vamos a centrarnos en particular
en el cognitivo, istmo tradicional,
es, digamos, el marco teórico en sus distintas variantes,
básicamente el marco teórico que subyace
a bastantes modelos clínicos;
la trata cognitivo, conductual, en el caso de la psicoterapia,
pero también desde la Psiquiatría.
Por ejemplo, la neuropsiquiatría cognitiva
se basa en su puesto como pistas tradicionales a la hora
de entender lo que esa comisión y suponen tener un un trastorno
o una discapacidad cognitiva.
En segundo lugar, el interpretación mismo clásico
que tiene ha tenido bastante vigor o presencia
en la filosofía de la psiquiatría emociones tendrá les
como la definición de lo que es un trastorno mental,
o la concepción de sintomatología más de carácter específico,
como por ejemplo, el caso de los delirios,
como ilustrar el trabajo del sabor color y el debate generado
con respecto a la comprensión de los delirios,
se basan en este tipo de marco.
También una pregunta.
Tenemos que dar nosotros igual vale en particular el tarde de la charla,
como decía electoralmente, son ciertos compromisos
que creemos que son comunes.
Esto, bueno, estamos un poco trabajando en en esto,
pero me parece que, como cierto tipo de de ideas o compromiso históricos
comunes en estos dos marcos parten de y parecen promover una comprensión
Capacity esta de la mente que en este sentido
no ha para hacerse cargo de los desiderata,
que hablábamos antes.
El primero es el alcoholismo.
La idea de Estado y las prácticas atribución mental
están orientadas principalmente a la descripción predicción
y o explicación de la conducta de los agentes.
Esto conectaría con la balización
de ser de que nuestras prácticas comunicativas
están esencialmente dirigidas a la coordinación.
Por tanto, la práctica de tribus, aumentar servirían a su coordinación
por medio de nuestra capacidad para describir predecir
y explicar la Comuntaria de otros agentes,
lo cual o de estos seguiré también la asunción
de que la mente se entiende como algo,
naturalmente, armonioso, hay un modelo de lo mental que soy,
que permiten que nuestras predicciones
sean sistemáticamente éxitos.
Esto también conecta con la segunda indemnización,
la del universalismo.
La idea de que las prácticas de atribución mental
son algo universal basadas en una concepción de la mente
como una una entidad
que funciona siempre exactamente de la misma manera
y que es, por tanto, ajeno a prácticas dinámicas sociales
que san locales y contingentes y que puedan variar
en el tiempo.
La consecuencia de estas dos indemnizaciones,
esa idea de que la práctica del uso mental
esté constreñida por lo que podíamos llamar
un indicador factual invariables,
algo que no no cambia en función del contexto
ni a lo largo del tiempo,
básicamente esto, este indicador factual,
se puede entender en términos de algún tipo de arquetipo cognitivo
definido por la posesión de ciertas capacidades,
que son las que determinan en cualquier momento
en cualquier circunstancia.
Si un agente mental o no
o por lo menos un agente es saludablemente mental
o no lo ves, y entonces la posesión, o no demente o por una mente sana,
se determinaría siempre en cualquier contexto.
En términos del ajuste entre el perfil cognitivo particular
de un un agente y este arquetipo cognitivo.
Como decía, está creemos que este tipo de compromiso teórico,
compartido por distintos marcos habituales en filosofía de la mente,
con respecto al continuismo tradicional,
un factor mismo con respecto a lo mental,
está basado en la idea de que desde este marco,
el vocabulario psicológico, el vocabulario, gente liga experta,
emplea para describirse los unos a los otros.
En términos de estados mentales, funciona como descripciones
razonablemente precisas de aspectos básicos de la psicología humana,
en particular en el caso del magnetismo tradicional.
Este compromiso colista se se adopta en términos ecologistas,
es decir, entiende las atribuciones de estados mentales,
como describiendo una mente entendida en términos
de un entramado mecánico, de formación de Estados
y procesos internos, que además son naturalmente armoniosas,
funcionan de manera que permiten a la gente,
a la gente estar en contacto con el mundo
y responder de forma adecuada.
Esta idea de que ahí de que lamento funciona desde esta manera
cómo está este compendio de procesos mecánicos, que son foros
funcionando de forma naturalmente armoniosa,
están la base de aproximaciones a la Psiquiatría
y a la psicoterapia,
donde se entiende que cualquier desviación
de este de este arquetipo cognitivo es sentirme como algo,
naturalmente, ontológico, como resultado de algún tipo de falla,
en esa mecánica interna
debería funcionar de forma naturalmente armoniosa
siempre por ejemplo.
Este tipo de asunción, que parte de la neuropsiquiatría cognitiva
es arquetipo cognitivo asume que eso responde a procesos cerebrales
que sostienen ese ese tipo,
y cualquier desviación de arquetipo cognitivo
se entiende como como resultado de un déficit interno.
Bueno, razón con la segunda indemnización estaría la idea
de que esta organización cognitiva es la marca distintiva
de las especies, algo que digamos es único,
voz particular a todas las peces y que no os varía.
Este compendio de capacidades no varía, digamos,
a entre Entreculturas o a lo largo de la historia y demás.
Con respecto a la interpretación,
iremos un poco el compromiso con el facto al holismo,
digamos que no es tan directo como en el caso del tradicional,
precisamente porque la interpretación mismo parte
de un rechazo del ecologismo se centra mucho más
en las prácticas interpretativas,
y no se entienden cómo describiendo hechos psicológicos internos,
y además se enfatiza mucho el rol de las normas de interpretación
en nuestra comprensión de lo mental.
En este sentido, que solamente se entiende como algo determinado
por las normas de interpretación, no por hechos internos
y digamos que el vínculo
o la razón por la cual es una perspectiva colista,
viene a través de su compromiso con el universalismo
la idea de que estas normas de interpretación de eso
estabilidad o predictibilidad en el caso de DNS
entienden como normas doradas como normas invariables,
como normas que rigen o que al menos regir las prácticas interpretativas
en cualquier cultura en cualquier contexto
y, por tanto, constriñen rígidamente las posibilidades de interpretación
del comportamiento, la actividad cognitiva
de un agente.
En este sentido, este tipo de asunción universalista
con respecto a las normas de interpretación parece
que deriva en un fatalismo de tipo no psicológico,
donde la norma sienta de nuevo un arquetipo
de funcionamiento cognitivo
es definido por la posesión de ciertas capacidades,
ciertas tendencias conductuales que son las que permiten
la interpretación sino se tienen esta serie de capacidad de sostre.
Este compendio de características comitivas,
la gente no es interpretado.
Nos parece que este tipo de del sí da idea sobre lo mental a esta idea
de que hay un arquetipo de lo que es un ser un ser mental
o, por lo menos lo que es un ser mental completo
o sano.
Tiene una virtud que está cómoda fácilmente lo que habíamos.
Llaman segundo desiderátum la idea de esta,
de que necesitamos poder distinguir
entre criaturas mentales fundamentales
y algunas distinciones, derivadas como entre mentales sanas,
no sanas o con capacidad o con discapacidad,
y en este sentido eso, este tipo de aproximaciones basadas
en esta idea del arquetipo cognitivo,
pues te van, digamos, ese papel torno al Sol que te permite hacer
esas distinciones de forma más o menos inmediata, el problema,
que en ellos es precisamente que no puedo acomodar los demás,
quizás los más relevantes además, desde el punto de vista
de el paradigma de la neurodiversidad.
Respecto al primer desiderátum,
no parece que haya espacio para diversidad cognitiva genuina.
Cualquier desviación de ese arquetipo de funcionamiento cognitivo
se va a entender necesariamente como resultado
algún tipo de déficit individual o se percibe
como algo que es deficitario.
De forma intrínseca con respecto
al decir al tumbe, lado dinámicas sociales,
la apertura al cambio, el compromiso con el universalismo al final
entiende que las dinámicas sociales son relativamente irrelevantes,
o al menos entiende que estas dinámicas sociales
son necesariamente universales
y que son las que soportan nuestras normas de interpretación.
En el caso de interpretación y ritmo,
o en el caso de punitivismo, son directamente irrelevantes,
porque lo que es una mente viene dado por la organización interna,
fruto de la evolución de la especie.
En este sentido, no parece que haya espacio
para una disputa que se puedan ver como una disputa racional
con respecto a cuáles deben ser nuestras prácticas,
cómo deben ser prácticas de atribución de mentalidad
ni por tanto, que pueda haber progreso, o por lo menos,
cambio en cómo nos atribuimos estados mentales, no unos a otros,
siempre habría un arquetipo de funcionamiento cognitivo
que el que una vez,
y para siempre, ya sienta las bases de cómo deben ser
nuestras prácticas, atribución, y en este sentido nos parece
que esta idea, pues invisibiliza ciertas injusticias
que vienen denunciando desde hace tiempo,
desde el movimiento de la neurodiversidad.
En algunos casos también pueden llegar a promoverlos
y vamos a dar algunos ejemplos de esto para ilustrar un poco más.
Lo que queremos decir
y merecerlo tiene que ver con la invisibilización
de ciertas capacidades se tenure diversa que de hecho,
si están presentes, pero que por asunción está pacifistas
o digamos por estar basados en ciertos modelos
en la experiencia neurótica se invisibiliza.
Un ejemplo claro es el ejemplo de la, de la doble empatía
en caso de la, de personas autistas.
Mucha mucha centra un fiesta que presenta ciertas dificultades
para la socialización y crítica particular
para mostrar ciertas capacidades,
como la capacidad de entender el comportamiento
de otros agentes en términos de sus estados mentales,
en términos intencionales en relación con esto,
para adoptar la perspectiva del otro agente.
Esto se ha caracterizado normalmente en términos de dificultades
para la cognición social
y en particular para para la empatía,
y esto ha llevado históricamente caracteriza al autismo
como en términos de un déficit interno,
en particular un déficit en la teoría de la mente,
las capacidades para teorizar sobre la mente de otros agentes.
Sin embargo, desde el movimiento
de la neurodiversidad a un tao cada vez más conscientemente,
que en esto no parece capturaron, toda la experiencia autista,
hay muchos autistas que se analizan fácilmente y de forma muy inmediata
con otras personas autistas, son capaces de entender fácilmente
y explicar su comportamiento en términos intencionales,
además de esto, los autistas, aunque es verdad que tienen
dificultades en la socialización como gente neurótica,
muchas veces aprenden a socializar y aprenden a empatizar con,
con gente no autistas.
Incorpora estrategias de más precisamente para hacer este tipo b,
para aprender a negarse a navegar.
El mundo social neurótico,
no autista.
Por otro lado, además se ha apuntado recientemente
que las personas no autistas en entornos mayoritariamente autistas
su supremo tienen el mismo tipo de experiencias
de no saber qué está pasando del mismo tipo de problemas
para la socialización que experimenta las personas autistas
en entornos neuróticos.
Esto último ha llevado a llevado a mixto
lo que decía antes de explicara los problemas del autismo,
no como un déficit de interno sino como un problema bidireccional
es lo que el problema de la doble empatía
y la idea sería que las dificultades de las personas autistas
para socializar con personas no autistas se deben
a la falta de entendimiento mutuo, no a un problema
donde déficit interno que tuvieran las personas autistas,
y la diferencia simplemente privaría en los entornos
mayoritariamente autistas o minoritarios.
Realmente nuestro mundo social está configurado digamos
desde una perspectiva neurótica no no neuro divergente
o no desde la perspectiva autista.
En relación con las indemnizaciones que de los que hablábamos antes
nos parece que es el problema en el origen del problema
para dar cuenta de estas capacidades
para la empatía que sí parecen tener, las personas autistas,
aunque se expresan de manera distinta es tiene que ver con esta idea
de que hay un arquetipo de funcionamiento cognitivo
está definido o que se define desde la perspectiva neurótica.
Este sentido es asume la experiencia neurótica del mundo,
y la expresión de las capas de ciertas capacidades
es particularmente neurótica, es algo objetivo y universal.
En este sentido, esto parece ir en contra del primer desiderátum
del que hablábamos básica.
Esta idea estudie expresiones atípicas
de esas capacidades que se consideran centrales para la, para la mentalidad
o para la salud mentada, y se invisibiliza en este sentido,
capacidades que han hecho si están disponibles
en este sentido, pues capacidades para la cognición social,
que sí parecen estar disponibles a la gente autista,
aunque se expresan de manera distinta
o por medio de estrategias distintos en este sentido,
pues se invisibiliza la la diversidad cognitiva.
En relación con los desiderata tres 4,
esta idea del arquetipo de funcionando cognitivo de nuevo
parece que naturaliza universaliza estructuras y dinámicas sociales,
miembros típicas,
una cosa que en realidad particulares contingentes se toma
como como lo que es, como, digamos, una,
un modelo universal incuestionable de funcionamiento social,
y esto es un cierto perpetuo, hacer todo tipo de injusticias,
por un lado, que perpetúan injusticias de carácter estructural.
Si a su si se asume eso de partida,
no parece que vaya a haber ningún sama.
Digamos que limita esfuerzos para acomodar
o reestructurar nuestros espacios y dinámicas sociales,
de manera que acomoden la diversidad cognitiva
y, también, en cierto sentido,
promueve un justicia de tipo sistémico,
en particular, hermenéutica al invisibilizar
recursos conceptuales que son propiamente divergentes,
en este caso autistas para dar cuenta del mundo social.
El segundo ejemplo tiene que ver,
no tanto con el que estas indemnizaciones
impidan el reconocimiento de ciertas capacidades,
sino más bien incluso cuando no están esas capacidades
se asume que la discapacidad es algo necesariamente malo
y, en particular, necesariamente vinculado
con un déficit en la capacidad de un agente para el florecimiento,
para tener una vida.
En este sentido del autismo se concibe como un buen
de cómo una discapacidad a esto no toda la gente que defiende.
El movimiento neuro, divergente, defiende esto siempre que es más,
quiere digamos,
rechazar la idea de que el autismo sea una discapacidad,
pero al menos una parte importante del movimiento.
Si quieren seguir teniendo esa idea
de que la autismo es una una discapacidad
en este sentido, rechazar, como decía antes,
la normalización indebida de su, de su condición
en habitualmente se ha concebido la discapacidad como una traba ahora
el florecimiento.
En este sentido, que son, por ejemplo,
en dice que la discapacidad cognitiva la entiende
como algo objetivamente malo, merecedor de nuestra compasión,
una tragedia personal para la persona y su familia Nussbaum
en una cita que parece bastante digamos en línea
con la idea que hablábamos antes del del arquetipo cognitivo,
dice que la norma de la especie entendida de forma apropiada nos dice
cuál es el indicador de referencia.
Esta especie como de factual, benchmarking,
es apropiado para determinar si una criatura
tiene oportunidades necesarias para el florecimiento
o no.
En particular.
Con respecto al autismo señala que está la personas
con discapacidad cognitiva, necesitan hacer esfuerzos especiales
para alcanzar las capacidades que se consideran fundamentales
para poder.
Suele ser que forman parte de esta norma,
Babá por la dada por la historia evolutiva de la especie.
Sin embargo, muchas personas autistas
desde el movimiento de la neurodiversidad digieren,
con respecto a esta idea de que la discapacidad
necesariamente sea un una traba para el florecimiento
si así la, por ejemplo, dice que funcionar
en nuestra sociedad es difícil para las personas neuro atípicas,
pero que encontrar dificultades no es lo mismo que ser infeliz
o ser necesariamente infelices, místicas, y ya no son.
Además, en línea con lo que estamos diciendo
y se pregunta, estamos peor o huesos,
no lo creo, asumimos, limitaciones que nadie elegiría
y construimos vivas, ricas y satisfactorias
dentro de estas limitaciones,
disfrutamos de los placeres que disfrutan los demás
y, además, los placeres, que nos son propias,
poco poniendo presión.
En esta idea de que la discapacidad cognitiva,
las que caracteriza al autismo sea algo que necesariamente,
un impedimento para un florecimiento,
definido en términos propiamente autistas
de nuevo nos parece que el origen de el problema
estriba en entender la discapacidad como algo necesariamente indicativo
de un déficit, un déficit individual.
Esto en relación
con el primer decidido desiderátum de ese desiderátum.
Estoy automáticamente la posibilidad de identificarse,
la propia discapacidad cognitiva de tomarla como base
para la construcción de una identidad personal y política,
y relacionado con esto, como base para el sobreseimiento en relación
con el desiderátum de las dinámicas sociales,
la apertura al cambio de nuevo parece
que se están naturalizando universalizando, normas de,
florecimiento, en realidad tienen que ver con la experiencia neurótica
de él y relacionado con esto, chamán,
rovell, chamán, facilitar el enunciado que este tipo
de vínculo entre discapacidad infelicidad o incapacidad
para el párrafo florecimiento promueve al menos cierto
tipo de injusticias.
Visten y tras hablan de qué tipo de asociación idealización,
pone a las personas autistas en una situación de caos veintidos
donde no se asume que no pueden ser autistas,
y al mismo tiempo felices o capaces de florecimiento
y cualquier testimonio por parte de las personas autistas,
que dicen ser autistas, entender por eso
como una discapacidad y al mismo tiempo
querer tomar el autismo como base para una vida feliz y próspera
definida en sus propios términos,
sino como un testimonio que no es, no es inteligible,
digamos.
En este sentido se promueven injusticia de tipo testimonial.
Las personas autistas no son creíbles cuando dicen que son autistas
y que consideran sofismo como parte
de lo que consideran tener una buena vida.
En este sentido,
parece que se está negando su autoconocimiento,
en particular la capacidad para saber lo que ellos quieren,
para saber lo que el tipo de vida que les parece prospera,
y esto además promueve injusticias de carácter hermenéutico,
al dificultar el desarrollo de nociones de florecimiento
definidas en términos propiamente autistas más
e efecto.
Bueno, para lo que voy a hacer yo, presentar nuestra alternativa,
entender lo que nuestra alternativa primero ya ha presentado
un poco cuál es la estrategia general que les presidimos,
entendiendo exclusivismo una posición
y de que tiene que ver con cómo de una teoría
de cómo entendemos cierto tipo de conceptos
en un sentido era pésimo, se puede aplicar
y para entre conceptos adicionalmente algunas veces podrán tienen
que ver con el autoconocimiento con la racionalidad,
pero todo ello creemos comparten cierto tipo de específicas.
Características características son unas pragmatista,
una que sin negativa y una tesis positiva
lo que vamos a ver después trata quizá un poco en qué sentido.
El pesimismo se aplica a la mentalidad en general,
y voy a poner el ejemplo de la creencia,
la atribución aquí creencia en particular
en qué consiste la actitud pragmatista cuando normalmente seca
tú la exactitud a través de el eslogan
una que pregunta que es algo pregúntate,
qué hace cuando dice pregunta o juzgas que algo al caso.
Esto con esta actitud conlleva un cambio de enfoque, tiempo, luz,
involucra de alguna manera dejarse de preguntas por la identidad
de un fenómeno, como por ejemplo la palabra,
y comenzó a preguntarse por la identificación del abuso
de los caso donde dicho un gamo atribuimos
a través de involucrando digamos esos valores normalmente además
les presidimos suele tener una tesi involucradas sin negativa
que los términos bajo análisis o los actos de habla,
donde estos términos se incrusta no sirven para describí
a todo el mundo si positiva que los conceptos
bajo Harari sí o lo actos de habla, donde están involucrado normalmente
sirven para tres salas.
Comienza un valor, una actitud o algún tipo de compromiso.
Como he dicho antes, este tipo de expresionismo
se aplica diferentes áreas del discurso o concepto,
como pueden ser concepto de conocimiento de racionalidad
de creencia de delirio, nuestro enfoque,
aunque vamos a explicar una cuestión de ética con un poco de materia y tal
y que queremos vesícula o con presidimos mental al caso
de la creencia.
Pero creemos que en general
se puede hablar de crisis, modelo mental
en tanto que se puede aplicar esta misma estrategia
a diferentes término como percibir que o se racial
o ser un salud mental, una estrategia pesimista,
al concepto psicológico.
La actitud pragmatista se especificarían también.
No te preguntas, por ejemplo, que haya una creencia
o que haya una percepción pregúntate,
qué hacemos cuando atribuimos la creencia,
cuando aquí hubo una percepción, por ejemplo una tesis negativa,
las piscinas de creencias no describen estado psicológico
y era casi positiva la cristiana de creencia
son juicio que expresa una actitud evaluativa
hacia los compromiso del portavoz de la respecto a la proposición
que cardamos así exactamente con esto,
por poner algunos ejemplos se discuten en la literatura
sobre y que ayuda un poco a ilustrara el tipo de cosas
que tenemos en mente vagina.
Por ejemplo, un caso como este Antonio pregunta Charly.
Si restaurante está abierto, Xavi poder, responder Juan.
Creer que sí la atribución de creencia parece
que se usamos para proporcionar algún tipo de apoyo indirecto
o evidencia a una a una situación
dada el probado ejemplo de exculpaciones justificación.
Por ejemplo, cuando decimos cosas
como Sara llegó tarde porque creía que la reunión comenzaba la said,
el tercer ejemplo un caso donde usamos la atribuciones
para atenuarse todo tipo de compromiso para evitar,
por ejemplo, sanciones poco, por ejemplo, cuando décimo
el plazo del plazo de la solicitud termina mañana previo.
Creemos que en qué sentido pensamos que estos ejemplos apuntan a la idea
de que la atribución al estado mental en concreto de la experiencia
son evaluativo o son expresivo;
bueno, parece que atribuye,
está manifestando una actitud positiva hacia lo hace.
La proposición está comunicando su audiencia,
que la proposición aflorante verdadera,
como el caso de 1, otra o al menos racional
o en el caso de lado y, por tanto, estamos dando cierto tipo
de respaldo,
incluso cuando quien atribuyen o suscribe la proposición,
como en el caso del bao está haciendo explícito
que los compromisos del portavoz son de alguna manera racional,
aire.
Inexistencia justificando su acción
aunque la persona que hace atribución de hecho uno al de la proposición.
En ese sentido la atribución es parecen transmitir
lo que usen, ya lo hace 50,
llamó la afirmación implícita de razonabilidad, sencillo.
Pensamos que sistemáticamente atribuimos a fomentar,
para mostrar cierto tipo de otras pistas,
de que hay una actitud al odio involucrada, por ejemplo,
que aparece por alguna vía a una evidencia empírica.
Que la a menudo usamos la atribuciones de creencia,
como explicaciones de acciones.
Solo
cuando queremos presentar a la gente de una, digamos, de manera positiva
o, por ejemplo, que sistemáticamente usamos la adscripciones
para restaurar nuestra confianza, cierto tipo de estando
la racionalidad, por ejemplo, justificando de alguna manera,
estándares, conductas contra la normativa.
Pensamos que son relevantes, presidimos
y que nos gustaría recalcar primero la idea de que la atribución
alejado aumentando son normativa y evaluativa,
y en ese sentido hay cierto tipo de relatividad normativa relativa
a la norma.
Frente al bimbo.
Esas normas son plurales y hablar un poco más,
y en ese sentido contrasta con el interpele activismo,
que presentó ante Millares
y que ahora lo hace, la a -presidimos de alguna manera,
asume cierto tipo de Constitución normativa y proyección normativa
y dar un poco mejor que quiero decir.
Con hecho del marco pesimista, se sigue que las consideraciones
sobre la mentalidad son fundamentalmente normativa,
ya evaluativa he dicho nuestra atribución aquí
en el respaldada por un conjunto de normas e ideales bajo,
los que interpretamos nuestra concha,
y la pérdida de fondo
es que cuando atribuimos estados mentales esta interpretación
viene necesariamente dada por una norma,
y en ese sentido sanguínea composiciones
como la de Edison,
como la de o como la de error.
Pero hay ciertas peculiaridades en cómo entendemos esa normatividad
y cuáles son ese tipo de normas.
Por ejemplo, no es.
Pensamos que necesito un caro normativo único
de interpretar esa conducta o lo mental, por ejemplo,
la racionalidad, la sociabilidad, la moralidad o la inteligibilidad,
son solamente alguno de la base.
Ejemplo del tipo de normas que ponemos en funcionamiento 40,
tratamos la contra tema y cuando evaluamos
al como siendo un ser mental.
Por tanto, hay un sentido
en el que no podemos decidir si un agente,
eso, no una criatura mental,
de una vez por todos, siempre puede haber una discusión
sobre si de hecho esa persona o ese agente bien,
depende de qué aspecto mental o si, de hecho una envía.
Y de hecho lo que también se sigue ahí es que los conflictos,
entre atribuciones y como lidiábamos ese tipo de conflicto de atribuciones
de estados mentales v ausencia hace que lo que hoy consideramos que pueda
ser un fallo de agencia de hecho,
pueden incorporarse y percibirse como una conducta adecuada sino práctica,
y nuestra normas de atribución.
Otro aspecto que son relevantes
de cómo entendemos este tipo de crisis y monumental.
La idea de que las normas no funcionan como un hecho
más que no ayude a dirimir que hago caso en parte
porque aprendemos ya chiringo la norma que usamos
para guiar nuestra conducta y para tratar otro agentes.
En parte, a través de nuestro propio juicio,
y evaluación, no mediante un acuerdo comunitario.
Hay un sentido del que es la manera en que aprendemos a ese tipo
de normas, de atribución, de hecho,
evaluando a otras personas como se nos hará mentales,
y sometiendo a escrutinio público nuestra,
nuestra evaluaciones y alineándonos al a a atribuciones de manera qe.
De hecho, hay mucha ocasiones en la que no tenemos manera
de saber exactamente cuál es la norma que estamos aplicando,
sino simplemente, quitando la evaluación.
No sabemos puedo pensar de alguien que no apoyatura mental,
pero, dependiendo del contexto,
ni siquiera yo tengo por qué conocer cuál es la norma
que dicho y aplicando
siete de racionalidad.
7, interinidad, solamente en muchas ocasiones
se hace explícito.
Cuando dicho empiezo a discutir con alguien que estoy equivocado
en ese tipo de chip pensamos que esto es lo que la idea
que persigue Billy está en la investigación,
cuando en la parágrafos cuadro uno dos cuadrados dice lo siguiente.
Dice, pues que la concurrencia de la zona decide lo que es verdad,
lo que es falso, verdadero falso en lo que las personas dice
y las personas concuerdan en el lenguaje
está no hay una concordancia con opiniones sino de forma vivida
a la comprensión por medio del lenguaje,
pertenecen sólo una concordancia en las definiciones,
sino también por extraño que esto pueda sonar una concordancia
en los juicios.
Esto parece abolir la lógica, pero no lo hace una cosa,
describir los métodos de medida y otra guiar
y formular resultado de medición,
pero lo que llamamos medir está también terminado
por una cierta constancia en los resultados de esa medición,
lo que está apuntando aquí esta, que es la única manera
que tenemos mucha, o sea, una cosa que discutamos
sobre qué tipo de norma estamos aplicando,
pero realmente la única manera de adquirir pensar normal
mediante de hecho se llama la mediciones que en este caso
son los juicio evaluativo que estamos solo en ese sentido.
Nuestra crisis aquí se hicieron, mi aprendizaje de norma,
depende de la alineación de lastrada valuación y juicio
y de cómo producen lo mismo resultado además la la la la normatividad
chiva la tribuna de cada homenaje mentales
generar expectativas normativas sobre cómo debe comportarse,
aquello que evaluamos
y es como un sentido probada evaluaciones,
y, en ese sentido, la adscripción,
si se reconoce como verdadera en era en el adscrito una persona
que portarse está documentada, cierto tipo de presión normativa
para comportarse de acuerdo a el perfil normativo
que sigue dicho.
Sin embargo
y esto es fundamental para el tema que estamos investigando,
no siempre reconocemos las fricciones o lo que se siguiente a ella,
lo que involucra que muchas gracias el adscrito,
o la persona que porta estado ventana,
evalúen su propio comportamiento pensamiento o experiencia
desde dicho jarrones y pueda, de hecho,
resistirse a la crisis.
Por ejemplo, tanto razones de por qué no se comporta
de una manera esperada o hecho,
ignorando la visión por diferentes motivos.
Y eso hace de hecho que las consideraciones generales
sobre lo que era una criatura mental,
alguien diputa esto aquí seguimos habito llama allí
cuando dice.
Queremos entender que juzgar acertada o erróneamente en sí mismo punto,
pues diputado y discutible que nazca visiones normativa;
están encontrarte en constante evolución
y que defendemos teatro.
Aunque estemos moderado y comprendido por táctica
en competición que no pueden llevar a un mejor sentido
de lo que el país.
Ahora, en qué sentido consideramos que el expresivo ismo
puede ir dando cuenta de estos cuatro desiderata.
Voy a empezar con el desiderátum uno en cuenta que para el próximo
he dicho la la.
La atribuciones estaban mentales, dependen de la norma.
Esas normas además son plurales,
lo cual ya pone un poco en la pista de que queremos aspectos.
Llega la diversidad.
Uno puede entender la neurodiversidad en términos de la idea
de que nuestra atribución de mentalitat depende de sus normas.
Valora y práctica en tanto que la norma se definen,
las propias prácticas y los juicios evaluativo
estando violentada de ninguna manera.
No tenemos un papel, forma sol sobre el que usar para saber
quién tiene en principio una mente, una mente normal,
una mente inteligible o racional y, por tanto, la defensa
de la diversidad cognitiva,
algo que implica o promueve vio en nuestra actitud evaluativa parte
de la idea de fondo precisamente que el expresionismo,
que permite y claro que es lo que estaba en juego.
Cuando lo activista por la neurodiversidad
están defendiendo que existe, hay algo que es diferente en ellos
pero que de alguna manera no tiene sentido hablar de normalidad.
Me han dicho disputando cosas que tienen que ver con cómo,
con esa actitud de evaluación de 90 en ese sentido
además se puede explicar dos niveles de defensa que de hecho
se dan.
Dentro del paradigma, por un lado, el pésimo pueda entender el área,
la neurodiversidad como imputando que lo que cae
bajo cierto tipo de normativa evaluación,
pero al mismo tiempo también puede imputar la propia norma
y algo de esto hay en el en el dentro del paradigma,
cuando mientras que alguno personas neuroquímicas ante que por ejemplo
que a ellos sí son empático o que a ellos sí son conocimiento
apropiado de su propio mental o que si pueden sacrificios felices,
lo que están en un sentido reclamando que si caen bajo ese tipo de normas,
de difusión.
Pero hay también otros miembros
de considera una posición más radical que ha y quien ha dicho
que para ser un ser mental tenga que ser empático
o tenga, que depende de qué tipo, de percepciones,
desde el punto de vista de que se pueda aplicar.
Incluso hasta por la estrategia en esos términos tabla normal,
cicuta que cae bajo la norma de Interpelación.
Con respecto al desiderátum
dos a uno podía pensar que hoy acusar al pesimismo
de cierto tipo de relativismos fuerte,
en el sentido de si todo es relativo a la norma
y estas son discutible, discutibles, modificable entonces parece
que no tenemos ninguna manera objetiva
de decir que, en un sentido todo pueda ser un ser mental,
por ejemplo, siempre;
y cuando las normas se modifiquen de manera adecuada,
pero hay que aquí variaba ocho importante.
Primero para la presidimos esta normativa
y valorar la interpretación dependen del techo de las prácticas sociales,
lo cual ya un cierto tipo de restricciones y constricciones
con respecto a que pueda ser interpreta como un ser mental
o no.
Pero es que además, en tanto que la atribución al Estado
mentales entienden como evaluativa son proyectivas,
y, por tanto, se sigue que los receptores de la atribución
ser capaces de reaccionar a ese tipo de proyección,
bien, aceptándola bien resistiéndose como el caso de la neurodiversidad
o bien dando razones de por qué la así en ese sentido.
La ciudad y un estado mental funciona un poco
como las actitudes reactivan,
el sentido de que solamente funcionan.
Si la persona que vive recibe actitud reactiva,
tiene esa capacidad de leer su propio comportamiento
con su propia experiencia mental,
de acuerdo con los valores que hacen,
que se promueva ese tipo de actitud y en un sentido,
el concepto significa que ser un segmentada que se haga
mide mínimamente sensibles a las expectativas normativa,
pegado clima y modificar y revisar la, la la conducta
con respecto al.
En ese sentido, nuestra concesión
de que abusan mental puede diferir y aspecto relevante,
pero, como mínimo la gente intencionadas
deben ser sus susceptibles de ser evaluada,
avaluada como tal debemos de poderse tener sentido que sea criba
ese tipo de o que se o que se jubila alguien como un ser mental,
pero además deben desarrollar igual ese tipo de evaluación
o al menos el tipo de comportamiento que si sigue nuestra evaluación.
En ese sentido, y además este símbolo podía explicar esta doy esta idea
de o son válidas quemaba menos talleres interrelacionadas.
La idea de que por un lado la dinámica social
era o afecta a cómo de hecho nosotros entendemos la mentalidad,
cómo entendemos un ser mental
que usar una discapacidad mental divergente y qué papel juega,
de hecho la evaluación en este tipo de dinámica
y por otro lado también permite explicar en qué sentido la dinámica
estar sujeta.
Permítame quizá cómo podríamos promover
si de hecho se promueven este tipo de cama.
Esto viene recogido de nuevo por esta idea
de que en última instancia las normas o imputable
y esto parece que encierra cierto tipo de paradoja.
Por un lado la regla de atribución mental
parece que pueden cambiar y en un sentido
esto abre el espacio conceptual necesario
para la idea del reconocimiento de la diversidad cognitivas,
pero al mismo tiempo diciendo esta regla
en tanto que forman parte de nuestra vida igual ese suelo rocoso
de nuestras prácticas sociales parece que son difícilmente modificable,
y esto plantea la pregunta de si de alguna manera
estamos condenado o destinado a el tipo de injusticia
que ha presentado Miguel.
Pensamos que en un sentido,
si en un sentido o no, desde nuestro punto de vista,
más que una paradoja es como una consecuencia normal
de rechazadas, cierto tipo de visión e ideales de la normatividad
y la mentalidad de hecho están arraigadas en la práctica
y que hay un sentido
en el que no podemos saltarnos nuestro propio estándar,
pero precisamente por con cómo ponemos a funcionar
nuestro andar, el mediante eso juicio mediante esa evaluaciones
y por allí y digamos y el resto de agentes
pueden reaccionar a ese tipo de evaluaciones,
esta evaluación están sometidas público.
También pueden modificar sutil cisamente por ese tipo de feísimo,
pero por supuesto también vienen con la advertencia de que es difícil
precisamente por ese tipo de razones modificar esas prácticas sociales.
En ese sentido, para expresiva ismo,
esta resistencia de hecho aparece en forma
de diferentes variedades de injusticia,
tanto la hermenéutica como testimoniada
y alguna otra que mencionaré ahora,
porque de hecho, cuando otro evalúan comportamiento,
que debe estándar endeudó aquí y todos los tiempos
reaccionan a los fallo de la expectativa,
puerta por ejemplo, solicitando.
Estamos nosotros, los neuro atípicos,
los que de alguna manera modificamos nuestra conducta
o, por ejemplo, cuando no se reconocen
posibles interpretaciones de nuestras propias experiencias
cuando se de valorizan cierto tipo de habilidades
que mostramos en entornos que favorecen estos florecimiento.
Es precisamente ahí donde puede explicarme mejor este cinismo
este tipo de injusticia,
precisamente porque son evaluaciones precisamente
porque hasta evaluaciones tienen este tipo de asunción de fondo
de tipo normativa y puesto que son proyectivas
y digamos disparar esta dinámica de ficción,
se pueda explicar en qué sentido hay una y aparecen este tipo de.
Por poner algún ejemplo, el caso de la doble.
Empatía hemos sentido también
se pueda entender como un tipo de colonialismo
o puede generar un tipo de colonialismo hermenéutico
lo hemos llamado!
Bueno, son no estamos.
Virginia Ballester en tanto que impone
de alguna manera a las personas, por ejemplo, autista,
una concepción canónica de la empatía,
parte de lo que está pasando en el caso de la doble empatía
precisamente que se están imponiéndolo
como de hecho debe ser un ser impagado,
lo cual no tiene en cuenta las diversas,
diversas consecuencias negativas
no es solamente que se están poniendo un recurso conceptual,
sino que es esa.
Http.
Vivaz seré este privando.
Cuentos existe minando tu propio shima
al no permitir al no considera que el tipo de capacidad que de hecho
tiene entran dentro de un canon este específico por además parece
que se pueda explicar también un sentido.
Como existe un cierto tipo de injusticia contributiva,
se asume que las personas autistas no pueden contribuir
a una interacción en términos en paz.
Digo desde el especismo esto se explica precisamente
el término que cierto tipo de homogeneización
o Eurocities siquiera tipificación del concepto de empatía
y en nuestra propia evaluación además de este tipo
de comportamiento, regulativo éramos cuando alguien no se haga.
Se comporta de acuerdo a las expectativas que generan
hasta la evaluación.
Qué pasa con el caso del florecimiento,
del conocimiento?
De nuevo en un sentido parece un un subtipo también
de colonialismo hermenéutico, de injusticia contributiva
en tanto que no se permite a la autista
entender su sobreseimiento.
En su propio término se deja fuera de la visión;
de hecho sobre que a él lo son;
acero.
Es estéril;
sin embargo hay un; hay un daño más;
se interpreta su resistencia, la resistencia,
decir que si su personas pueden coraza de hecho;
si son personas felices;
pero lo meses se interpreta esa resistencia en términos
de una falta de comprensión de la comparecencia necesaria
para entender su propia situación, etc. De os lo hemos sabido realmente
los dos pasos porque no tendría capacidad
de de conocer vuestras propias capacidad
y desde una ciudad pesimista de hecho;
estopa especialmente perversos
y si estáis interpreta, se está interpretando,
de hecho la reacción a la evaluación del bloque
Hípica como si fueran un fallo de agua; evaluación,
lo cual implica de hecho,
negarle la persona el mínimo de mentalidad,
para reconocer que está reaccionando de manera coherente o racional
o apropiada a asá a esa evaluación.
Ha terminado un poco apuntando aquí lo mismo que el expresivo,
muy con esta advertencia de la dificultad,
la dificultades que podemos tener a la hora de cambiar modificar
la práctica de evaluación.
También viene que vemos una esperanza en tanto que lo permite.
Tenemos una perspectiva de qué es lo que podíamos hacer
para fomentar esta esta inclusión.
Primero, por supuesto, habrá la posibilidad
de que esa formación en radical al dicho
son, son, son posibles, pero además requiere requiere abril
a la corrección por parte de otro,
y en ese sentido hay un reclamo de humildad,
piche emita cuáles, a la idea de qué.
Abril, a, digamos, la a-abriendo gala a la o a un neuro
de típico, se abra la posibilidad de que la mente negro divergente
de hecho, pueden corregirnos sobre nuestros propios
prácticamente crits.
Y cómo luego os hablaba.
Bueno, me voy a.
Bueno, un caso.
Fans.
Claro el.
A darles, habrá pintores,
hasta qué punto es.
Es evidente
que dependa no el derecho a no llegar una perspectiva partidista.
Es decir, parece que solo les percibimos, desde el pesimismo,
que nos puede ayudar a extender esta directiva.
América, las obras, algunos de ellos vienen a gritar en,
seguramente cierto Bardón Ballano son, en este caso,
esto no puede hacer salir nada, muchos posibles aliados,
digamos, siempre valga o, por un lado.
Lo que está ahí está nuestra propuesta,
está en la parte, no, y yo me lo mucho que decir.
Termino término.
Evidentemente, no tienen dinero para hacer pluralismo lucro,
y dependiendo de cual está conformo con participamos en la materia.
Cuando esta habría apreciado muchas de las fuerzas civil.
Es verdad, prorrogarlos lago, muchas un único mecanismo a los grupo
cuando mentales, que constituyen, sabe que no lo sabía,
hay una pluralidad de mecanismos para una pluralidad de destrucción.
La pluralidad, habéis estado viendo, provincias como activista,
y no indicábamos a estéril o que es el día, va a dignificar,
ese tiene, inciden oberts, tendrán algo.
Esto parece que ahí está algo que está vía jugar con esta un
poco más cómo vas a Miguel Ángel
estaba entre un punto que estamos también discutiendo
de cómo motivado justamente en esos términos
sí de ver si hace falta un caso,
un enemigo frente al cual exclusivismo tiene como la palabra,
o eso como una serie de pensiones para que pudieran acomodarse
distintas maneras y les preferiremos puesto ofrece
una perspectiva operator parece valiosa.
Yo creo que aun así va a haber algún punto
del que sí creo que el periodismo puede aportar algo que quizás
una perspectiva punitivista,
incluso por por abierta, que es el pluralismo.
Con respecto a la mecánica de afronta la información o lo que sea,
que no va a poder llegar, y tiene que ver igual con la idea
de que incluso aunque tenga muchos papeles,
forma sol parece que están lo que están diciendo.
Está el final de la investigación en ciertas cognitivas,
la que te va a dar la última palabra sobre si esta diversidad cognitiva,
bien o esto, mal o cómo se debe entenderse,
y poder.
Mientras que desde una perspectiva evaluativa la apertura
es mucho más genuina, la propia gente número y presente
sepa de ciencia cognitiva o no puede.
De hecho contestar, no normas, atribución de mentalidad,
desde la perspectiva cognitiva,
incluso por muy abierto y pluralista que sea,
al final va a recibir en que te dice la mejor ciencia cognitiva
respecto a nuestras prácticas, hacia su mentalidad,
pero no nos samil sobre alguna cosa
la otra cosa que se lo he dicho, pero bueno, estamos hablando de sala
como entendemos de filosofía meramente lo ideal en cierto sentido
tabaco molestaba contamos político y con cierto tipo
de actitud pragmática,
de que al final nosotros somos filosóficamente
todo nuestro interés vayan por cuestiones políticas,
pero que parte de la idea de fondo, de evaluar nuestras propias teorías,
teniendo la cuestión jurídica como en su papel,
a lo mejor en el sentido de saber que mucha cuestión política
nos sirve para cuál la mejor, habría historiador,
pero se lo hemos presentado en esos términos,
lo cual no significa por su punto, que no haya contestación de otro lado
y con respecto a la distinta mi mirar un poco por aquí, algo más.
De hecho, la alguien como roba, chamán,
que se vive de ciencia hechos,
defiende una posición que en un sentido puedo decir
como práctico elitista,
lo que intenta precisamente para el hecho funcionalista
en un sentido y además corte bastante biologicista,
pero lo que dice algo así como la idea de fondo
a la, la función a una cuestión relacional cierto tipo
de progresividad o esa genética o del desarrollo,
lo que se hace cierto tipo de cosas solamente tiene el contexto
y lo acoplan va a ver si algo funcional o no tiene,
y si esto lo aplicar esta idea,
pues lo que tiene que la persona neurótica
un león un neurótica pueden ser funcionaria a diferente nivel
y además luego ese concepto también puede variado.
Podemos tener ni a nivel social, a nivel individual
o lo que sea cualquier parte del problema.
De hecho, que yo creo que eso tiene limitaciones política en un sentido,
y es que al final como dice
ha dicho Miguel en un sentido lo que bueno, si no le funcionan,
que pasó en última instancia, está poniendo,
intentando como justificar el término de funcionales,
ese tipo de este tipo de proclamas.
Pensó.
Tiene un límite porque al integral decir.
Bueno, pero si resulta que la evidencia empírica
nos dice que hay alguien que no ha funcionado a ningún nivel,
entonces lo dejamos fuera,
porque claro muchas de las del argumento de en esa línea
vamos así quiero insultarle con alguien,
nos da empresa y somete a un montón de personas neuro, divergente,
la empresa funciona mejor y la cosa allí abuela
y si no funciona mejor,
mientras que aquí desde el punto de vista ni siquiera flexibilitatea,
que nosotros defendemos una una un poco va evaluada,
dimita o o normativiza y ahí hay que ahí también dicho interés,
que te permiten poco incluso concertar este tipo de acoso,
de garatuta, exigiendo esa norma película,
y la norma pasa con ella, porque tengo que irme a un poco
la, la, la visión,
esa radical de la que hablábamos con respecto a la empatía.
Bueno, Enrique, había dicho tickets.
Pero queremos que sea empáticos,
porque y ahí creo que el que coincidimos esta oposición
con el tema de intentar audismo puramente, sea diferente,
sobre todo interpretativo, más contemporáneos
como el de Sánchez Kubrick es más pluralista
lo sea pero bueno ya una cuestión de detalles.
Va a preguntar.
Gracias a esto.
Ahora eso es vuestra fou.
De hecho, quieren nada más.
Las distintas formas en cómo funciona.
Gracias, es intrínsecamente diferente.
En la distribución.
Se dan cuenta de escalada militar, naval, como podéis salvar
ese a repetidamente.
Si en esa hay un montón.
Para adquirir vistas de excelencia, conozco las formas
y te sorprende más foro hispano.
Entonces eso sí no está presente, incurran en los asistentes
con transparencia, os cualquier perspectiva,
la de normas que sea, sea cual sea entonces del mis árboles
a ellos tiene consecuencias para algunas de las suculentas.
Conclusiones más optimistas no son si es eso, o sea,
la evidencia empírica
dice o parece que están diciendo algo que no lo hay,
que no son términos como pensábamos, por un lado,
y más formas, con este San algunas piezas mucho más octans
si a lo largo el respeto a cada uno de su grupo de divergencia
quiere decir.
Sí es verdad que me veo un momento dado que, además,
hay algunas posiciones.
Toda la demanda, por ejemplo, de reestructurar entornos sociales
o, a lo mejor que te lo impone una mayoría que funciona
de determinada manera, incluso, aunque esa mayoría esté configuraba
por distintos grupos negro divergentes.
Con respecto a este tipo de cuestión,
solo hay un grupo que se ha minoritario y, por tanto, acomodar,
pero es que esto que se abre la discusión con mi alumno
hacerlo alguien que poco abandona de abstracta, maya.
Es qué pasa cuando la solución depende de qué soluciones,
de hecho son qué modificación tal.
Norma incluía, gente a personas, pero excluía otra, no, y ellos
me lo ponían en caso de una norma concreta,
sino cierto tipo de práctica.
Por ejemplo, ahí alma, y en Reino Unido al parecer,
todos los supermercados tienen hora de luces baja
para que la persona, que es autista, no tengo cierto tipo de pruebas,
pero la saturación preceptiva en este tipo de cosas.
Pero claro, tú toma eso de manera general 4,
automáticamente está fijando a la persona
que tienen ese hecho problema, división fluida y surgieron contactos
de la propiedad que no, no, y no sé si estás por vuestra Global.
Unas personas o inventar sí o sí sí siempre va.
La verdad es que cuando vas a problemas vemos
que las normas y más individual hay ningún plan,
pero las mayorías tienen y demandas constitutivo,
después ya y son al cuando transforma minoría étnica
son contingentemente minoritarias si no es constitucional tal.
No no ni yo hablaba porque además mi respuesta sería que más me parece
que tiene sentido.
De hecho, además, que sí que tengamos ese problema
por tal y como está constituido al grupo o la de ahora mismo
y que puramente eso sea un subproducto de todo eso
que quede claro que se argumentan en dicha,
me atendré en el área de divergencia que precisamente,
que muchas veces problema surgió en la sociedad contemporánea
por cualquier materia que tienen que ver con cosas
por el capitalismo, en particular, como pasar relacionadas,
o el tema de distribución de la población,
que sea a nivel como el fracaso,
porque se considera que la vigencia de este tipo de diversidad cognitiva
en un sentido tiene que haber una cuestión evolutiva,
precisamente, de que tenía sentido la diversidad y densidad
dentro del grupo pequeño.
De hecho alguna ya lo de la cognición diligente parece como complementaria
en un sentido algo que algún autor defiende que lo que pasa un poco,
lo que pasa con la condición diligencia,
con la diversidad cognitiva lo humano se parece un poco a lo que pasa;
cuando termina el olor no lo tiene a una unidad reina
un soldado, cual hay un sentido en que, por ejemplo parece
que lo clásico y la cognición disléxica
la condición de, y también a nivel específico,
por ejemplo, como que se complementan practíquelo
la utilización del problema
para ver el qué porque perdió en el árbol disléxico.
Al contrario, son capaces de ver loable porque también el boom
o algo así y tiene sentido que ha estado preeminencia siempre
cuando estamos hablando de la población,
pero la verdad es que no estaba pensando en eso.
También me apunta un poco con un poco de presión en la idea
de que de que realmente hay algo que nos ha minoritario
al final, por ejemplo, el tipo de defiende robe chamán,
va un poco en esa línea?
La idea es que lo que consideramos neurótico hecho de hecho
es lo que es.
Profundamente minoritario
porque es necesitas tener despliegue de capacidades,
es que se exigen para el tipo de dinámicas,
estamos insertos, pero que ronde cada vez más gente;
se cae fuera, entonces, como yo creo que es también por un poco de presión
en la idea de que ya de que sean constitutivamente minoritarios
esto estos grupos hecho casi parece que si lo miramos desde ese punto
de vista parece que es más bien qué es lo neurótico,
lo que es constitutivamente minoritario
y el resto de forma diversa.
Al final todo lo que cae bajo esa norma,
hechos mayoritario como que quiero decir que si hay algo que está
constitutivamente minoritario no sé si va
a ser únicamente la población euro divergente
en cada uno de los grupos por de que no hay,
no hay nada como un grupo mayoritario, pero bueno,
tendría que darle un poco más de búsqueda,
y ahí se habla del movimiento feminista.
Agradecer en vez site el canon de largo estrecho que lo va a definir
árboles, alinea precisamente el tipo de marcado problema,
entendido al neurólogo típico.
Soy libro City prohibió sentir.
Claro.
Además tenía a un parque vengar más ahora
es decir vista.
Vamos, pero las manos para la cuestión así
o más gala grosera y así nos jugamos digamos a bien nada o dos divisiones
cuando se nos diga algo a cuál es el o con algunos y es esta,
saben lo que es Luis técnicas?
Si nos vamos a los niños consigamos extremo, abstraernos, gracias.
Es técnica para la hermenéutica instalen del agua?
Es decir, arraiga.
Crees los conceptos en ciertas limitaciones.
Es concretos a los indios o quiere ir a las grandes,
a visibles, claro, arreglar e grandes que pasen, diría esto,
para ellas, la para nada ha quedado en la hermenéutica.
La vengan.
Clara y chavalas.
Vamos a ver.
La actividad estáis explicados, poco antes.
Me vindicar ahora es que, ahora mismo,
en algunos plasmas de perspectivas críticas mínimos
cimienta, estaban sin caza.
Ya es casual, más bien para superior casos.
Hasta dónde llega la casus de los quién, es legítimo,
los hermenéuticos Arguedas, ir avanzando la paz,
por vínculos.
Es la niña una vuelta mucho más grande,
el llámenla en la medida de tiempo,
dando vueltas entonces y aparecen al caso Golani,
y de hecho me parece casi interesante precisamente por eso,
porque creo que generar hay que romper el melón,
de que somos profundamente injusto con la troika,
han estado hermenéutico y técnico entre este tipo de causa,
aparte de atrasada directamente, con un tipo de presión social común,
os cabes mucho only, pero no es fácil hacer la nosotros,
lo considera para qué cosas como espacio público tiene,
que tiene,
pero y si el punto allí y es que efectivamente hay
cierto tipo de silicio y me parece que el gran problema del pesimismo
con respecto a este tipo de cosas que ponerle coto al relativismo,
pero me parece que parte de las aficiones
vienen dadas precisamente porque hay cierto tipo de casos
que no vamos a poder evaluar.
Siendo.
Bancada simplemente por la base de que al fin y al cabo
son el tipo de dicho que son y hay un sentido en el que la tiene.
Parece que la cosa está ahí y.
Sí si hay un sentido en el que,
pero que para acceder el problema de la también indica
qué tipo de cosas tienen que ver,
el nuevo se abiertamente particularitats respetando,
y advierto que tienen que tomar decisiones políticas
de largo alcance sobre la base de las escaleras,
que no te van a permitir leer y a todo el mundo
o un cierto tipo de bien y que por eso necesitan
la investigación en medicina.
Luego hay otra cuestión bastante diferente que tiene que haber,
y me parece que eso tienes que hacerlo para tratar
de diferentes perfiles
y precisamente para ver qué tipo de cosas
se acomodan a lo que necesitan, qué tipo de tratamiento médico,
pero luego hay otra cuestión que ha quedado
un poco como de la decisión propia de ir al médico.
Me parece que hay una.
Hay un sentido en el que la decisión, en última instancia,
sobre si alguien necesita o no un determinado tratamiento,
si la hemos bajo cierto tiempo, de lo que sea,
era casado bastante pocas, y me parece que y creo que son la virtud
de la mitad de la que hablaba cuanto un diciendo, pues que hay
gente que nos de que conociera había un episodio psicótico
y que había que acatar,
pero que depende del contexto o hay que te dice mal,
pero a mí porque me trataba así yo no he hecho animar, la dinamización,
no haya mismo mucha gente que para poder experimentar
lo experimentando ahora mismo porque hay un sentido hay que aclarar
ese tipo de cosas que me parece un punto importante ahora,
en que se diferencia extensísimo a ese tipo de cosa
o creo que tiene que haber precisamente
el tema del valor.
El órgano normativista en un sentido
en que siguen siendo los bastante universalista,
en un sentido, porque ese tipo de norma,
intentar buscar normas que son por todas las piezas que le pésimo,
te va a decir algún tipo de.
Pero momento todo, incluso cuando estamos interpretando
esos casos puede ser que haya diferentes normas interpretativa
y además entre la conjunta cuestión que tiene que ver
con que las decisiones tienen que ver con respecto a la ficción primero
y tal incentivo, y han óptica alguien cómo reacciona,
si diagnóstico antes dicho empezado a darlo,
porque a lo mejor lo que está pasando, reconocer, diagnosticaban,
bajo y tiene que haber una cuestión de ficción, por ejemplo,
y por este caso al año y por eso la cualquier tipo
de un comunitario extremo.
Tiene problemas.
Un subjetivismo.
Tiene problemas, sabemos con objetivismo,
quiere problema, quizá precisamente lo está diciendo que hay que trabajar
y en esta línea cae, intenta caso caso y por supuesto eso no significa
que no tengamos cierto tipo de criterio objetivo,
pero que sencillamente eso que puedan algunos criterio
u otros pueden modificarse dependiendo de a relevante
en Cabacas.
Sigo.
Que no puedo, como apoyarte rollo.
Un auténtico.
Tener como estadísticas con respecto al población altísima por la zona
son una guía para después jugar cosas caso a caso,
luego, con lo que decía también de que parece que se disuelve,
la ciencia médica
yo no tengo acuerdos a crecer dentro de la propia ciencia,
medicación particular de la salud mental,
que lo reconozco.
Más hay mucha tradición desde hace mucho tiempo ya de avanzar
hacia la precisión medicina, justamente en plan,
como particularizar las intervenciones.
Yo creo que el tipo de cosas
que estamos diciendo van un poco en esa línea
y no creo que eso suponga un ataque a la línea de flotación
de la ciencia médica, quizás a ciertas tradiciones que son
eso demasiado basadas en modelos estadísticos,
la normalización de todo tipo de funcionamiento cognitivo
en lugar de una perspectiva un poco más flexible,
un poco más particularizada, pero es.
Hay una por cada cha hecho marcho.
Me parece que es dice.
Gracias a los dos por la charla ha sido superinteresante.
Yo quería preguntarnos si creéis que este paradigma
de la mente no idealizada que proponéis podría repercutir
o extrapolarse de alguna manera, al campo de la filosofía
de la ventana.
Este momento salió estoy hablando no sé sí bueno sí
y son una razón la palabra no solo discutíamos que pensamos
que esta posición está igual para atacar el activismo de dirección
y el tipo de activismo.
Digámoslo corte auto, apoyo y Goveli
pasa precisamente que consideramos que el ese tipo
de las cosas que hemos dicho
con respecto a que haga alguna de los requisitos de mentalidad
implican por un lado, que se devalúa como tal,
pero por otro lado había cierto tipo de resistencia,
así que de hecho toda el nivel de la mentalidad activa
en cierto tipo de plano social
por supuesto aquí cuestiona importancia que de detalle,
que tienen que ver cómo en cómo entendemos hoy su se necesita
lenguaje o no,
como pensaba alguno de la interpreta vivita, aica, los no
son Nomos discutido.
Esto en principio en principio soy bastante mínimo.
El respeto a eso precisamente porque quiero reconocer la mentalidad
de mucha gente, pero sí que te pone digamos el estándar
en algún sitio puesto que por ejemplo no se podían considerar ser mental
aquellas criaturas que no tienen cierto tipo de desempeño social
pensando en los casos.
De facto, a mí iba moviéndose, logro de azúcar.
Ahí no hay normatividad dirime pesimita,
frente a un por ejemplo una,
una posición más de tipo no activista o, al mismo tiempo
la posición es flexible y mínima
como para acomodar o quizá un animal en animales
que claramente exhiben salidas normatividad social.
Si eso contesta, no sé si nos estaban allí
en el que abrió redención precisamente
por la pluralidad normativa.
Esos son estaba Marco sí.
Vamos.
Obviamente, vuestra concesionable, problemas como calado,
vamos a iniciar, pero nos ha gustado eso
es que no se sabe.
Hombre, disuelven por una parte, el a una obviedad,
porque correctamente, y sea.
Muy bien, como ha está claro que más impacto,
más profesional manifestándose siempre,
incorporando su ritmo, sibilina, etcétera.
Pero no es como parece, un poco complicado.
Realmente aparece o hay un poco complicado,
realmente, hombre, haber apoyado a la ópera,
pero entiendo saque el tiempo emocionante,
estamos defendiendo eso si queremos establecer justicia,
parece que deberíamos poder decir.
Oye, este es el criterio, este este no lo es, esto está provocando
las concursos cierto, ya sean amplísimo,
pero si se siga a los problemas.
Bueno, vaya y luego realidad la firin por agrupa.
Siempre.
Parece que la prioridad a pormenorizar desea en besáis.
Gracias, precisamente creo que la cosa
está el tema que nosotros pensamos que no haya sustantivo
y perdone bastante agresivas aunque sea antología,
pero pero creo que sí que son importantes.
No creo que sean incompatibles al yo creo que partirá de la tribuna.
Lecciones de este tipo de posiciones en la idea de que que no haya algo
así como la mejor normala significa que vayan lo mejor.
No es una cuestión de y explorando cuáles son las que funciona
y podremos ver discusiones relacionadas
sobre cuál es la mejor norma.
No hay de hecho parece que hay algo de bueno
en esa idea de concebirla, o sea que no hace falta para no saber
cuál es el mejor criterio último que nos va,
si es que eso existe, qué va a decir cómo vamos a actuar,
sino que era una cuestión de que muchas veces
tenemos que actuar, no actuar dado lo que sabemos
y si luego vamos ha habido más allá que modifica que modifican la norma
mientras que parece que si uno salga garra la idea
de que necesitamos saber algo importante,
cuál es la norma y por tanto el modo de proceder.
que lo va a permitir,
y si tienes que esperar a eso por lo que lleva a la innovación.
Mientras hubo una nueva asumir que ya luego no se conoce irrenunciable
y a perpetuar un tipo de injusticia enseña,
estaba abierto a transformar, no sé hizo estándar,
sea.
Está bien, pero ya no;
a veces se llaman paralelo, la sí pero precisamente por eso
se ha quedado decir que la precisamente,
lo que te permite esta perspectiva
acoge y por bueno, yo puedo saber marcar un, van en un sentido
y definirá aquí una lista de hojas de obsequia
en que una vez que una persona pueda florecer.
Pero lo que te dice esta perspectiva sí presidente,
pronto tiene a personas que están diciendo
que puedan florecer a pesar entre algunas de esas cosas.
Ya está sé mientras que si tuviera una posición realista
o un digamos universalista con respecto a esto lo que le permite
sonar como un volum, vamos a cómo cogerlo,
cómo pista de destino lo pero que soy de lo que estoy hablando,
que no tendría capacidad, estaría aquí la luz,
y esas precisamente parte de la virtud de tocar el recomendan,
da un cierto tipo de apoyo, de boicots a porque tiene sentido.
Decís, manchas.
Para el vamos a suponer, como dice en un contexto.
Necesita la imaginación
y no sé qué y no sé cuánto para ser personas felices,
a lo pero mira que personas periferietan diciendo
que lo necesitan.
Eso estaba a un tipo de canon o vamos a ver las zonas
y al mismo tiempo tampoco estamos diciendo
que no estamos presuponiendo cánones.
De hecho, presuponemos,
cánones que además no podemos cambiar de la noche a la mañana,
cuesta y fácil de significaciones estas capacidades,
que estén exentas, capacidades.
Por eso, las expresiones típicas de esas capacidades partimos
de una cama de un lecho normativo.
Bien, no se está poniendo en cuestión.
Cuando hubo en cómo se está configurando
nuestras prácticas no sólo reconocibles?
Percibimos al mismo tiempo de apunta
que eso ya está que modificable que se puede modificar
y lo que te invita es un poco
esa apertura a que se transforman esas prácticas,
no de la mesa la mañana, sino, entre otras cosas,
dejando participar a gente que está sistemáticamente contestando
ese deseo de norma, donde no es que no estemos como vamos
a a nada en sentido.
Dice si somos.
En.
Sí sí; como es político, siempre haber llegado a trabas
por una argumentar dicho esto, para no es así,
pero hay varias, por ejemplo,
que esto tiene que ser cualquier interesante para ese tipo
de imputar, porque sí claro.
La cuestión es si una parte la parte piensa que miembro
va a pasar simple, pero parte de la de la energía de convences
y incluso si la persona que piensa que tiene razón
con un tipo de concepción con respecto a eso,
automáticamente la la disputa se empieza a extraer.
En término de pronto la dificultad es sobre nuevas.
Sobre si de hecho existe una mente
sobre si de hecho existe la discapacidad suele decir.
He dicho pájaro doble.
Cualquiera que tiene que ver con las palabras
y simplemente el reconocimiento.
Ya creo que queda porque la propia visión aval sí.
He tenido más o menos sola brotará barbaritats,
pero la corrupción animal prohibía la repostería.
Estos requisitos,
puesto que se esperaba obviamente siendo y se ha enterado,
parecía como era totalmente en contra del espíritu pluralista y flexible,
como algunas preferirían dar respuesta o aparecía un poco
para ver si te permite responder a la contratación,
pues hay muchos al otro lado.
Sirve sujeto por lingüístico los animal es que no son sociedades,
incluso los medios muy sofisticados a los que intentan saber de solventar
al exclusivamente bastante acto.
Es un dato sencillo y las para eso.
O de las plantas más?
Ahora pasamos por decir, porque ya si yo soy yo,
si me he dado cuenta de esas pensiones, por un lado,
es decir, que no existe la norma de mentalidad,
pero por otro lado, al tener independiente
y a ese mirar a veces yo creo que se pueden ser bastante.
Si no hago mi madre, si tienes a esta trae Shiller.
Yo creo que lo ha dicho, si son bastante sociales.
Me pareció esencialidad diferentes,
pero la y creo que participaba pensando de hecho,
en los casos me parecen.
Me parece dicho más problemas, que no son realmente lo general.
Los manifest son, mantienen, lo lo retire, ahí lo lo yo,
pero retire que si se parece que eso obviamente va a continuar
y poco social, y yo considero que sí que hay un problema,
también va a tener un poco de que cada vez con expectativa normativa
lo tipo de consta, y si ellos se que hay un problema,
entre otras cosas porque a mí sí me convenció
en una posición digamos mal hicimos un poco,
la nominada, por así decirlo, de todo.
Empezó aquí porque vamos a formarnos sobre ellos de la vida animal,
lo cual eso no me pasa, me convenzan los argumentos,
que hay en favor del paquete, pero no me ha convencido,
me convencerán con la secuencia del país y en ese sentido yo creo
que, por ejemplo,
los trabajos que también tiene como víctima handi un móvil
o de programas a veces actividad mínima de normatividad animal,
que parece que puede ayudar un poco a pelearse con esas cuestiones
de detalle.
Pero sí soy consciente de la prisión sobre gaiari que estamos diciendo
que necesitamos pluralidad a favor mental
y, por tanto, estamos ligando esa pluralidad
sí y la verdad y poder.
Hemos hablado de atribuciones, de mentalidad.
En general, ahí eso es un trabajo por hacer,
porque al final estamos dos ejemplos,
son atribuciones de creencias ese tipo
de vienen de cruzar en azuzadas, de creencias,
pues igual hay ciertas criaturas que de hecho puede
se me crianza, desde luego, me parece que está funcionando igual.
En el caso de un ser humano y v crea curiosa en plan,
no necesariamente humanas, pero eso,
conceptualmente socialización, fue en ese sentido.
Yo creo que sí que tenemos similar más,
sino también de qué tipo de atribuciones, de estados mentales
tenemos en mente cuadernos parece que son particularmente relevantes
para la cuestión de la, la neurodiversidad
y hacer un poco hay más de trabajo, sino de distinguir,
entre otras cosas, para poder, para no plantarnos como una,
como si fuera incompatible nuestra posición con un pluralismo.
Con respecto a es diversos formación, gracias.
Le expuse si queremos conocer aquí
que es una casi las dos terrorismo total.