Sin distancias, la UNED, entre las 3.
Hola, qué tal?
Bienvenido esas hinduistas cias el programa de la UNED
aquí en Radio 3.
Hoy os proponemos hablar de Prehistoria
de la vida privada de Chesterton y del gran filósofo de la religión,
que fue José Gómez caf.
Arena os ampliarnos la información en nuestro sumario.
Nos acercaremos a varios yacimientos prehistóricos,
que se encuentran en el valle del río Lozoya en Madrid
y que están aportando mucha información.
Sobre el simbolismo en los neandertales.
También tendremos un nuevo capítulo de la serie de filósofos
encadena hoy nos ocuparemos de la vida
y las aficiones del escritor y filósofo británico Jefe
se externa.
Y para terminar,
continuaremos recordando a José Gómez caf, arena,
uno de los filósofos de la religión más importantes de nuestro país.
Comenzamos.
Algunos omi, ninos, es decir, los homínidos del género
Homo al que también pertenece nuestra especie,
habitaron en el valle del Lozoya hace miles de años,
la mayoría fueron neandertales por eso a esta zona
se la conoce como el Valle de los neandertales.
El yacimiento más importante se encuentra en Pinilla del Valle,
y desde hace varios años podemos visitarlo
y realizar diferentes actividades.
Es, pues, para hablarnos de estos yacimientos
y de las investigaciones que se están llevando a cabo.
Tenemos hoy en el estudio a José Manuel Maíllo,
que es profesor de Prehistoria en la UNED
y a un invitado muy especial
que él mismo nos presenta a continuación.
O la todas y a todos, bienvenidos.
Al programa de hoy contamos en este programa
con la presencia de Enrique Baquedano,
director del Museo Arqueológico Paleontológico de la Comunidad de
Madrid, como director del proyecto tope en la guerra,
en Radio Elduayen, Tanzania,
donde se estudian el origen de nuestro género
y codirector del proyecto del Valle de los neandertales,
en Pinilla del Valle aquí en la provincia de Madrid,
aspecto que es el que vamos a tratar hoy de su investigación
en el programa Enrique, tal.
Pues muy bien, encantada de estar aquí contigo en la radio,
de la única universidad que es de todos los españoles.
Efectivamente, así es una de las dos nacionales,
vamos a contar a nuestros oyentes.
Sobre el pinilla del valle del Valle,
se considera un yacimiento cuando hablamos de entre nosotros,
pero pinilla.
El Valle, como Atapuerca no es un yacimiento,
son, son varios, no se conforman
por varios yacimientos.
Lo que conocemos como el Valle de los neandertales,
como brilla el valle que yacimientos tenemos,
en pinilla cómo se distribuyen?
Bueno, efectivamente, en ocasiones hablamos en singular
y en otras, en plural,
sería una cuestión de debate más conceptual.
Yo suelo hablar en plural
porque realmente son varios los yacimientos,
aunque lo que de alguna manera nos hablan es de la superposición
de distintas presencias poblacionales de distintas especies de vinos
en el valle de Lozoya, en todo el valle Lozoya,
no como dice a veces mi socio, Juan Luis Arsuaga,
el yacimiento es el valle, todo el valle,
pero básicamente nosotros en el calvero la higuera,
que es donde principalmente estamos trabajando en piñar el valle,
pues tenemos cinco yacimientos.
El primero de los cuales es la cueva del Camino;
el segundo es el abrigo de Maíllo.
Pero que descubrimos el acuerdo de la buena pinta
después la cueva descubierta y en 2021
descubrimos la cueva chica,
la cual del camino es para que empezó a todas,
la que se conocerá de antigua, no.
Ella es la que llevo un poco a nuestro equipo de investigación,
a retomar un poco los trabajos allí en esas.
Así no.
Si en el año 79
un grupo de paleontológicos de la Universidad Complutense
descubrió este primer yacimiento donde había una acumulación
importante de fósiles, pero esto océanos,
estuvieron trabajando al cuidado del profesor Francisco Alférez,
de la Complutense, también durante 13 años,
aproximadamente de una manera, digamos que poco interdisciplinar
sobre todo eran paleontológicos todos ellos
y plantearon algunas cuestiones,
sobre todo que se trataba de un lugar de ocupación
de los premian de Tales o de los han tenían de retales,
que es, como en aquellos tiempos denominaban,
y por ello la Comunidad de Madrid
planteó que hubiera un equipo interdisciplinar,
como ya se estaba haciendo, por ejemplo, en Atapuerca
y en algunos otros yacimientos, también en Ambrona,
se había hecho, encuadra Morin,
en algunos otros yacimientos ya españoles,
y prácticamente en Francia se hacía en todos los sitios,
ya se trabaja de esta manera y, bueno, al freno.
Formo ese equipo y las excavaciones.
Allí se paralizaron durante bastantes años
y yo de manera fortuita.
En 2001 redescubrirse lugar que estaba absolutamente abandonado,
y empezamos con un proyecto donde iniciamos las excavaciones,
en 2002 hasta hoy, y todos los yacimientos.
Que has citado son de ocupación.
Neandertal son de la misma cronología, no, no,
inicialmente nosotros le llamamos el Valle de los neandertales
porque todo parecía que estaba circunscrito al período
de ocupación del valle por parte de los neandertales.
Pero en 2021 descubrimos un yacimientos a pies
de los primeros humanos.
Anatómicamente modernos,
de lo que a mí me gusta llamar porque soy un clásico.
Los cromañones latino es y este verano hemos.
Además, que hubo una ocupación perdí neandertal muy antigua,
más antigua que 400.000 años, es decir,
que como poco estamos en los premian de tales y, por lo tanto,
pues ya tenemos como poco tres especies de homínidos
que han estado presentes a lo largo de más de 400.000 años.
En este conjunto de yacimientos,
en el valle del río Lozoya y Enrique,
todos estos yacimientos son lugares de habitación,
son campamentos o, por lo que estáis viendo,
hay diferentes utilizaciones de los mismos.
Tenemos cuatro modelos distintos.
Por una parte tenemos unos yacimientos que son cubiletes
de llenas, que son de una excepción al interés
porque como sabes los llene y dos singularmente la Cúcuta
que locuta cocaína manchada tiene un hábito carroña, ador,
cazador transportador y acumulador puesto
que cría sus cachorros en sus madrigueras
en sus cubrirles de una manera comunal
y nos dejan mucho restos de toda la fauna,
sobre todo de la meso y de la macro fauna
que hay en los distintos nichos ecológicos, que es muy representativa
de toda la fauna que en un determinado entorno,
y, por tanto, son los mejores aliados de los arqueólogos
y los paleontológicos.
Porque son muy pocos selectivos y tiene un enorme interés
y entonces en concreto en el cúbic,
de la cual camino que fue el primero que estudiamos,
pues habiendo aparecido dos molares de o minino,
concreto o Moneo ante a Tales y es que descubrió
el equipo de Alférez, tenemos otro cubic de llenas,
donde descubrimos tres molares, nosotros también en la cueva
de la buena pinta y este verano,
pues hemos descubierto en otro cubrir
que es un carroñero respecto de una Osera inicial,
pues también un volar o minino muy claro,
pero que pertenece con toda seguridad a una especie muy, muy arcaica,
que todavía no sabemos cuáles.
Tenemos un gran campamento de caza que es el abrigo de mayo
con varias ocupaciones, más de 30.000 años.
Entre 70 muchos 1.040 tantos 1.000 tenemos un lugar,
que es lo que hemos interpretado
como un santuario de caza donde no vivían,
donde hacían determinadas actividades de naturaleza simbólica,
de carácter abstracto conceptual o simbólico,
y luego, pues tenemos el campamento de caza que he mencionado también
de los sapiens.
Como achica que es un alto en el camino propio,
seguramente una pequeña partida de caza e dos o 3,
o minino de dos o tres sapiens,
que estuvieron por allí pues probablemente,
tal vez una tarde y una noche,
porque es un lugar excepcional para otear desde allí
a las distintas manadas que querían hacer,
y claro, esto a nuestros intereses puede llamar un poco la atención,
hasta interacción, al menos espacial entre carnívoros y humanos,
que no están raras realmente cuando ampliamos un poco
el foco.
Pero si me parece interesante todos los restos de fauna,
porque, por un lado, tenemos los restos de fauna
que aportan los carnívoros que aportan las llenas
en su mayoría, que enseñan todo el espectro de fauna,
de meso y de macron fauna que puede haber en la zona,
y luego están los humanos.
Que a lo mejor son más especialistas
o están especializados en un tipo de fauna,
y esto genera esta dicotomía y podemos ver que quieren los humanos
y que fauna y no para ver si hay selección o y selección de especies,
etc. Me parece realmente interesante,
pero vamos a detenernos, si te parece,
en el sentimiento de descubierta,
que es el yacimiento en el que has dicho
que es un lugar bueno, que habéis interpretado
como un espacio simbólico lo habéis publicado en un trabajo
recientemente a finales del año pasado,
desde el 2000 veintitres, en hechos Vigée,
Líbor, donde presentáis esta acumulación,
especialmente de cráneos, de herbívoros, de manera intencional
por parte de los neandertales en qué consiste esta acumulación
o cómo es el yacimiento,
y en qué consiste esta acumulación, que no me puedo su yacimiento,
que se trate de una pequeña cavidad que va, utilizamos como descubierto a
después de estar buscándola durante varios años.
Vimos con ella, y además no tiene cubierta,
por lo tanto, es doblemente descubierta.
Es una.
Pequeña cavidad con una longitud de unos 90 metros aproximadamente
que hace un doble citar una sola galería principal
y en una zona que se redondea ligeramente y que por eso
la utilizamos inicialmente como la monumental definía del valle
porque en superficie aparecían muchos cuernos de bóvido,
pues la digamos repito,
como la monumental de Pinilla del Valle
y aquí pues se produce una concentración de cráneos solo
de grandes herbívoros hasta 35 cráneos por orden de aparición
y de presencia de visión riscos que es el antecesor del visón
bona a sus del bisonte europeo, actual,
estamos hablando del bisonte de estepa de grandes cuernos,
también tenemos la presencia de vos primigenios
que es el antecesor de los toros actuales.
Tenemos, la única especie que sobrevive todavía, es Cebú,
se la usa, el ciervo rojo,
el ciervo common y por último, este panolis,
es emite cus, que es el rinoceronte,
este pago de nadie y se emita ubicada que se extingue hace 40.000 años,
y que fue.
El primero que nos dio pistas sobre las dimensiones cronológicas
de lo que teníamos delante de nosotros,
y además de estos cráneos
o de estas Estudes del arranque de los cuernos,
de las ornamentos hay más faunas, hay más restos de fauna,
como en un yacimiento de ocupación humana,
o está todo mucho más restringint.
No, no, no hay más restos de fauna.
Creo que hay un diente de caballo, creo recordar,
hay o algún diente de algún pero escasísimos sobre 3.000 piezas.
Estamos hablando cantidades absolutamente anecdóticas.
Pero lo más llamativo no es eso, lo más llamativo
es que solo aparecen unos cráneos y de estos mismos grandes herbívoros
pues aparecen algunos dientes de los más solares,
lo cual nos dice algo muy interesante,
y es que los craneales fueron introducidos por los neandertales,
con industria litiga del tecno, complejo Mosterín en su propia
los neandertales.
Pues.
Fue introducida cuando ya les habían extraído la mandíbula,
pero en algunos de ellos, al menos, el más similar lo extrajeron dentro
a todos ellos, todos ellos tienen exactamente el mismo protocolo,
ninguno de ellos tiene la mandíbula,
ninguno de ellos tienen el más y además
a todos se les han comido los, esos,
tenemos los Percusores y los yunques
sobre los que nos han apoyado para hacer este proceso de extracción
y algunos de ellos varios de ellos están situados
sobre pequeños fuegos,
que claramente no tienen una, funciona subsistencia.
Lo de naturaleza económica, no, nosotros no hemos sido capaces
de encontrar una sola explicación,
como digo, económica o propiedad de la vida cotidiana de la vida,
su existencial y por eso pensamos que no hay otra interpretación
que tratarse de una acumulación de carácter ritual.
Cualquier delito implica una capacidad intelectual
de naturaleza simbólica
que se les venía negando desde su descubrimiento
a mediados del 19 a esta especie,
puesto que se pensaba que solo los humanos modernos
los cromañones teníamos esta capacidad simbólica.
Teníamos ya pistas en los últimos años,
hay que decirlo en algunos otros yacimientos
de pequeñas muestras, incipientes muestras por decirlo así
y, sin embargo,
pues aquí tenemos la rotundidad de 35 cráneos introducidos
con toda seguridad intencionalmente por los neandertales
y que, además, nosotros entendemos que la interpretación que se trata
de un santuario de caza y que el papel de los cráneos
es un papel propio de lo que hoy llamaríamos un trofeo
de caza a mí me llama la atención que pasando del trabajo,
que como algunos probablemente
pero ahora aparecen desde un punto de vista,
está fuera, mi como el paso de los milenios
rellenado de sedimento, pues aparecen un poco, obviamente,
no en su posición primigenia,
no que se hayan desplazado muchos en su.
Primigenia, pero a mí me llama mucho la atención entre unos y otros.
Hay vos, hay algunos que vayan ligeramente transportados
y sobre todo con muchas fracturas de carácter ya genérico,
es decir, por de posicionarles, pero hay algunos
que están absolutamente in situ tal y como los dejaron en neandertal
en este país, porque a mí me llamó muchísimo la atención.
Cómo había un cráneo de rinoceronte con el max,
hilar de un lado roto para calzar, el otro lado que solamente
se les caía no lo podían dejar derecho
y que alzaron rompiendo parte de ese tipo de cuestiones
me parecen absolutamente fantásticas porque son muy extrañas de ver.
Habitualmente hablamos para que nuestros oyentes lo sepan,
a brochazo gordo, no muchas veces
no podemos afinar tanto.
Aquí estamos viviendo completamente de una persona
o de dos que hicieron esto para marcarlo dejarlo
en la posición que quería.
No estamos viviendo un momento, una ventanita pequeña
de este comportamiento de estabilidad cotidiana de los neandertales,
y esto enrique.
Qué cronología tiene?
Bueno, las dataciones que tenemos son un mínimo de 40.000 años
por la presencia de este paneuro emite cus
como he dicho.
Pero además,
las dataciones cronológicas nos llevan a entre 42.043 1.000 años
tenemos algunas de adaptaciones que nos llevan hasta 55.000 en ese rango
entre 95.000 años estaríamos consta en relación por ejemplo,
con el yacimiento de malva y yo con el campamento
que hasta unos metros o no podemos dejar.
Ese es mi verdadera obsesión.
Es decir, nosotros estamos trabajando tal fue cómicamente para establecer
la relación entrenado al Maíllo probablemente entrenado al Maíllo
y lo que llamamos el santuario, la cuadra descubierta.
Lo que sucede es que en principio esto se correspondería
con los paquetes superiores de Naval, Maíllo,
porque un aval mayor.
Los paquetes inferiores, sobre todo el nivel fe,
tiene una cronología entre 75.080 1.000 años,
y esto es más reciente
y, por lo tanto, se podía corresponder.
Con los niveles alfa y beta de este abrigo de mayor travieso
implicaría una diferencia de espacios de misma zona de hábitat,
porque, al fin y al cabo está unos pocos metros.
El yacimiento de otro,
donde los neandertales estaban en un lado,
vivía en un lado, hacía en la vida cotidiana
y en el otro, sin embargo pues tendrían otro tipo
de actuación, otro tipo de rituales,
no porque la cueva como has dicho es muy pequeña
conservaba todavía la cubierta cuando fue empleada
y hay algún tipo de resto humano de porque claro has hablado
de que me parece absolutamente fascinante.
Tenemos estos entrecomillas trofeos a estas tres estudes asociadas
a pequeños hogares, que pueden ser de carácter simbólico, iluminador
y o lo que sea porque obviamente, por el tipo de hogar
no es un hogar de casas de habitando.
Hay algún resto humano,
como ha podido encontrar en otros yacimientos,
son aquí no sé si aquí en este mismo lugar,
pero parece que en un nivel distinto,
porque los niveles no son nada fáciles de discernir,
porque la composición es básicamente la misma,
pero parece que un nivel ligeramente posterior,
pues hemos localizado una mandíbula.
Una parte de una mandíbula de un individuo infantil
y seis dientes.
La mandíbula, y también uno de ellos del basilar,
lo que nos lleva a pensar que probablemente aquí
hubo un enterramiento neandertal,
aunque no queda clara la relación entre este enterramiento
y la acumulación de trofeos, como dice un amigo mío,
no puede pasar nada medio normal en ese yacimiento, verdad?
Ciertas me lo dijiste cuando te lo cometen por primera vez
que nos acaba de aparecer, pues efectivamente esta cueva
que bauticé como la cueva descubierta, si lo hiciera ahora,
la bautizar ya como la cueva -las maravillas,
porque francamente es increíble que en tan pocos metros cúbicos
se pueda producir toda una suerte de hallazgos
tan absolutamente espectaculares como estos,
que cambian paradigmas.
En la evolución buena.
Porque hay una faceta, si me permite José Manuel,
y es destacar que aquí en España incluso en Europa
podemos decir que los neandertales tuviera.
Capacidad simbólica?
No es algo especialmente sorprendente,
no es algo que a ella ha hecho crujir las mentes del común
de los mortales, pero, por ejemplo en algunas sociedades
y sin ir más lejos en Estados Unidos,
Estados Unidos yo llevo un año y pico dando entrevistas,
explicando que el pódium que tenían en exclusiva lo somos sapiens;
ahora debe compartirse como neandertales y esto hay personas
a las que le rechina las meninges y yo diría que confesar
que disfruto con esto,
porque es la demostración más de que finalmente nuestra especie.
Los humanos anatómicamente modernos son los productos de la evolución
y somos en origen,
pues éramos una meva o paramecio y poca cosa más,
y esa es la realidad de lo que representamos.
Los homini ninos en la historia del planeta.
No somos una anécdota, por mucho que nos creamos los eres,
el derecho a explotar y destruir este planeta,
pero por eso a mí me parece tan importante
porque creo que todo este discurso nos lleva a ubicarnos nuestro papel
en el planeta y en la historia del planeta
y a tomarnos en menos en serio, pero seguramente a respetar más
al medio ambiente, que es el medio en el que nosotros en definitiva
vivimos en estos somos una especie bastante estúpida,
como a veces también los elefantes, por cierto,
que nos dedicamos a destruir ese el ecosistema en el que vivimos,
con lo cual, pues garantizamos una sexta extinción,
se abra es verdad que forma parte de nuestro papel como historiadores,
como prehistoria honores, el, dar a conocer este mensaje
al dar a conocer el mensaje del lugar que ocupa,
el ser humano, en el planeta y, sobre todo,
a relativizar en relación con los neandertales,
a los neandertales.
Como tú has dicho, hace 20 años eran unos seres que iban,
con un palo a verlas venir y, sin embargo,
ahora tenemos evidencias como la de descubierta,
pero también tenemos la de otros yacimientos,
y muchos de estos yacimientos almacenistas evidencia
y ya se conocían de antigua, solo ha habido
que verlos con otro prisma.
Realmente, con un cambio de paradigma dado por la evidencia arqueológica
que es cómo funciona la ciencia,
en definitiva, no, y aprovechando este camino,
ese que estáis preparando un centro de interpretación,
un museo en Pinilla, para enseñar todas estas cuestiones,
como está el proyecto en estos momentos, bueno, el edificio
ya está construido.
Estamos trabajando ya.
El proyecto museográfico ya está realizado en los próximos días
o, como mucho un mes saldrá el concurso del montaje,
y así está trabajando también en todos los vídeos,
todas las recreaciones y las esculturas,
las ilustraciones, también algunas maravillosas,
tú has tenido el privilegio de ver alguna esta misma mañana,
que son absolutamente inéditas y bueno,
y esperamos poder inaugurar este museo a lo largo del 25,
no tengo la más mínima duda de que va a ser un grandísimo éxito
como museo;
yo tampoco, porque se sigue la línea que tenéis en el Museo Arqueológico
y paleontológico de la Comunidad de Madrid
que está en Alcalá de Henares.
No tengo ninguna duda de esto.
Pues Enrique, muchísimas gracias por estar con nosotros.
No quiero terminar el programa sin animar a todos nuestros oyentes
a visitar los yacimientos de pillarme de que ya son visitables,
de manera partir el uno de abril, estas,
a partir de abril,
visitable los yacimientos hasta el 31 que nos viene a partir
del año que viene, del 25 del 2025, además,
con el aliciente del nuevo museo, Enrique al,
pues muchísimas gracias por estar con nosotros.
Por enseñarnos vuestro trabajo, y en la famosa nuestros oyentes,
a la próxima emisión.
Muchísimas gracias.
Gracias a vosotros o un o.
Sí o un nuevo,
si en esta nueva entrega de la serie de filósofos
encadena vamos a indagar en la vida privada.
De allí el ver que Chesterton.
Fue.
Un escritor y filósofo británico
que vivió entre 1.834 1936 para la mayoría quizás su faceta
más conocida, sea la de escritor de libros policíacos
en los que su protagonista, el padre brau,
es un cura católico de aspecto ingenuo, iban Atxondo.
Pero cuya aguda inteligencia y gran conocimiento
de cómo somos los seres humanos hacen que sea capaz
de resolver los casos más enrevesados.
Pues para hablarnos de Chesterton.
Contamos con Óscar sánchez Vadillo,
que es profesor de valores éticos y filosofía en educación secundaria
y gran conocedor de la vida y la obra de nuestro protagonista
y por supuesto también contamos con Antonio Guerrero Ruiz
creador de esta serie de filósofos
encadena y profesor invitado de filosofía en la UNEDon.
Bienvenido, Óscar otoño, que está.
Demostrado, no sé por qué demonios, vosotros,
otros vínculos.
Sociales, además, pueden ser incluso tochos incomprensiones,
puede moverse con alguien, quién quiere mucho y si subirá,
pues, sin duda alguna, el aprecio es más que mutuo.
Yo tengo un gran afecto por Óscar, pero vamos al programa,
vamos a hablar de chiste esto, porque nos cuenta un poco
la biografía personal.
Es idéntico y los diversos
y todo esto, otro o la parte del sentido
de que no estaba haciendo la siglo de los autores.
Ni ángeles Social.
En todas las teologías.
Sin embargo, en la segunda,
si las dudas que me basta con romper ese inicial del canon
para encontrar un hombre es tan brillante,
tan, tan que a una y otra todo el espectro político
sea trasladado por gente de derechas
como por de izquierdas y por motivos,
alguien con ejemplos de Madrid conocía sin embargo
siempre hay que volver a dar a conocer el cambio,
teníamos, nació el último tercio del siglo decimonoveno,
y se prolongó hasta la momento el estallido de españolas,
pero el tiempo concierto con grandes cambios muchos de ellos
como amigos suyos, como segles, o entonces verso
y más estrecha recuerdo que yo lo conocí porque encontré un libro
solamente soportado entonces adoraba descontado y avanza
hacia donde posteriormente otros grandes diseñadores
y no lo conocía nada, pero jueves luego esa traducción
que siempre me tocó y recuerdo que esa noche
que estaban Zamora Caballero, con los amigos herejes,
aquí no quiso conocer los arquitectos donde tú
sobre las páginas han lucha esas cosas.
Como era una novedad, un catálogo de dicha
y desde entonces hasta hoy convertido ahora mismo con otra gente
y a veces en dicho acuerdo en particular.
Ahora mismo, también, que le caracteriza
dentro de los años del mundo, muchísimo todos los ensayos
son la joya.
En este sentido es el empleo de cabeza,
en la que dice que aparte de jefes mujer y todas las otras
es porque un día hermoso.
Han suscrito todo era pleno falta balboa;
ese falta largo es según el hilo,
que debe haber un cosa mayor
si queremos ser que primero estaba ancha por el pecado original
y, por otra parte, por esas piezas creación decir lo que no,
que no consigue tierra hasta aquí puede sonar muy beato,
pero fue capaz de convertir esa sensación
en una alegría, toda su vida y en todo lo que escribe,
que son otros géneros, por así que Castro,
teatro práctico también.
Cuando uno piensa en la legalidad es que es la jota de la queja;
se le hace la dedica descritas a un poco más gélida esa idea
de la espina o se sabe que está por encima de los demás
y identificado de un modo de totalmente emocional.
Con la actualidad y en cambio muy real muchas conseguía hacer
amigos a los propios adversarios políticos literarios.
Muy bien, pero porque uno vemos un poco al dedillo,
vamos a una profundidad cuéntanos un poco sobre la vida íntima,
sin olvidar iban a porque la fotografía no se encuentran solo
acerca de los creyó que estuvo aquí encantado clínicas,
seguramente los polemistas de memoria.
En estos tiempos.
Además, reconocía sin acritud, sin ningún y en este caso,
según poda, con una mujer que se sintió,
digamos, a ser secretaria suya, todo sacrificado.
Pero se cuenta de que tenga un caótico desarreglo
no sé si hormonal con sus genitales, que impedía tener hijos.
No sabemos si también la 40 de nuestros.
Una cosa muy realista, muy de recortes,
comenzar o mal católico y por eso.
No puedo tener hijos que hubiesen cambiado varios lugares,
por ejemplo el libro que estimen sobre ellos.
Te dice que no hay nada mejor un casa aquí que pueden jugar
con un teatrillo y representar obras simples
-alimentarias a niños,
como la caja de cartón, simple y otra colores vivos,
quizá fuese sus grandes dichas,
pero sin duda le proporcionó muchísimo tiempo, que es olvidar
estar viviendo y escribiendo la vida dedicada a la polémica
y a la escritura, a intentar encantar.
El mundo, tener cristianos fuera de sus aficiones, en casa,
que son las que más plácidamente costaba desgracias tabernas
-estafas.
Yo estaba a favor de hacer cerveza del tabaco y en contra absolutamente
del puritanismo,
del vegetarianismo y de las costumbres modernas
que a su coincido.
Café sobre la vida, desde luego, conferenciante en los dos
para puesto a mí porque escuchándole muchas veces hemos aprovechado,
pero seguro seguro que tenía algún tipo de hobby.
Quiero destacar a un poco que distinguiera para conocer
a la persona que yo recuerde que he leído solamente
una biografía suya.
En español estaba además de supongo que esto no es ninguna parte,
pero es obligado cumplimiento
y entonces se convirtió en el catolicismo, que fue un viraje
subido y les acabo de unas pesadillas indefinidas,
que con 14 con toda la juventud.
Desde luego la consulta permanente
de la actualidad imagino que guarda palabras y opiniones,
hizo la película de vaqueros porque le gustaba mucho
hacer el payaso vallas o los niños que los códigos penales.
Hoy nos cuentan con suyo imágenes programas de aquella película
y una cosa que no se suele conocer,
del extraña curiosa que sería su propia filosofía.
Cierto.
Es que suele llevar debajo de una amplia capa
con la corteza y su gran vientre le lleva también un parece cuchillos
o padre puñales y una pistola.
Pues si acaso se ve la necesidad de defender a una dama
o de un dragón suena, tiene un faquir comparativamente y como él quería
que fuese y queda recogido la recuerdo,
con un comité donde en este caso las paradas está bastante
en otros problemas, hemos preguntado sobre los sueños de los filósofos
y hemos obtenido respuestas harto interesante.
Seguro que Chesterton tenía algún sueño,
era sentido que se puede considerar un sueño.
Desde luego eso es más,
y esto ha sabido posible céntrico todos en su aspecto hepático,
sueños, porque eso son una cosa que entonces trílagos,
antiguo partido del los perros realistas,
pero que hoy nos parece extravagante y israelí,
y es la recuperación del, del ideal medieval,
del poder de la iglesia sobre los poderes políticos
y sobre el fondo por ser algo así como el mismo político,
algo que es cooperación popular,
collita entonces porque todos tenemos nuestra cabeza,
la imagen de una media oscura,
cuando alguien es otro que con más Biotech.
Sin ninguna duda hay unos cuantos,
por ejemplo, estoy referse Siglo xxi, ha conseguido seducirlos
acerca de que en ese mundo tenga lugar a unos valores,
y los comportamientos, a modo de ser simple
y a la vez inquebrantable rescataron contra la modernidad.
Así que ese es el único autor del siglo xx.
Me parece a mí eso me conservadores que ha predicado
que el agresor seguida por la portavocía,
si no al revés, seguir haberla premiados vida.
Hay un cuento suyo.
Creo termino,
describir resume perfectamente y es un nombre en el sentido
de que está inquieto no sabes que consumidas
y que decían salir de casa para conocer el mundo
y, efectivamente siempre dando en línea recta buscar
lo que está satisfecho y en paz;
que por fin complacientes centros sigan dando;
si cada mirando tiene muchas aventuras importantes
como viejo cuando termina el recorrido en una misma casa
y la distancia paseando por la Pradera
y la como el lugar bajo los adultos,
y la había buscado sin darse cuenta de que era de partida.
Bueno pues no únicamente religioso.
Literario consiste en que todas las tribulaciones que el pasado
su juventud no sabiendo arrimarse, se volvieran volviendo a casa;
es decir, que somos la afiliación cristiana,
que debemos ser seguir siendo cristiana en este aspecto,
paradoja fundamental de las paradojas más brillantes lectores consistentes
con lo que estamos buscando, es lo que ella tenía.
Si queremos.
Llegar a serlo,
pues hemos llegado al final del programa nuestra gratitud
Óscar sánchez Vadillo, por esta instal;
visió de lo privado de chesterton muchas gracias por tu generosidad
y por tu tiempos; muchos tienen un carácter de Venecia,
tres cuando queráis cuento; otra cosa; siempre que sea;
te interesa; lo escucha y que ya conocer autores;
ya digo tan poco en el escaparate actuales
y, sin embargo,
pues cómo te suscitan, como todo mi con estos otros países que fue
un ilustre y luego lo será ahora.
Además, nos ofrecimos aquí con nuestra generosidad
siempre por Radio tres Canal UNED y con este mensaje;
de hecho.
Hasta pronto hay otros oyentes.
Un.
Continuamos hoy, recordando al gran filósofo
de la religión que fue José Gómez caza, arena,
sobre el que se publicó recientemente un libro homenaje
al cumplirse 10 años de su muerte.
Nos acompañada de nuevo su autor Gabriela Almazán,
y también Tomás Domingo;
Moratalla, que es profesor de Antropología filosófica.
En la UNED y Antonio García Santes,
más es catedrático de filosofía política
también en la UNED.
Unos días tenemos con nosotros a abril,
que publicó este libro el optimismo comprometido,
proyecto antropológico y ético de José.
Un micrófono por situada ha recibido una distinción.
Por parte del Aneca ha sido como uno de los premios adición
de investigaciones universitarias de monografías académicas.
Precisamente sobre este libro no como uno de los libros
que entendamos además de poder difundirlo la enhorabuena,
y el otro día estábamos dándole vueltas a este Caffarel gracias
porque si había un flujo de examinador café aliena,
que faena de aquella época, a final de los años 60 del siglo
pasado del feminista de Occidente, el influjo de Ortega Cazaril
que por fin publica su filosofía, la religión,
donde hay todo ese tema años!
Por ejemplo.
Yo había traído.
Aquí.
Lo podéis ver nuestros oyentes, pero espera curioso nunca
su claridad.
Interrogante.
Dios que escribió Martín Velasco, Savater y que frena!
Fui muy significativo.
Qué se hizo en ese foro?
El año 96.
Había muerto Aranguren en el 95 o no sé incluso si se hizo
en el mismo 95 en septiembre, 15 o 20 foros sobre el hecho religioso
y entonces bueno, pues estaba un poco la perspectiva
fue publica en el 96 quizás se hizo en octubre, septiembre del 95 porque
era la primera vez que ya no estaba Aranguren,
imitar y se buscó nada menos; coincidía el tema.
El tema ya había establecido mi anterior por fin hablaba Caffarel
era poca fauna,
escuchaba mucho pacientemente llevaban los debates,
hablaba y siempre recuerdo la frase siempre aguda;
ingeniosa, no exenta de maldad,
como el antiguo jesuita de Manuel Fra hijo, que dijo.
Claro, este esto que presentas aquí interesante,
no como filosofía, es demasiado poco,
pero como teologías demasiado
o al revés, demasiado como filosofía,
poco como teología exactamente.
Es decir, demasiada afirmativo para ser simplemente una filósofa
y la revisión.
Demasiado poco si es teología, porque ya te puedes lanzar más
a partir de una determinada experiencia religiosa concreta,
y es interesante esto, porque tiene que ver con el debate que él tenía,
o sea, el debate, pero diciéndoselo todavía lo de pan,
y que las distintas formas de religión un momento
en aquella experiencia del foro, que era lo que hacían ellos
una vez al año, donde de pronto aquellos interlocutores
cuando se crea físico hilaridad locutores
vinculados al pues al marxismo a lo que fuera el otro.
Tengo aquí otro folleto que era raíces culturales
de la increencias, no, donde aparece.
Bueno, pues toda esa perspectiva
y tal.
Bueno, pues todo ese evento queda de alguna forma.
No sé si ahora lo tengo en creencias en casa,
no lo sé.
Pero bueno.
Las raíces culturales de Grecia,
donde aparece todo ese tipo de debate que él estaba muy vinculado,
ese debate con todas estas perspectivas,
no me trasladársele, etc. Pero de pronto es como si ese diálogo
fuera desapareciendo.
Se entrar en otra.
Visión de la filosofía y sin embargo,
no proliferó mucho en el estudio de las religiones,
y también en el propio foro, con lo cual a él le costaban mantener
su perspectiva de que había unos existenciales,
vamos a decir claro, existenciales trascendentales,
como queramos decir, más allá de las culturas específicas
que responderían una estructura que tiene el propio ser humano,
se podía hablar de ser humano dado el contexto de culturas de religiones
de tradiciones diferentes,
y yo creo que esto tiene mucha relevancia
de cara a la perspectiva del incluso la perspectiva del libro, no;
cuando ya, pues no, pues tiene que entrar
en los problemas que tenemos en la cabeza.
No lo declaran por una opción, por otro g, por otro,
y tal.
No, pero como ve, existe influjo de la pluralidad de religiones
en ese momento,
y lo que ello significó para ir por ejemplo,
vinculaba temas que estaban en el otro como el tema de negocio
o el tema del amor.
El tema de la naranja yo creo que hay que entender, a Caffarel Ana,
como casi su filosofía
lo que nos puede enseñar es una actitud,
una actitud de diálogo por su.
Su naturaleza, como el escuchaban
o como has dicho, escuchaba y luego puede
ser su discurso, nos lo planteaba de una manera dogmática,
siempre con puntos suspensivos;
muchos puntos suspensivos para que luego, pues,
podríamos seguir dialogando.
De hecho, el libro quiere demostrar eso.
Yo creo que Tomás lo ha captado muy bien
en su introducción en su prólogo,
el diálogo que somos yo no desaparece con el libro,
no es un libro en el cual es, ponga la filosofía,
de Caffarel en asistemáticamente tal es muy sistemático,
pero yo estoy en el estoy en diálogo con él y no solo
yo sino que introduzco pues eso hablo por ejemplo al propio foco
por sobre el tema del odio, el amor no en un diálogo continuo.
Entonces, Camarena ves o la importancia del día,
algo.
Pero para que la cuestión es hacer una crítica,
yo creo, yo le interpreta si él tenía que hacer una crítica
de sus convicciones, una crítica.
Cada de sus convicciones para luego ponerlas en juego en el diálogo
y que se tuvieran en cuenta hacerlas asumibles para el otro, el late
o el ingrediente, etc. Poder así generar un propio diálogo.
Entonces mediante la profundización de la propia tradición,
esa famosa imagen de la rueda, no cómo podemos llegar al otro,
cómo podemos encontrarnos no en los radios a la cubierta,
sino profundizando en el radio hasta el centro.
Entonces, más allá de las tradiciones de nuestra,
sobre todo la nuestra, de mi tradición,
voy a entrar en diálogo con otro para conocerme a mí mismo
para profundizar, pero, claro,
no solo somos tradición allí en ese sentido,
sí que hay un café arena todavía y que defienden metafísico;
es decir, hay un centro,
hay un centro como un humano donde nos podemos encontrar.
Entonces él apostaba por el diálogo.
El diálogo es una apuesta por el ser humano.
El diálogo es una apuesta por la razón
y la razón a través de la razón, una razón vital.
Podemos encontrarnos entonces en ese sentido.
Es optimista.
Es un autor muy optimista
y es un autor también muy comprometido,
porque el optimismo lo que tiene de fondo es la capacidad
de dialogar para generar un proyecto ético de acción común universal.
En ese sentido, a mí me ha interesado eso esa filosofía de caf arena,
no tanto el ámbito teológico a mí me interesa mucho
lo que estás comentando.
Va a abrir y la pregunta que nos hace
San Antonio sobre el tema de la pluralidad,
yo creo que él era muy consciente de esa dificultad de la pluralidad,
de la pluralidad de de religiones.
También recuerdo incluso sus clases de filosofía del lenguaje,
de esa pluralidad de lenguas y yo recuerdo,
seminarios con el en diferentes momentos
hablando incluso sobre la propia propuesta
hermenéutica de Riquer, cuando hablamos de de pluralidad,
claro, no podemos dejar de lado nunca desde donde estamos hablando y hay
otra palabra que también me parece a mí clave en caf, arena,
que es la palabra, finitud.
Estamos en la finitud y desde ella vamos abriéndolo horizontes.
Yo no puedo hablar todas las lenguas del mundo,
yo no puedo reconocer.
Las religiones del mundo quizás son las propuestas de mix
aliada de algún tal, pero yo somos limitados,
no podemos pedir un esperanto, no podemos pedir una única lengua
que nos queda esa labor continua de traducción de diálogo, que somos,
y se trata por tanto de traducir, nos, de traducir,
apelar quizá esa a esas experiencias comunes
que podemos reconocer, claro, y por eso el veíamos,
que en filosofía del lenguaje enseguida acudía a planteamientos
como los de Chomsky cierto innata,
ismo, ciertas categorías que había por ahí y era muy interesante
si siempre ese diálogo abierto, plural ese combate
también a veces difícil con el otro con los otros,
pero siempre reconociendo esa limitación de la finitud,
no para instalarnos en la finitud al modo de tierno, de tierno,
galván con el que también pues tenían sus diálogos,
sino abiertos a eso quizá que se presenta como asíntota
eso quizás es utópico, pero desde ahí es un optimismo,
pero yo diría que es un optimismo, nada, ingenuos.
El optimismo crítico, muy consciente de lo que somos,
esa realidad,
y una hermenéutica crítica que no era,
y de la presencia fuerte también.
Otra palabra que para él es muy importante
y, sobre todo en su dialogo,
por ejemplo, con nuestro amigo.
Javier fuerza la presencia del mal.
La cuestión del mal también es fundamental
en el planteamiento de que lo arena.
Es curioso esto
por lo de universales?
Recordáis?
De saca a la mujer con ingenio y uno Ferio
que las mujeres que primero aparecieron en un volumen
conmemorando unos cuantos años de físico hilaridad,
si no me acuerdo 15 o 25 en un curso que eran las razones de Kant
de decir ellos bueno claro es donde está
agudeza contesta ironía con gráfica bueno estoy frena
de que la humanidad merece a Dios no se se estudia toda la humanidad,
igual que era sale una historia, un loco,
con todo un vídeo, texto?
Aquellas cosas desde ahora.
El que sí que lo merece.
Este gran filósofo,
conocedor decano fui, no interpreta que el José Gómez Caffarel
claro era lo más contrario a la existencia en su.
Cacho, completamente individual y particular,
es del hombre de claro, no hay,
pero efectivamente sí daba el juego porque estaba una cosa que ha dicho,
abrir con mucha razón, que el libro, además de exponer,
no solo les pone.
Tú entras en contraste con otras exposiciones, por ejemplo,
el juego.
Que esa casa, lo de ni Che,
frente a can o el juego que saca, es a la postmodernidad,
porque, efectivamente, en aquel momento,
aunque él en su origen ya en el, digamos el primer Caffarel una
estaba en los entornos que era el que daba la antropología,
nos obligan y no la publicó nunca.
Cuidado, eso tendría su importancia, no quiso publicarla porque, bueno,
era una enfoque donde él mismo cuestiona que se pudiera hablar?
Antropología filosófica, estaba lo del psicoanálisis,
estaba la psicología social, estaba la antropología cultural,
todas las ciencias del hombre está toda esa perspectiva.
No, perdona que te interrumpa Antonio.
Decir yo,
en esos años que estaba estudiando en comillas yo tenía como profesor
acaparen hablando de filosofía de la izquierda
hablando de metafísica, y luego la clase siguiente
era con Andia extornos hablando con su antropología, filos Óngil.
Entonces la Antropología era contraste y era a veces,
pues eso era todo nuevo, era un poquito, vais a veces,
pero no digo que en esa perspectiva está muy bien porque tú planteas ahí
esa pregunta, no preguntas sobre la verdad,
sobre el relativo
y sobre todo el metarrelato metarrelato que significa
el metarrelato frente a lo que era la perspectiva de la modernidad
y claro, Cafarell inmenso, muy 40 20 diciembre y claro
es que metes relato, metarrelato que el nuestro,
pero ahí claro esto sí que es el alfa hielo
Mega convenciéndonos no podemos podrán aportarnos cómo esa cosa
que él decía las ciencias y en ese sentido
sí es una nueva metodología más compleja,
más rigurosa, más bueno de acuerdo, pero claro, él seguía,
en ese supuesto no te dónde estaba el planteamiento,
y ese punto tiene interés también en la perspectiva
del fíjate.
Le pasó, pues claro, café no.
Le ocurrieron cosas así como él.
Le tocaba las las lecciones Aranguren y coincidió
con la muerte de Aranguren.
Es claro, fue tremendo, porque fuimos por la mañana
y en fin su coche fresco yo su coche por cierto vino
a de la cortina que venía Valencia, hasta Ávila a entierro
y tal y pero por la tarde tocaba que él hablaba entonces.
Tocaban las lecciones y, claro, nombre ya lo tenía preparado
y tal no, y entonces, bueno, efectivamente,
allí esas cosas que te pasan en la vida, no, que,
como no pedía la palabra entonces mujeres,
dijo casi Antonio, me parece que está,
pero en aquel momento sí que fui a hablar del encantamiento,
el desencantamiento de cómo lo vivía él para intentar
que el pero lo que centro en la sesión
no fue aquello del enclavamiento, pues lo metarrelato entonces.
claro, planteaba y eso les sirvió para las siguientes intervenciones:
volver a insistir en ese punto.
Porque claro, en la vía,
claro se quedó con la cosa decir: bueno, pero yo, claro,
de una manera o de otra defendemos lo que usted llamaría metarrelato
un gran relato.
Pues lo vamos a defender, una relato si partimos de estas ideas, bueno,
pues que en el fondo lo que tú planteas, raíz del sentido
de que la vida tiene sentido, pues estamos apostando
por algo que problemática o lo segundo que lo que te quería,
ya que traigamos también lo del amor.
Lo del haga.
Lo de la fraternidad.
Tuvo un debate allí me acuerdo contenido menos sobre el tema.
Cuando el otro estaba escribiendo, no es no ha habido una vía pública,
el equilibrio y la fraternidad, pero un debate ni seguridad.
Sobre el tema de la fraternidad, porque él coges tu texto
donde dice bueno de alguna forma la idea
de que nosotros y el ellos se puede superar en una idea de humanidad,
parte de que pueda haber un elemento de fraternidad,
y dice incluso de alguna forma los lenguajes políticos
de la democracia y del socialismo.
Han intentado ver si eso es posible, claro,
si efectivamente los odios que el punto en venent al final
se extinguirán la Tierra será un paraíso o la patria
la humanidad que dice la internacional.
Claro, en esa perspectiva
Sí que él veía que allí había una idea de, bueno,
de eso se puede plantear o no.
Tienes textos muy interesantes sobre el tema del mal,
el tema también, de qué significa el odio,
qué significa frente al amor.
Cómo crees que esto evolucione en el a-ver la evolución de caf,
arena bueno, en este sentido
y para ella es el amor, es el tema central,
de hecho lo comentó el mismo en estos seminarios,
cuando ya estábamos estudiando el libro suyo,
el libro de este del enigma y el misterio a fin
y ya el último año, le preguntaron sobre el tema este del libro
con que se queda y él dijo, indudablemente,
todo me gusta a todo eso yo, pero el capítulo dedicado al amor
es el capital central.
Entonces yo sé y él lo sabía que este tema es casi escandaloso
y había que defenderlo de una manera no vehemente,
pero sí que dedicar todo un esfuerzo intelectual
para justificar esta defensa del ser humano capaz
de amar entre otras cosas.
Su ética es una ética cristiana y el amor es central y, claro,
tendría que defender un poco una defensa de qué es el amor,
porque claro aquella es término más polisémico.
No puede haber donde todo cabe la amor romántico,
la emoción.
La y no esta obsesión,
muy vinculado aquí con, máxime leer y este tema el tema de la voluntad.
No, el amor es un, es un compromiso amoroso,
un compromiso con la humanidad, con el otro y una forma
de dotar de responder a la necesidad de sentido de la existencia.
Hay que donde vi que lo haga con el deseo
yo deseo un tipo de vida, un significado,
y esa respuesta se da en el amor,
en el amor es hacer siempre sin perder la auto
centre ciudad al centro, no sin perderlo
-hacer de la voluntad del otro hacerme partícipe
de etéreo, centro y ciudad.
Bueno, él claro, aquí en este sentido hay muchos enemigos.
La cantidad de hechos.
La historia como decía Juan Manuel,
le decía, dice.
Que leer con mucho cariño
y con mucha compasión la historia humana
entonces les sentido como cierro el libro
es con una cita, de Caffarel justamente diciendo.
Mientras los hechos no sean aplastantemente defensores
de el mal en el mundo
y que por una posibilidad de empatía,
de amor tenemos que apostar por ella, no?
Entonces, bueno, en ese sentido yo no creo que haya cambiado mucho
su visión sobre el amor a lo largo de su pensamiento sí
que lo ha ido adaptando en función.
Yo creo de sus enemigos, es decir,
de cómo el no los enemigos intelectuales,
de cómo la filosofía en cada momento
haya estado atacando, sobre todo en la postmodernidad,
con la disolución del sujeto.
La disolución, por tanto, de cualquier fundamentación ética,
universal y demás ha ido incorporando una crítica, a esas filosofías.
Hay una cosa que quería preguntarles.
A los dos se unió la cabeza
reconducidas lo tierna antes tomas, decía;
lo hicieron y cuando le damos ahora hablaremos del amor.
Vamos a ver en la instalación aquella de tienen que ser agnóstico
en nuestra elección, en la finitud,
a mí cuando tuve que hacer la ponencia en aquel fou
las reflexiones sobre el mismo,
pues efectivamente le di mucha relevancia,
a la figura de tirarnos frente a la figura de Jorge Jaime
o la de Jorge enfrentarme tiene como dos posiciones
distintas nacionales, finitud.
Pero hay una cosa que, por ejemplo en tierno
está claro, soy catedrático de Salamanca,
no que no de una mundo sea que evitemos por ejemplo.
Sin embargo, y como sabemos en nuestra casa,
que vivan los frescos de su cátedra, la religión,
que está en Grecia, otra lectura,
esa Manuel bueno, mártir o sea, la idea de Unamuno
y sin embargo leyendo tu libro Cabril yo no veo que la muerte
ocupa un lugar como muy central,
en Caffarel a diferencia de Fray Jo no lo veo;
es decir, infrarrojo enseguida tippex el salto,
una mundo muerte.
Si esto quiere tener sentido más allá.
La cláusula forma, como le hablo,
pero sin embargo cómo lo veis?
Esto porque a mí me parece curioso
y creo que frena en sus obras, en sus trabajos,
y yo creo que como muestra también muy bien el propio Gabriel,
se trata de dar esas razones para la esperanza,
pero a veces es esperanza también social.
La política es una esperanza también diría yo
; ética, también cuando plantea es el tema,
se plantean en el trabajo, en el propio Caffarel,
en la cuestión del amor, es un amor también diría yo en relación
con la justicia.
No es un amor muy busto, nunca es un angelismo.
Nunca es es ese tipo de amor?
Es un amor, amor justo, no, de alguna manera era lo social,
lo político, lo concreto,
quedando un poquito de lado, un poco de lado.
Esa cuestión de la gran esperanza o esa cuestión de la muerte.
También nos comentaban tal y sabemos el miedo.
Todos tenemos miedo, por supuesto, con natural a los hermanos,
a la muerte, que vieron frase fuese en el miedo de le especial
miedo que tenía el propio Caffarel, la muerta, el hecho de morir,
o sea que bueno, amor.
Tiene que ver todo con ese bien personal,
pero también hay un tema que se escapa que crea problemático,
sobre todo al final, aquí que hay una gran evolución,
que es el tema del dualismo, es decir, cuerpo Alma.
Entonces, aquí sí que recupera Zubiri.
Ese Zubiri que antes del sobre la esencia,
no que, bueno, pues ese emergente ismo tal.
Entonces intentar recuperar la idea de alma,
como más bien una función más que como algo ontológico
y tal.
Aquí meter ya muchísimos puntos suspensivos
que aparen al o deja en el aire,
porque para él es problemático,
y eso sí lo introduce a la última obra.
No hay idea, le dimos muchas vueltas en los seminarios sobre ese tema,
y claro, eso está vinculado con el tema de la muerte,
o que puede haber entonces el tema ya de la esperanza,
esa esperanza siempre la enfoca, bueno siempre o en mi libro,
y lo que me interesa a nivel más ético, político, histórico,
aunque si hago alguna mención a esa esperanza individual,
no de existencia.
Pero ahí efectivamente lo deja con.
Un ámbito ya más privado, no más de puntos suspensivos
y demás, y ahí sería ya entrando más en teología,
más que en filosofía y no entra mucho.
Efectivamente.
Llamamos.
El tema del propio miedo que tenía.
La muerte no dicen sí que tratan;
se acaban arrancan.
Cuando dice.
Claro el Cano.
Es como Max, en el sentido de que.
Qué pasa con todas esas víctimas de la historia que pasa con ellos.
Es injusto.
No dice por.
Bueno.
Tiene que haber una esperanza para ellos, no para el ser individual
y demás, pero visqui.
Fíjate cuando se presentó el libro de Fray Jo Dios mal!
Y tú lo presentamos juntos, que frene.
Yo con este filósofo tan famoso como Marina Marina Ártabro intervino.
Bueno, Grecia también intervino, claro.
Pero recuerdo mucho aquello que marinas de logis
del presentador,
que en sus relojes entre comillas no.
Bueno, esto son temas que pueden preocupar a gente
que tiene determinado tipo de problemas.
Religión, sus conclusiones fueron un problema
si precedentes filosóficos me acuerdo que cafeína con una finura
comentario del libro de Fray Jo.
Dice una cosa muy profunda que Manuel ufon hijo explica muy bien
porque claro pues muy central en el pensamiento
lejos de la muerte de la forma,
decía él como determinado tipo de creyentes pueden seguir siéndolo,
es decir, solo son capaces.
Si se les interpreta, si tiene que ver con la parte.
Esto hay que a mí me impresiona muy al principio que tú tienes ahí
de que está muy bien vista no, que tuvo que ver
cuando empezaban físico, claridad y crudo cristiano.
Soy esas imágenes, escrituras poniendo aquí el que,
sin diferente el ecléctico el que está completamente seguro,
el que se hermeneuta, que eran figuras que,
hombre, eran interesantes porque era como desde la sociología,
la religión;
categorías de poco uno de sí mismo o de los distintos sectores
y prácticas sociales que había.
No?
Ya ahí efectivamente lo planteaba.
Por eso lo que decía debe llegar.
Necesitan no el tipo de interpretación,
pero sí que es verdad que en el que valoraba en su.
Yo yo he llegado a la conclusión.
Bueno, puede que hubiera cosas personales,
pero yo creo que era.
Termino con esto para esta pregunta a los dos
por la profunda vocación filosófica que frena,
es decir.
En ese sentido sí sí podemos interpretar su metafísica
como una antropología, filosóficas, él no quería de ninguna forma entrar
directamente en lo que propone, una ofrece una determinada religión,
incluso la que él estuviera más cercano,
sino entrar en lo que es constitutivo por eso los existenciales,
por lo tanto, ahí mora simplemente, bueno,
pues lo que puede vivir el grito de Unamuno frente al positivismo
las advertencias frente al socialismo.
La idea de que la muerte es la que me acompaña
no no no no él quería dar ahí un día al otro para bien o para mal.
Esta es mi mi antropología, efectivamente, y bueno,
y el parte de su estación como yo le llama censura test,
acciones el tema de que nos vivimos con sentido.
Entonces ahí también se enfrenta en su momento a Hyde,
la este Sartre,
toda esa existencialismo a te o no,
y tal.
Entonces, esa vivencia del sentido
es como algo de que vamos a responder a ello.
No vamos a responder y claro, ahí podría haber el tema
de la respuesta a esa trascendencia o no,
pero, como estoy totalmente de acuerdo,
es lo que me interesa de les el filósofo Caffarel
en su compromiso con la filosofía y no decir una palabra
más que no pueda ser de entrar en la coherencia
y entrar en diálogo con las ciencias sociales,
las ciencias incluso positivas en su momento,
tal entonces dispuesto a revisar su discurso en función
de los nuevos descubrimientos, ese diálogo constante
que también planteado, que eso tiene.
Su problema no tiene su problema,
porque, claro, son discursos a veces tan distantes
entre la visión del ser humano, de las ciencias positivas,
la.
Y asociales,
y las de que puede hacer desde la vivencia
no desde la vivencia que el diálogo a mí se me resulta difícil
y tiene que posicionarse con una metodología muy diferente.
Entonces ahí es cuando el pues lo deja en están,
va y por decirlo así en el aire.
Ceguera en las ciencias dicen esto,
pero claro, las ciencias llegan hasta dónde llega un dirigente 11.
Bueno y y también mi postura
la puedo defender con una serie de razonamientos
que de una cierta plausibilidad, no la plausibilidad famosa,
pero que una plausibilidad siempre revisable
y él afirmaba.
Sobre todo es el carácter de dar una base religiosa, que es
de orden estrictamente filosófico de orden entre estrictamente,
diría yo, antropológico.
Por eso para mí vamos.
Por lo menos en mi opinión
es el planteamiento de caf, arena, fundamental, de caf arena,
se lee, se ve, en ese ir y venir entre antropología filosófica,
filosofía de la religión con esa vertiente práctica,
esa vertiente ética,
incluso esa vertiente política.
Una.
Así que muchas gracias a los 2.
Yo creo que hemos hecho,
y si dice.
Quizá únicamente de cara a quien no soy a los oyentes
decirles que Caffarel es un filósofo que merece la pena trabajar,
estudiar de carácter Femés de cara a tesis
que se están haciendo, tesis, trabajo sobre caja arena,
animar a nuestros alumnos de la UNED
y no solo de la de la UNED,
que aquí tenemos una gran fuente filosófica de cortes fenomenológico,
antropológico, hermenéutico, crítico,
que podemos echar muy buena mano de este planteamiento filosófico,
es una filosofía viva, les anime a ello.
Yo creo que sí les agradecemos mucho los 2,
yo creo que ha sido un buen homenaje,
un buen recuerdo que un buen proyecto de futuro
declara la vigencia del pensamiento, tiene una maestro,
que fue Caffarel.
Nada más y muchas gracias.
Gracias, gracias.
Bueno, pues con este recuerdo y homenaje a frenados,
decimos ya a Dios saludos de Álvaro Flores
desde el control y declara Gómez desde el micrófono,
sin distancias.