Nuestra segunda ponente es la profesora Cristina Ermida
del ya catedrática de filosofía jurídica.
La Universidad Rey Juan Carlos en 2013
consiguió el título de profesora.
Jean monnet y en 2017 el grado de catedrática
ya no ha realizado estancias de investigación
en la Facultad de Derecho de la Universidad de Jumbo Varley,
en la Universidad Libre de Berlín, en la Universidad Nacional de Trayter
y en esta unió University.
Los 3, esa autora de numerosos artículos
sobre el pensamiento español en el siglo xx,
así como de numerosos trabajos sobre filosofía jurídico
-política y sobre derecho de la Unión Europea,
actualmente lidera el grupo de investigación
de alto rendimiento en inmigración y gestión
de la diversidad cultural en la Universidad Rey Juan Carlos,
y dirige como investigadora principal el proyecto de investigación.
La libertad de expresión del juez en el marco del respeto
a los principios de ética judicial en España.
La profesora Ermida
es también presidenta de la Asociación Española de Hispanismo,
filosófico y directora de la revista de pensamiento español
e iberoamericano.
Desde el año 2020 es miembro de la comisión
de ética judicial en el Consejo General del Poder Judicial.
Su intervención de hoy lleva por título principios
de ética judicial en el estado de derecho.
Cuando quieras distinta.
Sí; yo creo que sí muy bien, pues buenos días a todos y a todas.
Comenzaré dando las gracias, como no podía ser de otra manera,
por la invitación que se me ha cursado para estar hoy aquí
en este Tercer Seminario, ética, política, instituciones públicas
que se realiza en la Facultad de Derecho de la UNED.
Decir que me siento, pues muy alargada por por la invitación
y por estar con todos ustedes.
Además, en una universidad pues tan querida para mí
a pesar de que, como comentaba mis compañeros,
a los que admiro, tanto del área
de Filosofía del Derecho
de esta universidad no nos vemos suficiente,
y esta es una buena oportunidad para retomar el contacto,
por supuesto también mi agradecimiento más sincero
a las directoras de este tercer seminario,
María Salvador Martínez;
y Elena García puedas Roque;
y al secretario académico también aquí presente.
Muchas gracias, raza.
El día Moya,
la razón, pal por la que estoy hoy aquí
como ponente es que, como ya se ha dicho,
pertenezco a la comisión de ética judicial desde el año 2020,
lo cual la verdad es que me honra y;
y me siento muy feliz.
Por poder explicar así en líneas generales,
porque tampoco tengo mucho tiempo, no en qué consiste,
es todos los principios de ética judicial
dentro de lo que llamamos estado de derecho,
y comenzaré si me permiten también refiriéndome a Aranguren
sobre el que tuve la fortuna de hacer la tesis doctoral
y conocí personalmente yo creo que no todos los doctorandos
que trabajan sobre autores, verdad?
Tienen la suerte de convivir con su objeto de la tesis,
y en mi caso fue así y, bueno, pues a mí me gusta decir
que en buena medida hay que entender la ética precisamente refiriéndonos
a ese origen etimológico al que se ha referido.
También, Ana María marcos, en donde Aranguren señalaba que,
como término antiguamente se refería la residencia morada común
o lugar donde se habita,
usado preferentemente por los poetas,
cuando aludían al lugar donde los animales se criaban
y encontraban aplicándose con el tiempo
posteriormente a los pueblos y a las personas.
Esto es importante porque efectivamente etimológicamente ética
viene del vocablo griego etos,
pero ese, ese dos ese cara pero personalidad moral que se nutre
de los a todos que decidimos realizar cada uno de nosotros
en nuestro día a día verdad pues se pueden ir convirtiendo
con el paso del tiempo en hábitos morales bien, más virtuosos,
no dicen los éticos o más viciosos en función
del sentido positivo o negativo, que demos a nuestras acciones;
y claro, esos hábitos morales
terminan pues influyendo lo que es la construcción del carácter
o personalidad moral.
Pero ojo,
y esto es lo interesante no solo de los sujetos individuales
sino también de los sujetos vivos de las personas jurídicas.
Lo sabemos muy bien,
no con los problemas que tenemos en nuestro país
y en el contexto internacional de los pueblos,
de las naciones; incluso si vamos más allá siguiendo,
por ejemplo, la ética cosmopolita, de Manuel,
podemos hablar también de la influencia
que tienen esos actos verdad, morales de cada uno de nosotros,
en nuestro quehacer cotidiano, sobre lo que es el conjunto global,
es decir, la humanidad desde sentido cosmopolita, kantiano,
por tanto la ética va a ser importante.
También para las instituciones que duda cabe que va
a tener algo que decir en el panorama de los poderes públicos,
de las instituciones sociales y al final de cómo conformemos verdad
esa ética no sé etos en lo que es el el sentido,
podríamos decir en el caso español nacional,
de acuerdo completamente con Ana María de Marcos,
cuando se refiere a que de alguna manera desde la ética,
pues también hay que plantearse cuestiones referidas a pues posturas
como pueden ser las del escepticismo ético
o el relativismo ético y no cabe duda que la ética judicial,
pues también se voy a en esa necesidad
de hablar del deberse de, también, de conectar lo que es verdad,
el mundo de la legalidad, de los sistemas de legalidad,
con los sistemas de legitimidad.
Yo siempre digo, se lo comento a los alumnos de.
Primero que, bueno, pues de alguna manera
todos los sistemas de legalidad responden a un determinado sistema
de legitimidad y por eso en el fondo,
pues lo que encontramos en cualquier momento de la historia
es una lucha entre diferentes concepciones
de la justicia.
Diferentes sistemas de legitimidad
que tratan de enraizarse en ordenamientos jurídicos positivos
para ganar esa batalla.
Por tanto yo creo que también desde la ética judicial
y sus principios vemos pues un posicionamiento,
no en contra de el relativismo ético,
relativismo moral o escepticismo ético.
La ética, además de la labor de reflexionar
y fundamentar las acciones conductas o comportamientos
de las personas en la sociedad, también se ocupa de un triple
que hacer, que me parece importante resaltar.
Por un lado, aclara que es la moral diferencias
que ya ha apuntado la profesora.
Ana María de Marcos verdad?
Una cosa es la ética, otra cosa, la moral,
es verdad, como ella muy bien ha recordado,
el hombre es constitutivamente moral,
es decir, no puede ser amoral.
Lo dice también Aranguren, lo decía también.
Os dais llega a ser,
pero sí que podemos realizar un comportamiento más o menos moral.
Se va a enjuiciar desde la ética, se va a enjuiciar desde la ética.
Por eso es muy importante saber diferenciar
lo que es la ética personal y la moral social.
Hay un supuesto que lo explican móvil muy
bien, por ejemplo, el hecho de que en determinados ahí se es verdad.
La moral social, pues apoya conductas tan aberrantes,
no violatoria, es de derechos humanos,
como puede ser la mutilación genital femenina,
pero sin embargo desde la ética personal podemos
Icíar no así la de yo, como esa ese balcón de ladrillos,
de moral, crítica, no de ética personal
podríamos decir también desde el que yo juicio
la realidad social, laboral, social reinante,
la moral social positiva.
Por eso es muy importante diferenciar esos dos planos
y tener una mente a la hora de enjuiciar nuestras acciones.
También a mí me gusta ver la ética
como un trampolín para el cambio social,
y yo digo siempre que en esto se parece al derecho.
La ética tiene una dimensión práctica lo decía muy bien también
el gran filósofo laico de que desde la ética
podemos transformar no solo nuestra realidad personal,
sino precisamente ir más allá y bueno,
pues encontrar su alcance en lo que es la dimensión social.
Pero si me permiten además la ética,
entendida como esa guía para la acción,
yo creo que se sitúa en un punto en el que se puede ver
que crea un doble cuento.
Le cuenten dos direcciones, una ya la hemos comentado.
La ética conecta
con un puente que te lleva podríamos decir al reino de la justicia
ya lo decía muy bien Aristóteles en su ética Nicómaco,
pero también esto es interesante y por cierto,
también lo resaltaba Aranguren en los años 80,
la ética que lleva cruzando ese puente en otra dirección
hacia la felicidad.
Por tanto, yo creo que la ética, como saber práctico,
también deberíamos verlo de este verla desde esta dimensión,
como bien perfecto buscados por todos un bien individual,
pero también un bien comunitario porque como decía Aristóteles,
somos solos,
seres sociales algo perfecto y suficiente
y al final la ética se convierte en esa actividad del alma,
de acuerdo con la virtud.
Interesante es para quien quiera trabajar,
en esto es los avances que está habiendo,
por ejemplo en Estados Unidos a la hora
de relacionar el comportamiento ético con el aumento crecimiento
de los telómeros que generan telómeros y bueno,
pues también conducen a que el sujeto sea más feliz,
no sea donde llevará esta investigación científica
que se está realizando en determinadas universidades,
pero ahí también lo dejo y precisamente
esa dimensión positiva de la ética,
la que creo que hay que también llevar a los poderes públicos
para que se vea el comportamiento ético desde esta dimensión positiva.
Luego hablaré también algo de este asunto.
Me gusta mucho lliure haber más cuando señalan unos escritos
que tiene referidos a la ética las intervenciones morales cotidianas
las intuiciones moria morales cotidianas perdón
no precisan la ilustración del filósofo dice Javier Más,
es decir, que al final nosotros,
siguiendo también, por ejemplo, a la gran filósofa del siglo xx,
jaunaren, podríamos decir que todos tenemos nuestra bujosa brújula,
moral, lo que llama de vital human el moral,
compás, nos hace saber en qué momento estamos haciendo
un uso defectuoso de nuestra brújula moral
cuando nuestra brújula moral funciona correctamente.
Es esto lo señalaba precisamente Hanna haren en su esto.
Recordarán todos a Hickman en Jerusalén, donde ella se pregunta
qué es lo que hay de los grandes personajes malignos
de la historia como es este teniente coronel
de las ss, que había exterminado sistemáticamente judíos,
que hay detrás de la maldad humana,
que es lo que hay detrás de esos personajes.
Siniestros, por desgracia,
tenemos verdad hoy ante nosotros en el escenario internacional
y les lleva a cometer semejantes atrocidades?
Bueno, pues yo creo que la construcción de un paradigma
del bien te obliga a repensar también sobre el mal,
y lo interesante que señaló esta pensadora alemana
de origen judío cuando se va allí a Jerusalem
y presencian un juicio a eximan.
Es que, efectivamente, detrás de estos grandes perversos
personajes malignos lo que hay es un sujeto,
que también lo ha apuntado la profesora.
Ana maría marcos sujetos y reflexivos,
detrás del mal,
detrás de ese juego defectuoso
de la Brújula moral individual que tenemos cada uno
lo que hay es reflexión.
Por tanto, no hay que magnificar el mal.
Nos dice ganar en.
No hay que magnificar no hay que engrandecer Ricardo.
Tercero, hay, o a una legítima vez
no, porque detrás de ese sujeto lo que hay es precisamente,
como dice afanar en palabras literales un clau,
un payaso, un payaso, en términos morales.
Por tanto, lo que se merecen es justamente un enjuiciamiento
desde esa no ignorancia que se ha comentado antes,
que también señalaba verdad, Sócrates muy bien,
de que detrás del mal hay hay una actuación panal.
Hay un sujeto irreflexivo, lo que se llama el sujeto superfluo,
que pierde su capacidad moral de pensar,
y es lo peor, dice que le puede pasar un sujeto
porque se convierte en un cadáver.
Por tanto,
yo creo que todas estas ideas nos llevan al tema que nos ocupa,
porque precisamente los códigos éticos crean ese maridaje
ese nuevo maridaje que digo yo entre el mundo de la ética
y el mundo del derecho, partiendo de una racionalidad
compartida podríamos decir.
De todos los sujetos somos verdad, arte no de estado de derecho,
de tal manera,
y en ese poquillo sigo siempre es importante tener en cuenta
que para el buen funcionamiento del estado de derecho
los que primero tenemos que empezar a funcionar
somos los ciudadanos.
La construcción del estado de derecho nunca se hace de arriba abajo,
se hace de abajo arriba
o por lo menos quizás luego podemos en el debate
comentar algo de esto es mi posición y creo que es lo que ayuda
a que el engranaje del estado de derecho
funcione de una manera mejor los principios de la ética judicial.
Bueno, pues efectivamente,
la ética impregna todas las actividades profesionales.
No iba a ser menos la actividad judicial
y la ética judicial.
Es interesante
que surge un tan mentalmente en la lucha contra la corrupción,
aumentar la confianza de la ciudadanía en la justicia.
Para el buen funcionamiento del estado de derecho interesante
también es que nazca en el marco de Naciones Unidas,
precisamente la lucha contra la Droga
y la corrupción política a nivel global.
Ahí es donde tiene el encaje donde nace en verdad
los principios de Bangalore que fueron aprobados en el año 2002
que de alguna manera les han ayudado a la construcción de los principios
de ética judicial en España funcionantes del año 2016.
En el contexto internacional, también desde la ética judicial
se podrían recordar importantes que han ayudado
a ayudar a la elaboración de nuestros principios en España
y aparte de los principios de Bangalore
citaría el dictamen del consejo consultivo sobre jueces europeos
del Consejo de Europa, sobre la ética judicial,
en la responsabilidad de los jueces del año
2002 Ojo también que en el marco del Consejo Libro de Europa años
antes se aprueba la carta europea de del juez carta ética del juez.
Ahora estamos estoy haciendo un trabajo sobre ello.
Sí merecería la pena apostar por una carta
nivel de Unión Europea, del juez.
En términos éticos yo creo que esto es un reto.
Es un reto ético también el saber cómo construir
esa carta ética del juez en la Unión Europea,
sabiendo que los Estados miembros de la Unión
proceden de tradiciones constitucionales comunes,
pero luego somos muy heterogéneos como Estados miembros entre sí
y, por tanto, yo ya les avanzo,
estoy en la investigación ahora mismo sobre este tema,
pero creo que no se puede construir una carta ética
del juez de la Unión Europea de este mínimo denominador común,
y en esto apelo también a la diferencia que hace
de la cortina y digo gracia
cuando habla de la ética de mínimos ética de máximos,
con quedarnos en un mínimo denominador común,
porque, como también se ha dicho antes, la ética en este plano,
en la ética pública en la que nos movemos busca
la excelencia profesional más allá.
Por tanto, mi postura,
como digo ya le adelanto sería la de una superación
de esos mínimos que creo que al final perjudican más
y ayudan a mí en la Declaración de Londres.
Sobre la deontología de los jueces del 2010,
promovió la red europea de consejos de justicia la recomendación 2010,
12, de 17 de noviembre del comité de ministros del Consejo de Europa,
donde ahí se exhortó a los Estados miembros
a que se aprobara verdad, un código de ética judicial,
un juego que aquí no se habla de código.
Sí que es verdad.
Hay cierta confusión
por la influencia que ha tenido el ámbito anglosajón,
no sobre nosotros a la hora de en determinadas traducciones también
que se ha hecho verdad?
Hablar de códigos.
No, no, esto no es un código,
esto no es un código deliberadamente.
Se habló de principios lo dice el propio preámbulo
de los principios de ética judicial del 2016,
principios porque ya sabemos lo dice repetidamente Rover.
Al si las normas, verdad, jurídica, se cumplan o no se cumplen.
Los principios se cumplen en mayor o menor grado
y, por tanto, el juez Gra aplicar los principios seguirlos
en mayor o menor medida en función de su decisión personal.
Por tanto, no es un código de ética judicial,
es.
Son principios de ética judicial.
Sí que es verdad.
También por la influencia anglosajona en Iberoamérica
se habla de los del código no principios de ética judicial,
y no van a América, y he de decir que este texto,
que se aprobó 10 años antes que los principios en España,
es un texto de referencia para nosotros,
y de hecho la semana que viene tenemos una reunión,
las dos comisiones,
la comisión de ética judicial iberoamericana
y la española para discutir
y debatir sobre los últimos dictámenes que se han emitido,
no en ambas comisiones.
Es importante también que sepamos de una manera resumida,
porque no tengo mucho tiempo para detenerme en que los actos
de la comisión carecen de fuerza jurídica obligatoria
y de efectos vinculantes, es decir,
que los dictámenes que emitimos dentro de la comisión de ética
judicial podríamos decir que son recomendaciones morales
hacia los jueces y juezas de este país,
pero no por ello surten efectos jurídicos.
Cuántas declaraciones en el contexto internacional,
verdad?
No tienen efectos jurídicos vinculantes
y, sin embargo, como recomendaciones morales
surten sus aspectos jurídicos en un grado muy superior a textos
que precisamente utilizan incluso la amenaza de sanción
para hacerse respetar de acuerdo.
Por tanto, principios de ética judicial,
sin fuerza jurídica obligatoria
ni efectos vinculantes también es interesante
que sepamos que para la comisión no podrán ser objeto de consulta,
cuestiones o asuntos que están sometidos a investigación,
enjuiciamiento o expediente disciplinario.
Esto quiere decir también los principios de ética judicial.
Nada tienen que ver el ámbito disciplinario.
Aquí no se amenaza con sanciones al juez.
Repito, estamos en el ámbito de la ética,
es el juez el que decide en términos éticos
cómo se ha de comportar verdad el proceso en relación
con la sociedad no hablaré también luego esto y en la comisión
se elabora un informe anual sobre las actividades
que desarrollamos, que no son pocas.
Vamos a la escuela de práctica judicial a Barcelona,
formar a los jueces, a los nuevos jueces.
En España.
Realizamos cursos formativos para los jueces,
por ejemplo, en el mes de abril vamos a tener un encuentro;
en Granada harán estudiar la inteligencia artificial aplicada
a la Administración de Justicia también, pues su pesaremos,
no el, la ley de inteligencia artificial aprobada ayer y bueno,
pues son actos en los que al final nos nutrimos y nos enriquecemos
del saber.
Cada 1, los jueces juezas que están allí yo por supuesto
la que más me beneficio como miembro académico que soy,
y no jueza o magistrada en este país
y luego también para quien le interese
todos los dictámenes de la comisión de ética judicial
se cuelgan en la página del Consejo General del Poder Judicial
y están disponibles precisamente para dar difusión
a todo el trabajo que venimos elaborando desde hace años.
Cuando nacieron estos principios de ética judicial
lo primero que se pensó es que tenían, como ya he dicho,
que ir dirigidos al fortalecimiento del estado de derecho.
Ya sabemos que el estado de derecho de una manera muy sencilla
lo voy a explicar pivota sobre ese tipo de enero
de principio del imperio de la ley, principio de separación de poderes
y protección de derechos y libertades fundamentales.
Naturalmente, el principio del imperio de la ley
rige sobre gobernantes y gobernados, como ya señalaba el artículo 6,
verdad de la declaración francesa de 1.789.
La ley es expresión de la voluntad general,
entendida ésta, y ahí me gusta siempre decirlo,
no como la suma de voluntades individuales,
sino como una voluntad racional, recta justa,
una voluntad, en la que la dimensión egoísta, caprichosa,
incluso si me permiten irracional,
mira solo al interés del individuo aniquila,
quedando como contrapartida, nada más que esa dimensión de la voluntad,
mira al bien común al bienestar general de la comunidad,
y esto lo digo porque, precisamente, cuando uno estudia el tema
de la inteligencia artificial se da cuenta
que es de verdad fundamental en los tiempos que vivimos.
Miremos, miremos al bienestar general,
ese bien común de la sociedad, no miremos a los cinco gigantes,
verdad?
En el ámbito de la tecnología, que están ahora mismo,
si me permiten, dominando es de posturas meramente
y exclusivamente economicistas,
por dónde tiene que ir la inteligencia artificial?
Escuchaba hace unos días a pone mit el director,
toda la política de protección de datos de carácter personal
en el ámbito de la Unión Europea,
y precisamente ponía énfasis en esta cuestión,
y por eso la rescató aquí para que también dediquemos
una pequeña reflexión a este tema.
El principio de separación de poderes,
qué decir de él?
Pues ya sabemos la separación de poderes de garantizar, verdad?
Los aspectos procedimentales del estado de derecho,
y lo dice por ejemplo la sima en los tiempos actuales,
o un autor también, norteamericano, que está trabajando mucho
en separación de poderes, que es; hiere mi cuadro,
recordar también no solo la separación de poderes legislativo
ejecutivo judicial, pensar también en los contrapoderes
que ya a ello se refería, verdad en el espíritu de las leyes,
montes que, bueno, pues lo traigo también aquí a colación.
Los contrapoderes también hay que ponerlos en equilibrio,
es decir, que la balanza, verdad, no se descompense
y, por tanto, se produzca una situación Ana Mola.
Han Ana Mola
a eso en donde la injerencia de un poder fuera un contrapeso;
un contrapoder en peligro.
La existencia de todos los demás, no.
Entonces, yo creo que esto también hay que tenerlo en cuenta
y, además, a jugar un papel decisivo
a la hora de vertebrar el principio de separación de poderes
y protección de derechos y libertades fundamentales.
Lo cual también, verdad es la razón de ser del estado de derecho.
Precisamente por lo que decía antes que todo sistema de legalidad
responde a un determinado sistema de legitimidad y la ética judicial
se seguiría la promesa de una justicia buena
en cuanto incorpora las cualidades necesarias
para lograr el fin que le asigna nuestra Constitución.
La tutela de los derechos de la ciudadanía de hombres y mujeres
en este país, por tanto, ética judicial
entendía de un acceso una visión, si me permiten,
es positivista del derecho entendida como ética aplicada,
en donde juegan un papel los valores,
los incipients, las virtudes y no meramente la obediencia,
podríamos decir al derecho positivo.
Hay un autor que seguramente muchos de ustedes conozcan,
que es ignacio sancho gargallo, magistrado del Tribunal Supremo,
tiene un librito que recomiendo fervientemente el paradigma
del buen juez,
en donde me gusta mucho esa aproximación,
que la hacia la ética judicial,
entendiendo juez como el gran artesano,
es decir, entendiendo en quotes esa dimensión positivo
de que al final es un artista del derecho al juez y bueno,
pues trabaja con el derecho, pero también en el derecho,
y trabaja con herramientas que precisamente muchas de ellas
son valores éticos, son virtudes,
y ello exige una y permiten una formación verdad?
Hoy día para que los jueces y juezas en este país que lo veo yo
constantemente cuando voy a la escuela de práctica judicial
en Barcelona pues más bien tengan un uso,
conozcan estas herramientas que les van a hacer ser buenos artistas
del derecho, y el ser un buen artista,
del derecho también implica, y con esto termino
se podrían decir muchas más cosas, pero el tiempo es limitado.
También yo creo que nos conduce a una pregunta
que he hecho yo en el último año a una y otra vez,
y este si el el buen juez,
salvo que se ha trabajado mucho, no sobre todo desde la perspectiva.
Ignacio sancho gargallo, en su libro implica también,
pues sí que el juez sea un juez.
Bueno, si podemos hablar del sujeto como una unidad moral
o no puede ser un juez muy bueno técnicamente,
pero mala persona si la dimensión pública
y privada van unidas, están interrelacionadas.
Acabo de terminar de escribir un artículo sobre estos
pero publicarlo
y que eso genere un debate también sobre esta cuestión,
pero ya anticipo que mi postura es la que defiende el sujeto,
comunidad moral podrá ver buenos técnicos del derecho,
y hablo en general.
No hablo solo de los jueces.
Si tú quieres ser un excelente juez, un excelente juez,
si lo que busca es la excelencia profesional,
tendrás que tener coherencia entre tus actos internos
y sus actos externos entre la ética privada
y la ética pública,
y eso quizás fue lo que llegó y con esto prometo
que termino si recuerdan a la dimisión,
incluso de un magistrado del Tribunal Constitucional,
cuando los periodistas no causaron una imagen en la que, bueno,
pues el levantaba en cierta manera, la mano, no a su esposa,
eso le llevó incluso a dimitir como magistrado del constitucional;
era un magistrado desde el punto de vista técnico intachable.
Sin embargo, fíjense la repercusión que tenía este acto
en aras de lograr ese fortalecimiento de la confianza de la ciudadanía
en la justicia, que se busca desde la ética pública bueno,
pues yo creo que siguiendo y con esta cita término,
es importante que como ciudadanos nos preocupemos de garantizar
y el buen funcionamiento del estado de derecho atando como dice Luis,
dice.
Yoli las reglas de la deontología de los magistrados,
estén dirigidas a reducir el o el poder,
y aumentar el saber y, si me permiten, hallarla.
Añado yo, aferra Yoli la autoridad moral.
Muchas gracias.
Muchísimas gracias a la profesora Hermida
por su extendido en ponencia.
Si les parece bien, vamos a hacer un pequeño receso de media hora,
verdad, Helena bueno, sí creo que era sea si media hora
para hacer una pausa para el café para los que estamos aquí presentes
volvemos en media hora o al final de la mezcla,
con la profesora esperanza.