La.
Sosiega: escaso orina si lo socio
y teólogo jesuita falleció el cinco de febrero de 2013.
El mismo día que cumplía 88 años.
En 2000 veintitres se cumplieron 10 años de su muerte,
y con este motivo se presentó en el mes de noviembre
un libro.
Homenaje de Gabriel Almazán titulado.
El optimismo comprometido el proyecto antropológico y ético de José Gómez
-caza, arena.
Hoy nos acompaña en sin distancias, para hablar sobre qué frena
y lo que ha supuesto su legado en los campos de la metafísica,
la filosofía de la religión y la teología.
También nos acompañan Tomás Domingo;
Moratalla, que es profesor de Antropología filosófica;
en la UNED y Antonio García Santes más es que es catedrático
de filosofía política también en la UNED.
Días 10 años yo fallecimiento ayuno difuso,
orina y en aquel momento, si algún tipo de publicaciones,
10 Unifil, pidió artículos inscribe un tipifica dunal
precisamente presentada.
Aquí en el súbito felina público.
En un 1.000.000 de ilustración y yo mismo escribí un lustro felina,
lo que había significa físico, hilaridad, pero un tenemos la suerte
de que este décimo aniversario, si pudiese librar,
con celebrar recordar con la aparición de un libro
de un almacén, el optimismo.
Prometido el proyecto antropológico y ético de José Jundiz
-Caffarel, que es el tema del que vamos a hablar
en este programa, contamos también con el profesor
Tomás Domingo, Moratalla, incorporar hace años ya la unef,
pero todavía le quedan muchas más veces
para seguir en esta perspectiva pues sí que hay una cosa
que a mí me ha impresionado como habiendo sido alumno de arena
o teniéndole, como cuando murió escribiendo,
ciervos la irrupción, la aparición del maestro,
alguien que de pronto te hace entrar en el mundo de la filosofía, no;
entonces es verdad que Cazaril es un autor
y esto lo señala muy bien, Gabriel muy prolífico del 67,
68 hasta el 73, nada menos, que ahí aparecen seis libros,
no los tres más de teología hacia verdadero cristianismo,
la audacia,
creer cristiano soy que quizás fue el que tuvo más difusión
por ser el libro de texto, también para el en aquel momento naciente
el curso de orientación universitaria
y, además, un editorial con gran proyección, que eran allá
y después aparece.
Sin embargo,
también Revista Occidente la metafísica fundamental,
la trescientas, las filosofías, la religión,
como bien señalas en el libro del 73;
la filosofía de la religión, suya la que escribe el solo,
porque aquella primera
estaba en edición o en colaboración con Juan Martín Velasco
es el 2007 la cantidad de años, tremenda, pero tremenda;
o sea, realmente hasta el como le fue el dando vueltas a toda esa.
Entonces tenemos la suerte, quedan programa,
estáis los dos tomas en la presentación
del otro día del libro,
y en el acto que se hizo de recuerdo acá frena en la universidad,
de comillas recordar cómo nada menos que en una
de las iniciativas últimas de cafeína,
en la que tuvo tanto papel el seminario de filosofía
de la religión,
el Instituto filosofian dedica estéis años a estudiar el libro del misterio
y el enigma, el enigma y el misterio.
De su filosofía, la religión,
o sea, que tuvisteis una oportunidad de ir que es interesante,
no hubo un autor poder y de estudiando
en cada uno de los capítulos, y, como él va matizando,
etc. Y ya por fin, aparece el libro del 2007,
pues me gustaría Tomás que nos dijera.
Salgo de tu relación con Caffarel aparece en el prólogo del libro
y de tu relación, después última en el Instituto de filosofía.
Bien, pues muchísimas gracias Antonio,
por darnos esta posibilidad, esta oportunidad
de hablar de alguien de un maestro como fue Camarena,
Camarena fue maestro de nosotros.
En concreto, yo fui su alumno, fue alumno de metafísica,
de filosofía de la religión o asistiese,
un seminario sobrecargan luego también estuvo incluso
en la defensa de mi tesis.
estaba en el tribunal y luego también la conexión que tuvimos
con el que yo tuve con él, y también Gabriel que luego nos lo puede contar
fue que asistíamos al seminario de filosofía, la religión,
que llevaba el Instituto de filosofía.
Entonces ahí básicamente con José María Mardones
con el pues trabajábamos por el gran cantidad de autores.
Autores de la filosofía del siglo xx
y estamos trabajando a mano,
cómo vamos ahí y también en otro espacio muy importante,
para Caffarel paralelo a la universidad de comillas,
al Instituto de Filosofía, el instituto fecyt
-peculiaridad esos años finales, cuando yo lo conocí en los años
básicamente de finales de los 80 años y años 90.
En el instituto, filosofía, en el seminario de filosofía
de la religión, tuvimos la desgracia
no, que el año 2006 fallece Chema José María Mardones
entonces el propio caf arena se encuentra un poco
en una situación.
quería continuar el seminario.
Yo quería también ayudar en lo que fuese posible,
los temas que había yo pensado también
con el propio Mardones.
Le parecía una cafeína que aquista, se desviaban de sus preocupaciones,
que eran más las de José María Mardones.
Entonces él me preguntó que que podíamos hacer.
Te digo que podemos hacer,
si tenemos que va a salir pronto tu gran filosofía de la religión,
al enigma y el misterio,
pues podemos empezar ya a trabajarlo,
y cuando salga podemos dedicar algún año a trabajarlo.
Allí estuvimos,
yo creo que tres cursos trabajando poco a poco el enigma
y el misterio muy interesante, porque profesor no se perdía
ni una sesión y siempre estaba también muy activo,
escuchando un poco las diferentes propuestas que hacíamos
y siempre como como muy, muy prudente y muy expectante
a ver qué interpretación hacíamos, a ver,
que decíamos a ver cómo lo interpretábamos y fue realmente muy,
muy interesante.
Luego también mi enseguida,
cuando terminó estos tres años sobre el enigma y el misterio,
el propio Caffarel no quería que siguiésemos todavía.
Nos hablaba pues eso cómo podíamos continuar.
Entonces yo le animé a publicar lo que fueron sus días lecciones
sobre can que fueron lecciones que dio en la universidad de comillas
cuando se jubiló.
Entonces publicamos esas elecciones sobre can
que son lecciones sencillas, pero al mismo tiempo,
muy profundas, sobrecarga, y también le dedicamos lo
que fue el último curso y fue una relación en esos años,
desde 2006, 2007 hasta el 2010, 2011,
realmente pues muy muy, muy entrañable
y con un caf arena también a veces yo diría que muy suelto,
diciendo cosas que quizá no había dicho antes
y tal y fue muy, muy, muy, muy entrañable, tanto humanamente
como filosóficamente, no y paralelo.
Además, porque gracias a ti podías hacer las sesiones
cerca de donde vivía Holanda, porque el dado
los avatares de la Compañía de Jesús él estaba espantado,
lo llevaron la residencia, otros mundos,
ella determinada tenemos todos los padres con la residencias,
pero él también estaba espanto.
Aguas la residencia que tener en Alcalá de Henares,
porque había un rasgo Caffarel,
una curioso, cuando se hizo el acto de homenaje,
en el 2013 me pidieron que interviniera entonces,
me acuerdo que una aquella mañana gente que ya fallecido
como yo invernar hoy insiste en la parte antifranquista,
de Caffarel, y yo decía.
A mí me parecía obvia.
Pero, claro, yo tampoco entendía muy bien a qué venía
y es que parece que, claro, en el lío tremendo
de lo que significó fin.
Insularidad, claro porque sabían,
como siempre ocurre en una institución
de estas características, visiones contrapuestas,
desde los que agradecíamos enorme momento
lo que allí aprendimos como lugar verdaderamente
desde una tensión filosófica enorme,
hasta otros que dentro de los jesuitas consideraban
que aquello había sido casi un despilfarrar, una anomalía,
algo que no había conducido al final a nada que aquí tanta energía
para todo eso el error llegaban a decir el error
y seculares y entonces claro tenían que ver pues bueno
pues lo fue aquella época dado el debate cristiano
-marxista y el debate de lo que luego todos los procesos
que se fueron vivían, y eso me hace pensar
que el mérito del libro de Gabriel mérito no pequeño,
el que que uno piensa desde la perspectiva
de lo que vivió entonces.
Claro, en aquella época algo de sodio,
portal no cuando dijo bueno a mis que me pillaban lejos Can,
dijo.
El otro día me alejaba Kane lo que nos sepa Davara,
Caná a mí me seducida más lo de Tornos,
y es verdad que en aquella época hay un proceso trenta
esfuerza froito entornos con el psicoanálisis tal nicho,
y por otro lado ha empezado a savater.
En aquel momento el 72 tal no Mar sigue mutuo
abarcaba las distintas lecturas del máximo.
Es que es como si la parte primera del libro,
la metafísica fundamental de la, tiene toda esa gran parte
de fenomenología existencia quedar atrás de alguna forma actor,
no sabían.
Aflorase malevolencia?
Bueno, todo el insistencialismo fue un como malas noches,
en una mala posada.
Tenemos aquí ya.
Vamos a darnos logias aquí ahora con esto, pero sin embargo,
claro, a mí me parece que el mérito Gabriel, de tu libro,
es que tú al haber recogido en su recoge salud,
que yo creo que era muy profundo en que frena,
o sea que aflorar unos sobre el finísimo-
intérprete de canto, o el gran conocedor
de la filosofía del lenguaje que le dedicó muchísimo tiempo para verlo,
de las críticas de conocimiento, que es la segunda parte
de la fundamental.
No antes de meterse novela trascendental,
sino que en el era.
Muy importante esa perspectiva,
los dos habláis ahí del influjo de la fenomenología,
pero la pregunta primera Gabriel es por qué le diste tanta relevancia,
porque tú cuentas hay que empecé a tener diálogos con el que le iba
a saber una vez al mes porque le diste tanta importancia,
a esa parte de la fenomenología existencial.
Bueno, pues lo primero, gracias Antonio,
por esta oportunidad, estoy encantado de estar aquí con entre amigos
y bueno un poquito para introducir esta pregunta.
Claro.
Mi relación con Caffarel desde que yo tenía
18 años que bueno, acabé mis estudios de secundaria,
y decidí estudiar filosofía, entonces,
frenara conocido de mis padres.
Entonces me presentaron por relaciona.
Dice.
Bueno, te puedes guiar tanto
ese a partir de ahí una vez al mes o dos meses.
Depende claro yo,
pues con toda la, no sé descaro de un chico joven
iba a verle sin y él me invito a la lectura
de metafísica fundamental.
He inventado y lee esto que se porque claro,
yo iba más con mi perfil, eran mucho menos teológico
era mi interesada, la filosofía en sí misma
y, bueno, pues me fue guiándome.
Fue y vamos comentando lo que yo iba aprendiendo totalmente en formación.
El punto de inflexión fue cuando acabé ya mis estudios
y empecé los cursos de doctorado.
Justamente en este seminario,
en el seminario del csic, de filosofía,
de la religión.
Entonces he allí yo creo que de una manera muy inconsciente
al principio,
porque yo iba estudiando los autores que se iban planteando.
No person ya espesas,
etc. Claro, luego vi donde todo esto confluya
que fuera en su gran obra la obra de 2007,
la misma y el misterio, y entonces, bueno, mis encuentros,
con el sí que veía de fondo.
Yo estaba pensando en qué hacer mi tesis
en que se iba a centrar la tesis.
Este libro tiene su origen en la tesis que presenté
pues era en el tema.
Justamente siempre había un transfondo ético.
Os dé un trasfondo de práctico,
no de cómo se puede esta filosofía de alguna manera,
qué consecuencias prácticas puede tener,
no más que lo metafísico o por lo menos esa era mi interés
de alguna manera.
Todo esto del existencialismo yo lo vinculo más
que a la propia interpretación que pueda tener caf arena de Hyde,
de o el rechazo que podía tener asar era el hecho de el análisis
de la fenomenología vinculada con la hermenéutica.
Entonces, yo no es que haga en que a pie,
solo en existencialismo del Estado, obra de metafísica fundamental,
sino que la ponga en diálogo con el enigma
y el misterio que ya es, como la vía famosa al larga de la hermenéutica.
Ya entrar justamente en lo que sería una fenomenología
del fenómeno religioso por las tradiciones.
Por eso, yo creo que tardado tanto estuvo
que que bucear en tradiciones,
que para él les era bastante ajenas y tuvo que flexibilizar mucho,
su lenguaje;
o su postura no ante el fenómeno religioso, y bueno,
intentó mostrar un poco el último caff arena,
que engloba todo.
No le gustaba nada cuando hablaban del primer caf arena y el segundo,
que a frena le gustaba.
Yo soy y todos tienen una evolución, irá leerá y rendir.
Recoge de todo el defendía,
siempre que su propuesta filosófica era.
En definitiva, una antropología filosófica, amplia,
lo que pasa es que sí que es muy diferente
la antropología filosófica, que plantea,
en la metafísica fundamental que la que está planteando
en el enigma y el misterio de hecho el propio caf arena lo dice así dice
es que mi metafísica fundamental era quizá excesivamente asertiva,
excesivamente quizá ingenua y todo el recorrido
todos esos años Caffarel está de alguna manera,
estableciéndose rodeo por las ciencias,
por la crítica y siempre estaba como muy,
muy timorato.
De alguna manera, como muy prudente
o excesivamente prudente a la hora de publicar su filosofía,
la religioso, y yo me acuerdo que cualquier curso
que hacíamos bueno, como a todos los sociales.
No estoy dándole vueltas,
pero eso.
Eran los años 2003, 2005, que todavía no, de hecho,
cuando ya le habíamos planteado el curso,
cuando ya estaba casi en la editorial,
entró tan el libro todavía,
una que había acabado de redactar del todo lo que era el epílogo
el final, y estaba dándole vueltas a ser a ser filo a esa manera
también de entender la Antropología y tenía una frase que os cito,
que a él le gustaba mucho citar la cito mucho en el seminario.
Yo cuando hablaba con él
siempre recurría a esa frase, que es una frase de Esopo.
Dice.
Partir un montes nascetur, ridiculus mus dice.
No vaya ser que todos estéis esperando aquí
a cada vez que vaya a venir, y esto haya sido,
y decía él, con su gracia y tu su bonhomía.
Esto sea un un ratoncillos, dice.
A lo mejor esto que acabo de publicar es un ratoncillos,
ya me diréis vosotros no, bueno es que claro, por eso tiene interés,
como además Tomás es profesor de Antropología
filosófica.
Efectivamente, el peso enorme de las ciencias del hombre
en aquel momento hacia otro tipo de enfoque
o que quise el que está en el nacimiento
de su claridad claro, fui su claridad café lo decía.
Después y claro, nos metimos en una cosa tremenda
que se hacen un tipo de investigación exhaustiva sobre Sociología,
la religión,
llegamos a publicar algo que era complejísimo, que tuvo grandes,
y tú decía él universidades norteamericanas.
Yo porque había poca gente que había logro, hacer una recopilación
de todo lo que se había escrito sobre social generados,
por ejemplo, claro, es una otro enfoque en el enfoque
de beber, el enfoque de foro,
y, si lo quiere considerar,
la vinculación de su análisis de la cultura será otro enfoque
porque en principio el modelo de ellos no era tanto,
aunque después tuve esa deriva
también por lo que era el contexto político del debate.
Cristiano marxista;
era previo el compromiso!
La investiguen ustedes, las raíces culturales
de la increencias abarateix.
Ahí efectivamente podía haber ateísmo prometer
y, como diría que ha fascinado activo,
es del principio Esperanza lo flojo o del querer
es comprometerse muy de aquella época,
pero podía haber otros vinculados arrasen.
Por ejemplo.
Luego, vinculados a Camín fin, no había por qué,
pero había y la idea a la vez,
y por eso le dieron ellos tanta importancia, por ejemplo,
a tomar intervenir en la construcción social
de la realidad.
Es la idea, bueno, y qué significa este tipo de mundo?
Era un otra forma distinta de entender esas categorías,
por eso ahí hay un punto que la ve y le expliqué muy bien en el libro
y que yo creo que sí sería interesante para nuestros oyentes.
Vamos a ver, cuando interpretamos la realidad,
vamos a decir,
desde el punto de vista de la sociología,
también de la historia, siempre nos apelamos
por desde qué categorías habla usted, entonces no son hechos y mal,
y sin embargo, es muy interesante que tú insistes,
además de las categorías, están los existenciales,
qué diferencia hay entre las categorías
y los existenciales, o bueno,
sí que podría hablar.
Hay un poquito de varios, caf Arenas,
aunque no estuviera de acuerdo.
Pero el existencial es el término que además utiliza
en esta primera obra de metafísico en la primera obra,
ahora de metafísica fundamental, no, y claro, ahí quiere llegar
a algo propiamente.
Unirlo la tradición moderna
de conocer del yo, el famoso, yo cartesiano de a partir de ahí
pero relativizarlo un poquito un poquito, bastante y entonces
ese existencial.
Ese los asistenciales es la forma que tiene el ser humano
de encontrarse en el mundo y entonces cómo superar
el aspecto lingüístico no que donde ya entrarían hay
ciertas categorías entrarían prejuicios etc
etc entonces parte de algo de casi de un ámbito emocional
que frena.
Le da muchísima importancia, no en el ámbito emocional
una razón del deseo, de ahí también se vincula.
Hablo lo menciona bastantes veces, no esa razón utópica
también a Ortega es una filosofía de la vida,
y entonces claro,
allí donde yo planteo ese estar en el mundo
y es estar en el mundo es pues lo que bueno, lo que yo en el libro.
De hecho, casi una especie de selección
de lo que es más importante y en una es el vínculo,
ese que nos proporcione la admiración, que es un clásico
a filosófico desde Aristóteles, no, y la admiración nos lleva vale
a una pregunta, una cuestión, una situación de valoración.
Esto es bueno, esto es malo, inmediatamente ya hay Camarena,
entrado en un ámbito que les cómodo para él
porque le va a llevar muy lejos por decirlo así
en su filosofía, que es el deseo, ese deseo constitutivo
que todo ser humano tiene en el propio libro,
incluso se lo cuestiono por aquello de en algún momento dado de.
No hay tradiciones que justamente religiosas, queden en el deseo,
incluso en la ilustración o algo muy sospechoso no.
Si yo pienso desde el deseo, ya que estoy manipulando mi pensamiento
y de de tradiciones religiosas,
justamente el deseo es lo que hay que aniquilar,
no es budismo, no o tal para la liberación.
Entonces, claro, cómo podemos ya hablar
de existencial?
Bueno, pues Camarena ahí no entra, no en el sentido para él.
El deseo es algo constitutivo,
incluso si uno quiere extinguir el deseo.
Ya tiene un deseo, o si uno quiere liberarse,
ya tiene un deseo y bueno.
Entonces eso va a ser un punto de su pilar,
un pilar desde el cual la iba a construir su filosofía,
una filosofía de la religión, una ética,
porque en ese deseo de realización luego va a entrar en relación
el tema del amor, que ya hablaremos más adelante.
No tomen si tú dijiste el otro día en la presentación
y que también está en el prólogo, no incrimine vida.
Esto conecta al caff orina con obtengas.
Se dijo mucho en aquel momento.
Había la broma de la época.
No, cómo se le pública, revistas de Occidente,
hay que verlas Dorothea, que han metido,
que ya no era el mejor momento de Ortega.
Ya estábamos finales de los 60,
pero eficientes tema de la razón.
Vital, el tipo de razón.
No tú hablas, también hay en algún momento de Riquer,
también ftt.
Era un autor que a él le interesaba mucho.
No ya sí pero también le interesaba,
pero culture es un gran conocedor de Ortega,
como exista parte, no es decir en el ese tipo de idea de,
porque, claro, efectivamente, sería frente al positivismo
frente a la idea,
puramente de la visión, positivista, la fenomenología,
pero qué tipo de fenomenología vinculado con la hermenéutica,
pues ahora vamos, te hablaría.
Te comentaría esa relación con Ortega, no desde Ortega,
es decir, yo creo que Ortega es uno de los hilos conductores posibles
del planteamiento del pensamiento de caja, arena Ortega,
está con fuerza en la metafísica fundamental,
más allá de que sea revista de Occidente,
que también es importante, no es un jesuita publicando
en esos años finales de los 60 en revistas de Occidente.
Ahí está muy presente,
utiliza mucho a Hyde, Higuer mucho a Ortega,
pero al final en el enigma y el misterio
vuelve otra vez a retomar con muchísima fuerza,
muchísima potencia planteamiento orteguiano,
sobre todo cuando el propio Caffarel
reflexiona sobre qué tipo de racionalidad,
qué tipo de razón es esta que nos abre
a este tipo de Ética y esta forma de entender.
La filosofía de la religión llega a hablar
y utilice una expresión yo creo que es muy bonita
y dice.
Yo me acojo dice el son palabras textuales suyas
al generoso hospedaje en su imprecisión
de la razón vital orteguiana.
Lo Unita generoso, hospedaje en su precisión.
Sabe que es algo impreciso, pero, al mismo tiempo,
ve ahí una casa de una manera desde la que pensar.
Yo creo que el tipo de racionalidad, que está desarrollando caf,
arena en la metafísica fundamental de una manera en el enigma
y el misterio de otra, responde de alguna manera
esa razón vital adecuada,
planteada también para los propios temas
del propio caf, arena.
Yo creo que en el fondo caf
arena es muy orteguiano claro yo recuerdo por ejemplo
en sus clases en sus conferencias sobre todo en sus clases,
recordar al comienzo de sus clases una frase de ortega,
el tema de la claridad, la claridad es la la cortesía del filósofo
y él decía.
No, no, la cortesía no es la obligación del filósofo
y entonces él buscaba esa claridad, esas referencias continuas.
A Ortega, en diferentes,
en el momento.
Y esa vertebración, que es la razón vital, a mí me parecen claves
y es una racionalidad también yo diría que hermenéutica
del último que escribió el propio Caffarel,
y lo escribió casi casi diría conmigo,
pero no soy yo quien lo escribe que él escribió el propio
caf Arena es en esas elecciones sobrecargue.
Al final llegué a decir
que a frena resumiendo un poco su planteamiento filosófico
dice.
En ese pequeño libro
hice quedara quizá como un consejo sabio,
el partir de la fenomenología.
Esto los fenómenos luego se alegrará mucho, no, pero no quedarse en ella
aquí ya no hyde a su modo y subir,
y al suyo buscarán recobrar, desde ahí una ontología,
yo si cabe incluir aquí esta confesión más personal,
buscaría más bien a partir del comienzo.
Fenomenológico desarrollar un pensamiento muy atento
a las posibilidades del lenguaje en busca de un realismo,
de la interpretación.
Posiblemente no me quedó muy
lejos de politiquear conociendo un poco
esa proximidad.
También esa prudencia al hilo de coser rodea,
o sea, que aquello de luz recuerdo que yo tengo que conversaciones
con el de aquella época.
Ellos no valoraban mucho,
subir y yo también el recurso que tengo que aquel
responder, dicho lo de la ontología
efectivamente, él consideraba que había un planteamiento
como un salto de subir y a la ontología que él no daba,
que él no podía hablar de esa manera ese virtudes protección,
pero hay otro punto que me gustaría que pensar
de cara a un próximo programa porque ya tenemos,
este se está agotando, que tiene que ver con esto que decía él.
El salto de aquella fenomenología existencial
a la fenomenología de ocho religiosos,
la pluralidad de religiones, estos,
los que le veíamos cada año en el foro de ocho religioso.
Yo soy me levantaba diciendo que es el alma de la Carta,
que enviaba no Claro.
Allí había una fascinación enorme que provocaba tan
y que por ejemplo la idea de otro mundo distinto
de otro mundo que era distinto al occidental.
Dicho entre lo del budismo pero bueno,
el tema del hinduismo entonces claro hay,
le costaba decir bueno en filosofía de la religión
pero es de la religión;
es de las religiones solo de las monoteístas,
ya bastante complejo es porque qué?
Entendemos entonces, por ejemplo,
por qué si yo el cristianismo ha tenido el protestantismo,
la reforma, la ilustración, los debates,
el Islam la ha sido distinta a la evolución del judaísmo,
ha tenido todo un tipo de historia donde efectivamente
si eso se da en un momento determinado,
pero después se ha vivido la prueba tremenda
en el siglo xx del Holocausto y cartos,
le daba el y tiene que ver ya dejo la pregunta
para que el próximo programa podemos empezar con el tema estudio
del amor y del odio si estamos fundarse porque, claro,
las religiones han provocado las dos cosas,
han provocado amor y han provocado enormes tipos de violencia de odio.
Desde la perspectiva de Latakia
lo otro del exterminio del pueblo elegido, ese punto,
también estaba que le abstraía mucho Aranguren, que era siempre frecuente
comentarista por el interés,
que Aranguren había tenido en América o Castro,
entre otras cosas.
Les decía.
Yo estoy aquí en Estados Unidos,
aunque la gente le parezca sorprendente.
Los dos profesores con los que hablo más sumar cursos
han venido castro, no tiene nada que ver.
El uno está en la rabiosa cosa donde conduce la sociedad industrial
y el otro está en el problema de las tres culturas.
Sobre el problema de lo que es 1.492, un problema
de lo que es la realidad histórica de España, no, bueno, pues lo vamos
a dejar aquí agradecemos a abril el optimismo comprometido,
un proyecto antropológico y ético de José Luis Gómez Camarena,
publicado magníficamente planos e comillas a nuestro compañero,
que Domingo Moratalla,
a los dos que nos hayan acompañado para rendir recuerdo,
homenaje que bien, que lo merece, a José Cafarell.
Nada más, muchas horror a a una.