Buenas tardes.
Hoy vamos a hablar de un tema fascinante,
que es la cuestión de las lenguas y las escrituras
en los los imperios grandes.
Imperios, multiculturales,
la variedad lingüística de los grandes imperios
es una cosa en la que a veces no pensamos mucho
pero afecta mucho a sus pobladores, en las relaciones diarias,
en la gestión de las administraciones públicas,
lógicamente en la educación y en la creación de identidades.
Uno puede ser miembro de un imperio muy grande,
como el mongoles, pero sentirse si sino o jan
o sentirse ruso o bueno, hay miles, miles de posibles identidades
que normalmente se manifiestan en este tipo de cuestiones
en las culturales y muy especialmente en las idiomáticas.
Por otra parte, el surgimiento de formas de escritura
y de alfabetos híbridos también resulta de todos estos contactos
que se tienen no solamente los imperios multiculturales,
sino también en todas las zonas de contacto en los puertos,
en las ciudades de las vías de comunicación
que hemos venido viendo en alguno de los temas anteriores.
Por lo tanto, me parece interesante
que veamos un poquito cómo funcionan estos fenómenos
para ponerles algunos ejemplos tenemos aquí estos mapas,
unos contemporáneos.
El otro es un mapa histórico del siglo 17 en el que se nos indican
cuáles son las lenguas de algunos de los continentes principales.
Durante la Edad Media el avance de conquistas
y la formación de los grandes imperios
supone la absorción de un montón de poblaciones
o de etnias que tienen sus propios idiomas
y formas de escritura
y hay que idear formas de relación en las que esto se tenga en cuenta,
pero esto además afecta a la forma de transmisión de transmisión
de la propia historia de las costumbres.
De todas las digamos todos los distintos puntos
que forman una sociedad.
Hoy en día se considera que áreas que durante muchos siglos
se han considerado ágrafas,
que no había ningún tipo de documentación
no son tales especialmente,
y por eso quería aquí enseñarles el mapa de África,
especialmente en las zonas de tradición oral
de culturas que se transmiten oralmente, por ejemplo,
las africanas.
Hoy en día sabemos que tanto la cultura oral
como la etnografía o la transmisión en obras de autores extranjeros
nos puede ayudar a comprender una civilización medieval,
por ejemplo en los reinos de Sudán, que lo tienen aquí debajo de Egipto,
pues en Sudán tenemos textos medievales, rubios muy importante
y también un repertorio en distintas lenguas,
en mero ético, en griego, en copto,
en árabe y sobre todo en Nubia antiguo;
es decir, que el problema que tenemos es el acceso a esas lenguas,
pero no es que no haya textos, los textos existe,
existen y además puede haber transmisiones de viajeros
que han circulado por esas zonas
y han dejado luego sus relatos, en alguna de las lenguas,
vamos a decir más difundidas,
y esto en el caso, por ejemplo, de Sudán,
de la antigua Nubia, nos daría para todo el periodo
de medieval entre los siglos cuarto y el siglo 15; es decir,
que sí que está cubierto el periodo y simplemente son unas lenguas
de difícil adquisición más al sur.
Tenemos la zona de Etiopía, el reino de Acsur
que utilizaba el griego y Ellis la lengua en la que la escritura,
en la, que se transcribe la lengua de los etíopes,
que se quis todo esto está dando en los últimos años
cantidad de información sobre las culturas del más rojo
y especialmente también culturas cristianas que están en zonas mucho
más aisladas que las que normalmente solemos tratar en los temarios
de medieval, por ejemplo, los evangelios ilustrados de Grima,
escritos, Ellis, se han datado en el siglo.
Sexto es uno de los primeros manuscritos de evangelios
con los que contamos ahora mismo en la Edad Media.
Esto hace unos años,
pues no se consideraba así también la crónica de Juan de Miky,
no de los obispos que relatan la conquista islámica,
viene de la misma zona,
y viene a través a través de una serie de copias
que pueden resultar un poco rocambolescas.
Se conserva en una traducción en Lluís
del siglo 17 que viene de una transcripción árabe,
de un original copto.
Es decir, las transmisiones pueden ser infinitas,
pero la historia que nos cuentan sigue siendo la conquista islámica,
711.
Luego, en los siglos
14 al 16 la sucesión etíope del reino hachemita,
yo florecer este tipo de literatura Ellis,
es decir, hoy en día sí que contamos con muchísimas fuentes
escritas desazona, muchas de ellas es verdad,
en una versión copiada a partir del siglo xvii,
también tenemos epigrafía, transmitida por los extranjeros,
por ejemplo, las.
Las inscripciones del reino de mali,
el reino de Madrid en el otro lado de África
pueden verlo que tienen también,
pues más de 400 inscripciones árabes,
en las cuales se nos dan un montón de datos sobre la civilización
que se desarrolla en este reino.
Entonces el contacto con los árabes muchas veces también nos ha dejado
una serie de datos que de otra manera no nos habrían llevado,
pero cambiando un poco de comunidades,
de lenguaje como lo llamado aquí quería enseñarles también,
pues lo que puede ser los lenguajes en el imperio bizantino.
Nosotros vemos el imperio bizantino en los mapas,
normalmente en un solo color,
pero es un conglomerado de personas que hablan lenguas diferentes
y normalmente tienen religiones diferentes.
Aquí tenemos a los griegos, a los latinos,
a los bereberes, a los coptos, a los arameos,
que siguen manteniendo la lengua, la lengua mea,
el siriaco armenios católicos y los balcánicos,
que ya empiezan a tener sus propias lenguas derivadas.
Es decir, el mapa de Bizancio se digamos,
se complejiza tremendamente cuando incorporamos el factor lingüístico.
Todos ellos van a tener una superestructura griega o latina
en la época más temprana,
pero la gente va a hablar todas estas lenguas
lo mismo podemos ver en el Imperio,
bon Gol.
Como ven, aquí hay una proliferación de lenguas asiáticas
en esa zona, que es si tenemos que acercarnos a cada una de ellas,
pues lo hace tremendamente complejo.
Pero imagínense gobernar un, un imperio de estas dimensiones
con todos estos grupos lingüísticos y étnicos.
Otro lugar, que es especialmente complejo
es el subcontinente indio.
Como ven aquí no solamente hay un montón de lenguas,
sino que cada una de ellas se subdividen hasta la saciedad.
Las más importantes que se hablan en la Edad Media
son el grupo que tienen aquí señalado el número del gin.
Dijo Cúllar aquí.
Martí o tía mala y Alan del sánscrito
-Canadá tan 1.000 asá; messi bengalí.
Estas son las más antiguas,
pero a su vez estas se subdivide en un montón de lenguas
y a la izquierda tienen, por ejemplo,
el grupo de las industrias;
viari con todas las divisiones,
y todos los diferentes alfabetos en los que se escribe
cada una de ellas cuando llegan a la India.
Los invasores musulmanes,
como pueden imaginar, se encuentran estos panoramas,
y es realmente muy difícil que haya una comunicación
con todos los grupos étnicos y lingüísticos a la vez.
Entonces, es verdad,
se probablemente ese siempre se busca lenguas intermediarias,
pero es muy complicado.
Hablando de las lenguas intermedias de comunicación
en contextos multiculturales, pues normalmente, evidentemente,
cuando hablamos de estos grandes imperios,
el que nos resulta más fácil, más claro de entender
serían el bizantino y el y los califatos
de los distintos periodos que unos utilizan el griego,
otros utilizan el árabe con las miles de subdivisiones
porque, por ejemplo, en la zona del califato
va si el personal el el baladí es una de las lenguas evidentes de contacto
también entonces, bueno, ahí ya también podemos hablar de varias,
pero, bueno, pues se van eligiendo distintas posibilidades
entre las lenguas intermedias, por ejemplo,
y los sistemas de escritura intermedios.
Encontramos casos curiosos como este que se da en la zona de,
que era la en la India, que es el mal Ayala,
uno de los lenguajes, que hemos visto antes,
pero que se utiliza en de una forma un poco curiosa.
Esto son las placas de cobre, de cola del puerto de kilómetros,
uno de los principales puertos de comercio,
y esto es una donación real, escrita, en Malaya, Alan,
pero con distintas formas y distintos alfabetos en principio,
aunque el fundamental es el de futur, que es el principal.
Alfabeto en el que se escribe el malaya, la Manns,
momento estás Tablillas del siglo 9.
Como ven, tienen también palabras de origen extranjero,
nombres y de Asia occidental tienen testigos que firman en cúbico,
en la vi en julio persa, con distintos,
con distintas religión.
Evidentemente, hay musulmanes.
Hay cristianos judíos.
El documento en principio está escrito
para un cristiano oriental tal por un rey de la zona,
pero, como ven en solo estas Tablillas,
ya encontramos una tremenda diversidad de lenguas
y escrituras.
Verán aquí un término curioso que se religió electo
por qué se llama si se llama sí a una variedad de lengua
en este caso me estoy refiriendo al Malaya Lam
que utilizan los judíos de que era la;
es una variedad de las lenguas que habla la población judía
de un área específica;
puede ser igual.
El judío árabe que hablan los judíos de la península Ibérica
es una variedad diferente y se puede ir expandiendo
a las comunidades o áreas.
Según los judíos,
se va moviendo, por ejemplo, podemos encontrar el judío árabe
en las las distintas cartas de la agiliza del Cairo
en el Mediterráneo, por ejemplo.
Pero, como ven, aquí en el índico
se desarrolla otro tipo de religió elector, judío, en este caso,
que puede tener otro tipo de lengua base, que sería el malaya,
estas combinaciones,
que generan general sistemas al jam lados de escritura.
Si ustedes han oído hablar de la miedo que se usa
en la Península Ibérica,
nosotros tenemos la el ejemplo que ven aquí
que sería la escritura árabe,
para transcribir la lengua castellana o aragonesa.
Pero en la zona donde hay contactos con judíos hay,
por ejemplo, aquí tienen un documento en julio árabe,
de la fenicia del Cairo, que tiene el mismo judío árabe,
más o menos que los judíos que están en la Península Ibérica,
es decir, y este lo que utiliza es
caracteres hebreos para escribir lengua árabe.
Son escrituras mixtas,
que se van generando con la necesidad de intercambio
pero que siempre suelen mantener la lengua original
para las cuestiones religiosas.
Entonces, por ejemplo, en el textual
-jaleado escrito en Arabi que la lengua normal vehicular sería
el castellano,
las palabras que se refieren a la religión.
Se siguen escribiendo en árabe con idioma.
A la hora de gestionar un imperio multilingüe ya hemos hecho
que se necesita una lengua de comunicación
y se necesita una serie de personas que puedan hacer también
el tránsito cultural, intérpretes, traductores,
personas que dominen las lenguas,
pero también dominen los usos culturales
de cada una de las de los grupos.
Esta es la razón por la que muchos de los grandes poderes mantienen
a una serie de funcionarios.
Una vez que llegan a conquistar un área,
mantienen una serie de funcionarios
y de personas que pueden hacer esa transición
en el caso de, por ejemplo, de los musulmanes.
Cuando llegan a Bizancio mantienen a los funcionarios,
bizantinos, mantienen durante un tiempo la lengua griega,
y esos funcionarios bizantinos
son los que van a hacer la transición al árabe,
y se van a ocupar de que la Administración
siga funcionando a lo largo del tránsito lingüístico.
Vamos a decir lo mismo que ocurre en Siria
y en Egipto cuando estos funcionarios varios siglos más tarde vas
era al contrario.
Por ejemplo, cuando los normados llegan a Sicilia,
ellos lo que van hacer es aprovechar a los funcionarios de lengua griega,
que suelen ser cristianos, ortodoxos, y a dos
a los que dominan el árabe para establecer una administración,
que es un calco de la administración,
Fatim y a la que están, digamos, a las que se están superponiendo
y llevará varios reinados.
El llegar por fin a una administración ya vamos
a decir plenamente cristiana de la del Reino
de, Armando de Sicilia.
Esto es una cosa que se produce prácticamente
en todos los poderes medievales y que son tránsitos
en los que la documentación va cambiando de idioma,
y tenemos que seguir la con mucho cuidado.
Por otra parte, tanto la diplomacia
como la enseñanza requieren también de instrumentos
que manejan varias lenguas.
Aquí les traigo un caso muy interesante, que es el códice
Kumano una copia que poseemos del siglo 14
que se hace para Crimea,
y tiene un contexto, digamos, de la expansión, veneciana, genovesa
y de los misioneros que andan por la zona asiática.
El códice son dos partes,
en realidad se empieza en el siglo 12 se acaban el 13.
Aunque esta copia es del 14, la primera parte,
es un libro del intérprete, que es un manual del idioma,
de los chats con un vocabulario de más de 2.500 palabras italiana
y su equivalente en chat y en persa.
Esto, como ven, es un instrumento impresionante
para conocer una civilización y sobre todo las impresiones
de aquellos que se encuentran con ella.
La segunda parte varían contenido es
una recopilación de textos religiosos
y el idioma vehicular ya no es el italiano necesariamente,
sino que hay traducciones al alemán.
Se piensa que porque fuera para franciscanos alemanes,
que iniciaron la ruta también asiática
y aquí ya tienen traducciones al latín
hay palabras frases o acciones y unas 50 adivinanzas en chicha,
o sea, un material que los lingüistas pueden aprovechar espectacular,
pero también hay historias sobre la vida
y los líderes religiosos, y también hay textos sagrados.
Es decir,
que estas miscelánea nos dan una aproximación impresionante
a los distintos contactos de civilización que se producen
en la zona asiática.
Junto a la complejidad humana, escrito como este que les enseño
el otro, el tratado bilingüe árabe latín entre génova
y un emirato.
Parece simple, no lo es, esto son tratados
en un formato muy grande, son bilingües,
está el texto Arabi.
El texto latino no son traducción exacta,
aunque pueda parecerlo, y son uno de los instrumentos
que se utilizan sin parar en todo el Mediterráneo.
Para hacer relaciones diplomáticas,
los textos son absolutamente apasionantes
y también suponen un gran esfuerzo para los investigadores.
Otra de las cuestiones que podemos hablar es de la disponibilidad
de materia prima que garantiza el acceso a la escritura.
Los usos son muy diversos.
Se puede escribir prácticamente en todo tipo de materiales,
el problema, es cuales de época medieval,
llegan a nosotros como investigadores.
Desde aquí les voy a poner una serie de casos que son muy interesantes
para que vean hasta qué punto estamos de alguna manera,
vamos a decir condicionados por lo que nos pueda llegar.
Las culturas escritas, como les he dicho al principio,
difieren mucho, no tanto porque exista o no exista escritura,
sino si esa escritura llega hasta nosotros.
Por ejemplo, aquí tienen un ejemplo de las cartas sobre papel de corteza
de abedul que utilizaban los rusos de Narbora en el siglo 12,
pero también los mayas del Yucatán en la misma época.
Qué problema tenemos que las condiciones climáticas de nos
permiten la conservación de estos materiales,
la selva de Yucatán no permite la conservación,
por lo tanto, hemos perdido la mayor parte
de lo que teníamos de este material en América
y sin embargo se conserva la parte acusa eran cord por ejemplo
la gran capital de la Camboya medieval que saben
que era un grandísimo centro religioso.
La escritura era un rasgo cotidiano
de la vida en el siglo 13 era totalmente común,
pero una de las formas que tenían de transmitir,
sobre todo para uso temporal,
era la escritura en tiza, blanca sobre hojas de pergaminos,
pintadas de negro que se podían borrar después.
Como vamos a conservar ese tipo de material,
con los textos que hubiera,
para nosotros es absolutamente imposible.
Para escritos más permanentes, se utiliza las hojas de palmera,
las hojas de palmera; también se utilizaban
en la península arábiga en los primeros tiempos del Islam,
y es el material en el que se piensa
que estaban las primeras transmisiones del coral,
que pasa, que es un material muy frágil,
y con el, con las condiciones del desierto,
las primeras copias del Corán en su mayoría
se ha perdido ya quisiéramos tener la copia de ahí sea,
pero no está en el Mediterráneo,
se utilizan otra serie de materiales.
Aquí tienen por ejemplo, un ostracon con una biografía en griego,
del obispo severo de Antioquía,
en los que como saben, es un trozo de cerámica
en el cual se puede pintar con pincel;
entonces hay mucha material en griego de, la zona egipcia,
que está transmitido de esta manera a todos los grandes
monasterios, de Egipto tienen documentos de este tipo
pero también tienen Tablillas de madera del siglo octavo.
En Japón, de en este sentido longitudinal,
que son las primeras formas de registro de documentos
en el período donara,
estas Tablillas de madera
se han encontrado acumuladas en algunos de los templos
pero muchos otros lógicamente han ardido se han perdido etc
y aquí les como también una estela Evidentemente,
la piedra es uno de los materiales más inamovibles.
Digamos, a no ser que estén situadas
en lugares donde la erosión acabe con las inscripciones aquí
sería como la inscripción copta en alfabeto copto Egipto
si lo 10, que se conserva en el museo del lucre,
pero también tenemos, ya saben que en el Mediterráneo
se tiende a este tipo de epigrafiadas,
pero tenemos otra serie de materiales que también se usan
y que hemos perdido; una son las Tablillas de madera
con recubrimiento de cera como hacían los romanos o pizarras
que muchas si se han encontrado y existen para el periodo medieval,
donde se llevan registros de cálculo y a veces
también otro tipo de mensajes y sobre todo sobre todo el uso
del papiro que como saben, viene de la antigüedad,
se mantiene durante buena parte del primer periodo medieval
pero no nos ha dejado rastros muchas veces.
Lo que nos encontramos es en un pergamino que nos dicen
que ese documento estaba en un papiro
y que lo han tenido que transcribir porque el papiro se está perdiendo.
Entonces esto es lo más que nos puede llegar a veces,
por ejemplo en Egipto,
donde la condición de conservación del papiro es muy buena.
Allí tenemos inmensos archivos en papiro, de período medieval,
también además de romano, pero sin embargo,
por ejemplo, dos los papeles utilizados por los visigodos
no nos han llegado.
Sabemos que existían porque nos lo dicen
pero no los tenemos y lo mismo pasa con dos merovingios.
Había un un archivo de papiro merovingios en la abadía,
descender y en París hasta el siglo xi,
pero ese material ha desaparecido el paso del papiro al pergamino
pues lo que sí nos da es un material mucho más caro difícil de producir,
pero mucho más duradero.
El problema es que al ser más caro hay menos posibilidad
de que las culturas lo utilicen para reproducir su información,
no solamente,
o sea eso facilita digamos el acceso de Europa
a la cultura letrada, la formación de los archivos,
tanto los eclesiásticos como los de cada uno de los reinos,
etc. Pero no facilita el acceso a la escritura
y a la comunicación por parte de mucha población.
Es solamente para unos pocos, será el salto al papel
en la Europa occidental a partir del siglo 13,
cuando otra vez nos encontremos con culturas de masas,
pero qué pasa, que este papel se está utilizando en todo Oriente,
en los grandes califatos, en Bizancio,
en las culturas asiáticas, es decir,
lo que para nosotros es el gran boom del papel en el 13 ha venido siendo
el gran boom del papel desde el siglo segundo antes de Cristo.
En China.
Las las cifras no casa.
Entonces, qué pasa, claro,
pues pues que vamos a culturas orientales
que tienen muchísimo más nivel de transmisión
que las culturas europeas, que nos pasa,
pues que en muchos sitios, por ejemplo en la zona de Egipto,
el papel ha desaparecido del califato Fatim
y casi no nos queda nada, está lo que hay en la génica del Cairo,
esta documentación que hay en el monasterio
de santa catalina de Montes Sinaí pero, si no la transmisión,
en realidad se ha hecho en los manuscritos que citan
estos documentos, que suelen ser manuscritos para la formación
de los los burócratas de la corte.
Entonces ahí tenemos el contenido, pero no tenemos la forma física.
Qué nos pasa con otros lugares?
Pues, como ya he dicho, en China no solamente el papel
ya es una realidad en la Edad Antigua,
sino que además se produce un fenómeno imparable.
Vamos a decir que es la impresión sino gráfica.
Las Tablillas de madera y de bambú, que hemos visto el caso japonés,
dejan de utilizarse en China a partir del siglo sexto,
cuando ya el papel se convierte en el material de escritura habitual
y, pero, claro, el que el papel sea habitual
también produce un problema, y es que hay mucho papel,
se producen muchos documentos y entonces, hay que cribar los.
Y qué pasa?
Que a partir del siglo séptimo todos los archivos
se limpiaban cada tres años de todo el material que se pensaba
que no era importante.
Qué ocurre entonces?
Que según qué dinastía nos hemos quedado
sin ningún tipo de información, por ejemplo,
para un emperador, tan la Dinastía,
tan tenemos la historia de un emperador,
pero es una duna, es una dinastía que dura 289 años
pero claro no hay papel ya no queda entonces
qué tenemos pues tenemos lo mismo, una cultura Epigráfico,
es decir, en piedra, hay muchísimas inscripciones
y estas inscripciones complementan a copias más tardías
de materiales que fueron elaborados en determinadas épocas.
Aquí tenemos, por ejemplo, esto es un billete
y eso es una placa de impresión que es
con lo que se imprime este tipo de billete de la época yuan,
es decir, de la época Mongolia hacia 1.271,
cuando los sistemas de impresión,
bueno, ya llevan ya siglos de práctica.
Qué pasa cuando se filtran los archivos,
cuando se elimina documentación,
lo que se intenta es hacer compilaciones
para que los burócratas, para que los secretarios,
para que todos los los hombres que se forman tengan ejemplos
de cómo se hacen las cosas.
Eso lleva a tener una serie de recopilaciones oficiales.
Hay también una serie de listados, del contenido,
de bibliotecas que nos pueden ayudar a saber qué obras circulaban,
y sobre todo hay una serie de lo que llaman nomenclátores
y los vídeos que se dan,
unas cuadernos donde se apuntan datos de información,
que pueden ser interesantes para los literatos
y para los intelectuales, y estos cuadernos,
tienen todo tipo de informaciones geográficas,
de costumbres, de todo tipo, de escuelas de antigüedades
lugares interesantes, personas lugar,
es decir, son como vademécum,
en los que la información que se está destruyendo encuentra
de alguna manera una continuidad para las siguientes generaciones.
Siguiendo en la zona oriental,
uno de las probablemente de las cuestiones,
mejor conocidas es la influencia de China
en las escrituras de Japón y Corea, obviamente, Japón y Corea,
ambos empiezan utilizando un sistema de escritura chino
que luego ellos van desarrollando a base de una serie
de simplificaciones y, bueno, ellos van poco a poco sus lenguas.
Son otras, ese japoneses,
el coreano y ellos van intentando ver cómo pueden transmitir esas lenguas
con un alfabeto y cómo pueden dejar esa vinculación
tan tan fuerte con China en lo cultural.
Lo que no ocurre del todo, porque el chino
sigue siendo el lengua de corte durante muchísimo tiempo,
pero aun así a partir de siglo Noveno,
la Corte japonesa de, los que jean empieza a tener su propia,
digamos su propia forma de expresión autóctona y se crean 2, alfabeto.
Si la discos no de caracteres
sino si la ricos iragana que sale del entorno cortesano
especialmente de la transmisión femenina, las mujeres ex escriben,
son las que escriben en la corteza y ya en hay un montón de relatos
escritos por mujeres,
y esas desarrolla y ellas desarrollan.
Este sistema de escritura,
que se considera mayormente.
Femenino, pero que desde luego utilizan también los hombres es
y es una simplificación del sistema chino aplicado a la lengua japonesa,
y a la vez aparece el catalana en otro contexto
totalmente diferente, que es el de los templos,
los templos necesitan los monasterios anotar,
tanto textos sagrados como también tener toda recogidas
todas sus propiedades, y, en ese contexto más masculino,
y en el que la formación se hace a través de diccionarios,
a través de enseñanza mucho más formal,
ahí aparece el otro sistema de escritura, que es el, ataca aun,
así pues el chino se mantiene, pero ya hay una clara evolución.
En Corea tienen que esperar más en corea el Google.
Se crea que su sistema de escritura se crea en 1.443,
se promulga por edicto real en 1.446.
El rey sé yo lo que hace es poner a trabajar a su círculo cortesano
de intelectuales que se reúnen en el salón de notables
y hacerles que creen un alfabeto específico
para el coreano en el que se pueda formar a la población en general,
porque lo que tienen es demasiado complicado.
Que pasa que claro esto atenta contra los privilegios
de los de la clase de intelectuales.
Confús llaniscas entonces evidentemente hay una reacción social
y tardan todavía más de un siglo en hacer
que este alfabeto sea digamos generalizado
pero bueno al final lo consiguen pero quizá uno de los elementos
más importantes para la transmisión del conocimiento
en estas culturas orientales sea la invención de la imprenta en China
y no nos engañemos, una vez más,
oriente va muy por delante de Occidente y además nos presenta
unos materiales que nos resultan especialmente curiosos.
La primera publicación impresa China
es del siglo nueve del 886.
Menuda diferencia con las europeas, es las otra del diamante,
escrita originalmente en sánscrito e impresas sobre pergaminos,
y además tenemos que también es muy importante
el copio Israel.
El nombre de los impresores sabemos los autores de estas impresiones,
otro paso gigante.
Adelante.
Sería en el siglo 11 el invento de la imprenta de tipos móviles,
pero no son el metal, son en porcelana,
es decir, tenemos una serie de avances en la difusión.
Todo esto sobre papel siempre ya una vez que se deja digamos
el camino.
Ya empieza la la publicación en papel
y otra daba por ejemplo otro de los hitos,
pues sería la impresión de esta crónica las Vigía,
que es una de las principales fuentes históricas chinas,
y se imprime entre los siglos 11, 12 13,
es decir, tenemos ya un corpus de grandes impresos en China
en el primer periodo de la Edad Media,
que no tiene parangón en ninguna cultura occidental,
pero es que en Corea, a pesar de su pequeño tamaño,
también tenemos esos tipos móviles de imprenta,
si bien ligados a la expansión de la religión,
es decir, allí es siempre en el entorno budista
que es probablemente el que trae de China este avance.
En 1.234 tenemos los tipos móviles ya para textos rituales
y en el siglo 14, una antología de las enseñanzas
de los grandes sacerdotes budistas, que es esta imagen
que tenemos aquí sería una de los primeros libros completos
de referencia del budismo en Corea y todo esto,
como ven, en un formato absolutamente para todos,
en formato de libro impreso, muy accesible,
como ven, la historia de la escritura y de los lenguajes
en estos imperios.
Multiculturales es absolutamente fascinante,
es una cosa que no siempre estudiamos en Historia
porque estamos ocupados de cuestiones políticas,
pero condiciona muchísimo la transmisión
de todo lo que nosotros podemos tener en las culturas medievales.
Por lo tanto, me parecía muy importante
que tuvieran algún conocimiento.
Muchas gracias y hasta familia, clase.