Durante la Edad Media peninsular, el señorío fue una institución
que surgió en los reinos cristianos del norte
y se extendió con la Reconquista al resto del territorio.
Se trataba de una donación hereditaria de tierras
dadas por los reyes y monarcas,
a los nobles o a instituciones como pago recompensar por servicios
prestados la población de esto, señorías, estaba sometida a su señor
y aunque la mayoría era cristiana,
también existe un porcentaje no desdeñable de origen judío
o, musulmán para hablarnos de estas dos minorías religiosas
y de su situación
dentro de los señorías medievales en la Península Ibérica,
nos acompañan hoy en el estudio Clara Almagro Vidal,
que es investigadora principal del proyecto musulmanes en tierras,
de señorío, una visión integrada y Marina Girona,
Berlinguer que es investigadora, doctoral de la UNED,
con un proyecto sobre judíos de Castilla en tierras de señorío
Buenos días bienvenidos a sin Distancias Buenos días
menos días bueno empezamos contigo Clara creo que lo primero sería
explicar a nuestros oyentes que implicaba tierras de señorío,
como era la población de estas tierras.
Bueno, como bien ha explicado, los reinos cristianos medievales
de la península.
Aunque el rey tenía autoridad sobre sobretasadas en numerosas ocasiones,
delegaba esa autoridad a una serie de individuos e instituciones,
a las cuales estaba recompensando por sus servicios
y que a su vez le hacían un servicio,
a una utilidad en que ellos se ocupaban de organizar,
imponer impuestos e incluso administrar justicia
es una serie de territorios que les eran dados.
Esto significaba que las poblaciones que vivían en estas tierras
no dependían directamente del rey.
Si no de estos señores solían tener vínculos de dependencia
o de vasallaje,
normalmente con ellos que los establecían,
aparte de otro tipo de poblaciones que sí podían depender
o de otros señores o del rey directamente, estas tierras
aunque son muy variadas, porque hay por toda la península,
suelen caracterizarse porque son áreas menos urbanas;
con ciudades menos importantes,
y en ellas había como bien has dicho,
había cristianos,
pero también había musulmanes y había judíos;
y estas comunidades han sido mucho menos estudiadas tradicionalmente,
con lo cual es muy interesante ahora pues prestarles atención bueno marina
y porque vivían judíos y musulmanes, el señorío era una elección propia.
Qué ventajas les ofrecía esta institución?
Pues nos motivos que llevan a los judíos y a los musulmanes.
A instalar sentías ras de señorío son muy variados.
Algunos de ellos
ni siquiera lo hicieron por voluntad propia,
como es el caso de los esclavos musulmanes
y aquellos que optan por ir a vivir al señorío,
pues lógicamente lo hacen por una razón.
Lo que no es tan fácil es saber cuál es esa razón evidenciarlo
como digo, la finalidad que conduce a estos desplazamientos.
Pues responde a numerosas causas.
Desde la propia motivación individual a traslados de grupos,
familias de comunidades en momentos, por ejemplo,
en los que las ciudades o las villas reales no les brindan,
una protección no determinada, pero creo que son las redes
o las relaciones familiares las que suponen un punto de partida
o una razón de persona para llevar a este desplazamiento,
y este es un aspecto que se puede rastrear a través de las cartas
de avecina, miento, en las que aparecen judíos,
y también mudéjares que actúan como avalistas,
no de esos nuevos vecinos, y en ocasiones,
pues esa relación de parentesco queda claramente evidente.
Por qué comparten un mismo apellido o sobrenombre?
También se constata la llegada de grupos de trabajadores
o cuadrillas pienso, por ejemplo, en las comunidades
o en estos grupos de mudéjares que llegan fundamentalmente
para brindar un servicio como digo,
relacionado con las labores con la construcción
no y por lo tanto su carácter presencia en un señorío
pues suele ser temporal y luego están aquellas personalidades
más destacadas que son traídas expreso para prestar
un determinado servicio.
Al señor pienso, por ejemplo, en el caso de Simó,
el avión en su ser, que fue un médico al servicio del Marqués de Villena
también otro caso en este sentido más conocido como es el demostrar
Raquel que él llega a la villa de Maqueda
bajo el dominio del maestro la Orden de Calatrava,
y allí lleva, pues, esa famosa reducción
de la Biblia hebrea al castellano y la comenta
y en cuanto a que ofrece un señorío, ya lo ha dicho antes clara,
pues ofrece, pues quizás una relación diferente,
una seguridad.
Pienso, por ejemplo, a comienzos del siglo 15,
que en el caso de los judíos se produce
una reconfiguración del mapa de las Juderías,
y esto conlleva que muchas individuos o familias,
grupos, se trasladen a estos lugares no.
Por qué?
Porque ha tenido lugar una serie de persecuciones violentas
a raíz de unos acontecimientos que tienen lugar en 1.391,
luego las conversiones forzosas, fruto en parte
de las medicaciones y finalmente, pues una primera orden
de apartamiento dirigida no solo hacia los judíos,
sino también a los mudéjares y sus musulmanes,
y parece lógico que ante tal tesitura muchos decidieran pues irse
a vivirá a señorío no, y después hay otras cuestiones,
lógicamente, pues subyacentes difíciles,
de precisar también relacionadas con el ámbito económico comercial
que también motivan este traslado hacia el señoría.
Bueno, clara recibían el mismo trato cristianos judíos y musulmanes
por parte del señor.
Hay algunas diferencias a, pues claramente no.
Una de las características de las sociedades medievales
es que no todos los hombres son iguales,
así que en eso era bastante diferente a al contexto mental
que tenemos ahora mismo, y esto es especialmente cierto
cuando hablamos de personas de distintas religión,
porque la ley estaba basada en buena medida
en un aspecto religioso,
sea dependiendo de si tú eras cristiano,
si tú eras judíos y tú eras musulmán,
aplicadas una ley distinta.
Esto llevaba además en la Península Ibérica al hecho,
sobre todo con los musulmanes
de que eran un pueblo que había sido conquistado,
y los judíos siempre han sido también considerados
como un elemento ajeno a la sociedad que se les permite estar,
pero que no están completamente integrados.
No se les permite, y esto lleva a cuestiones de discriminación
muy claras que se hacen además cada vez más patentes
conforme avanza el tiempo, sobre todo si lo 14 ya sobre todo en el 15,
cuando se hacen las leyes que mencionaba ya
Marina de separación en barrios, distintos de prohibición
de ciertas actividades y de cierto tipo de acciones.
A esto debo añadir que cuando ya quitamos los cristianos,
que están claramente mucha mejor situación
y vemos a judíos y musulmanes conjuntamente,
podemos ver que en algunos casos los señores
meten judíos y musulmanes,
como así decirlo, en una misma bolsa,
y legislan para los dos al mismo tiempo,
poniendo el mismo tipo de discriminaciones.
Pero luego hay que tener en cuenta que son dos realidades
muy distintas, que luego además tenían unas relaciones muy distintas
con sus vecinos, y entonces, al evaluar
el cómo eran tratados, también hay que tener en cuenta que,
aunque a veces es la misma normativa la aplicación,
que es donde viene la gracia de cómo se hace el lado normas,
no era exactamente lo mismo.
Aun así debo decir que, al menos,
por lo que yo veo con los musulmanes en señorío,
los señores tienden a ser más.
Flexibles en muchos aspectos en cómo tratan a sus vasallos,
porque tienen un interés económico.
Hay que tener en cuenta que todas estas poblaciones
se podía mover, entonces les interesa jugar con la línea de mantenerlos ahí
y, al mismo tiempo,
pues aprovecharse lo máximo posible de ellos, bueno
Marina y como eran las relaciones de estas minorías hacia el señor
pues las relaciones ya lo he anticipado clara
siempre se deben entender como relaciones bidireccionales,
no bilaterales porque ambos polos interactúan,
movidos por unos intereses o en unas circunstancias
determinadas.
No, no son pocas las referencias documentales que constatan,
por ejemplo, la movilidad de individuos o familias.
Vuelvo a los judíos en distintos señoríos
que forman parte del patrimonio del señor en este caso,
pues de un noble, y pienso en el caso valga la redundancia,
de la familia -Soto, que es
una familia que alterna su avecina.
Miento, entre una villa real,
como es Aranda de Duero, en las décadas
de los años 80 90 del siglo 15, con otras pequeñas villas
que pertenecen al duque de Alburquerque,
a beltrán de la cueva.
Otro caso significativo en esta misma región
es el de Coruña, del Conde,
que lo comentábamos hace poco, no a mediados del siglo 15
este herida a la familia Mendoza,
y desde ese mismo momento la villa se convierte
en un polo de atracción, y ahí llegan pues muchos judíos,
hasta el punto de constituirse en una de las aljamas no comunidad judía,
sino al jama, más destacadas del obispado de Osma
y del noreste de Castilla
y en relación con el concepto de jama que muchas veces discutimos,
pues lógicamente en esa constitución más institucional de la comunidad,
pues a veces o al menos tenemos que tener en mente
que puede haber algún tipo de interferencias por parte del señor
que quiere controlar algún aspecto,
o incluso por parte del concejo.
El lugar y luego también se refleja en la documentación judicial,
donde vemos una interferencia triple no;
por ejemplo, participando de ello de un asunto particular,
como digo el propio señor la justicia eclesiástica
y también la Real,
por lo que adquieren unas connotaciones bastante complejas,
no este tipo de situaciones, no.
Sin embargo,
y como ha dicho claro, esas nociones de exclusión de apartamiento
o la normativa que se aplica según los judíos
y los musulmanes son partícipes de la vida
a todos los niveles de ese lugar, incluso llegan a estrechar lazos
con el poder, señoría, lo hemos visto en el caso de los médicos
y prestan o realizan no un homenaje.
Pero un reconocimiento a la autoridad y sirva de ejemplo,
como recibe la Comunidad Judía de Roa a María Velasco, tras su casamiento,
con beltrán de la cueva, con el duque de Alburquerque,
no y su llegada a la Villa no como los judíos,
sacan el ser fer Torá, no en volandas.
No de la sinagoga, se lo muestra,
no en un acto de festejo de regocijo,
pero a la vez también es una manifestación
de sus prácticas internas,
no que responden a unas prácticas rituales muy determinadas
y por lo tanto esta documentación con la que le haré
yo trabajamos pues brinda esa vertiente pública,
pero también es la privada, no de conocer la idiosincrasia
de estas comunidades bueno
y se sabe cómo era la convivencia entre las distintas comunidades,
se mezclaban o cada grupo se mantenía apartado de los demás.
Esta pregunta es muy compleja, porque en mi caso he entendido tienda
a realizar una comparación entre las Comunidades Judías,
a veces pues sin atender a cuestiones
como son que están en zonas de influencia diferente
o que distan entre sí
geográficamente no, pero si uno trabaja por temáticas,
quizás es más fácil.
Pienso que para poder entender estas relaciones interprofesionales
entre judíos musulmanes, también, cristianos.
Y es necesario partir de estudios locales, que son los que nos dan pie
para observar y examinar mucho mejor esas relaciones sociales?
Interconfesional, como digo, pero también de poder,
no para dilucidar si el señor por ejemplo,
trata de la misma manera a los judíos y a los musulmanes,
y dicho esto, pues el tipo de relaciones
que se presentan son múltiples como la vida misma
no y bueno es normal no porque estudiamos
a personas que tienen experiencias propias
que nacen, viven, tienen sus relaciones familiares,
se mueven, no, y para eso es importante.
Pienso analizarlo desde el punto de vista de experiencias
en las que también vemos que hay emociones, sentimientos,
a veces una suerte por ahí no, y todo esto atendiendo
siempre al contexto determinado.
Por ejemplo, tenemos a un maestro de escuela en Medinaceli,
que es Hasán no, que enseña a niños musulmanes.
Judíos y cristianos, a los cristianos;
el cristiano llegó a los judíos, el hebreo,
el laico no, y también a una parte.
Era Catalina, que atiende a todas las musulmanas
y a las judías de esa villa, porque no había otra.
También, las diferencias que haya unas poblaciones a otras.
Tienes de otras poblaciones, como clares,
donde tienes testimonios de los modelos.
Eres que iban a dar regalos a los cristianos
para asegurar una cierta calma,
porque se ve que las relaciones eran buenas,
y no tan lejos villarrubia de los ojos de testimonio
muy interesante de que hubo una boda a finales del 15
hicieron tres despensas para que pudieran ir
musulmanes judíos y cristianos,
y esto se presenta en el testimonio como una prueba de nobleza,
porque esto viene de un pleito de hidalguía,
diciendo que, bueno, somos y esta acomodación,
se considera una cosa positiva, así que es muy interesante,
como en los testimonios de los judíos y los de los musulmanes
y además distintas tierras porque Marina
trabaja la zona más norte.
Yo trabajo más cuestión de sur del Tajo,
como se ve, en estas mismas contrastes
y también se ven unas dinámicas muy parecido.
Sí y, por otra parte,
en lo que ha comentado clara de las distintas jurisdicciones,
cuando hablamos también de relaciones,
pues estudiemos a judíos y musulmanes en señorío o en realengo,
pues son las mismas,
no en lo que se refiere a esas dinámicas,
y estos días.
También comentábamos, por ejemplo, otro tipo de relaciones amorosas
sexuales inter concesionales y hay un caso para coca;
otro para talavera, en el que en un caso es la judía
la que uno ya no, pero la niña que nace
de unas relaciones con un musulmán la convierten a la fe islámica
y en el caso de Talavera,
pues al revés no, y algunos investigadores apuntan
que pueden ser un caso de proselitismo.
Es una musulmana no en ese caso la que se convierte al judaísmo,
no?
Entonces, la gente siempre será gente
se si notarán, bueno, clara, y ya que se dedicaban las minorías,
señoría, estaban especializados en algún oficio,
pues hay de todo, y también depende.
Sería una cierta especificación, según la religión,
por ejemplo.
Bueno, esto Marina lo puede contar mucho mejor que yo.
Los judíos tienen, por ejemplo,
la dedicación a la medicina como doctores,
y ha mencionado ella varios ejemplos y también comercio cierto tipo
de artesanía, pero también de lujo, ciertas actividades,
como la administración de molinos.
En el caso de los musulmanes se trata principalmente, al menos
hasta donde yo me he encontrado poblaciones rurales
encontramos toda agricultura de regadío,
que es ya hasta cierto punto de especialización,
y eso es muy interesante porque encontramos
que algunos señores les dan facilidades,
precisamente para esas actividades en las cuales se llevan bien
y también, pues los mudéjares les da bien cierto.
Tipo de artesanías, por ejemplo, el trabajo del hierro,
el trabajo del cuero, y también encontramos ahí testimonios
en los cuales aparecen en igualdad de condiciones con los cristianos.
Porque, claro, son actividades que interesan
y también que a mí me parece muy sorprendente al principio.
Arrieros al transporte de mercancías,
con lo cual son las poblaciones que tienen mucha movilidad.
Bueno, en realidad las cosas no han cambiado mucho con el tiempo,
no, porque en la actualidad igual pasa con los emigrantes,
con la gente que viene de fuera según su categoría profesional.
No se trata de una manera o de otra en fin
Clara Almagro Vidal investigadora principal del proyecto musulmanes
en tierras de señorío, una visión integrada y Marina,
Girona Berenguer investigadora, doctoral, de la UNED,
con un proyecto sobre judíos de Castilla en tierras de señorío,
muchísimas gracias por acompañarnos hoy en sin distancias,
para hablarnos precisamente sobre esto,
sobre las minorías religiosas que habitaban en territorios de dominio
durante la Edad Media peninsular.
Muchas gracias.
A.