Buenos días a todos.
Es un placer estar aquí con con todos.
Vamos a dar inicio al acto de dos conferencias que,
organizado el departamento de Literatura Española
y Literatura de la Facultad de Filología de la UNED
dentro de los diversos actos, seminarios, etcétera,
que organizamos a lo largo del curso.
En esta ocasión tengo que dar las gracias
especialmente a los dos profesores invitados,
a la doctora Beatriz Hernán Gómez, al doctor Alfonso Lagos,
tino que nos han nos acompañan y nos van a a diseñar
las conferencias que van a impartir.
También quiero dar las gracias a, en primer lugar,
al doctor Miguel Ángel Pérez Priego
y a las personas que están aquí en la sala
y que han acudido a escucharnos,
así como a todos los alumnos que pueden estar conectados,
o que en el futuro sigan estas.
Estas conferencias en diferido, como es habitual entre nosotros,
no tengo nada más que decir.
Doy la palabra el doctor Miguel Ángel Pérez Priego
para que presente Alfonso de Agostini.
Muchas gracias.
Buenos días.
Pues para mí es muy grato este acto se han encargado.
La presentación de un ilustre profesor que nos visita
es el profesor Alfonso Faustino de la universidad estatal de Milán,
un eximio romanista.
Eso especialidades, extrae Filología Románica
en todos sus ámbitos.
Abarcado en sus trabajos, lógicamente, primero,
la literatura italiana con estudios sobre los principales autores,
que no sería opcional;
suscitarlos aquí pero también
estudios muy particulares sobre temas como las leyendas o llana,
por ejemplo, la literatura francesa,
estudiado particularmente los Fabio de la provincia oral.
La poesía anota miel de la literatura,
de las cantigas y, sobre todo,
o sea, es un hispanista dentro de su especialidad
de románicas, los mayores esfuerzos, mayor número de trabajos, o sea,
dedicado a la literatura española.
Pero antes de pasar a hablar algo de esos estudios,
quisiera señalar también que ha ocupado otros territorios
de estudios teóricos desde la historia de la lengua,
historia del español, sobre todo con la crítica textual
que es autor de un manual de edición de textos de crítica, textual,
en el que, bueno, pues ha expuesto las líneas maestras
de esa dedicación.
es claro, representante de la filología italiana
de la, llamaríamos.
Si cómo va a retirar no a filo
-chía en cualquier caso, la filología,
textual, posterior a la mana, al os la humanismo,
pero con esa, impronta de la filología italiana,
que ha sabido vender y ha sabido buscar
no sólo en la del texto, cuya principal preocupación
es la recuperación más pura del texto,
pero trascenderlo de alguna manera no quedarse en la pura,
en el puro elenco de variantes de diferencias
entre los distintos testimonios sino a través de ellos,
buscar las peculiaridades estilística los matices literarios
que se esconden detrás de esas variantes
creo que ha hecho algunas ediciones le permitiría recordar
donde tiene una marcha es
Cantar del Mío Cid que lleva adelantados unos cuantos artículos,
tuvo casi donde Recoder revisar uno de ellos
porque para un trabajo que yo estaba haciendo sobre las ediciones
de los testimonios únicos era muy acertado.
Cómo logra reconstruir un verso, el famoso verso 14,
que en el cantar siempre nos dejaba un poco insatisfechos?
Contradice el cif,
Álvarez a pero a gran honra tornaré hemos a Castilla,
salen del exilio, y siempre gran honra,
trasladaremos a Castilla y menéndez pidal lo completa,
ampliaba ente con la crónica general.
Bueno, Alfonso de Agustinos acude a otra fuente,
entonces él me las crónicas los 20 reyes
y reconstruye un verso tengo aquí anotado,
casi perfecto y que le da pleno sentido
a ese momento, a ese texto del cantar que más a gran honrat
ordenaremos a Castiella más, ricos honrados tornaré hemos
a castillete, que era de esa manera el texto Aldrich,
y al mar fallece, cacharros, somos de tierra más ricos
honrados tornaré hemos a Castilla y suena mucho mejor,
quedará más acabado el texto.
Bueno, pues ahí se resume, a mí me parece su manera
de hacer de crítica, textual, como parte de los testimonios,
pues hay que buscar en la tradición indirecta,
en otros documentos y en la historia de la lengua, claro,
y hay que bucear en todos esos registros
para poder construir de la mejor manera.
Lo que pudo ser el texto más próximo al autor también recomendaría
como ejemplo de dicción de textos,
es un prólogo a la obra de Tirso Molina.
El borrador de ese libro analiza las dos redacciones
que se nos han conservado el boxeador y tan largo me lo fiais,
y nos da una lección verdadera de los pasos
que el editor que se encuentra ante esos problemas de atribución
y de reconstrucción del texto debe seguir.
La obra está editada en esta colección de clásicos hispánicos,
que en principio dirigía el profesor
Pablo jaun-grande y que son.
Están en soporte electrónico, son libros digitales,
que de fácil consultar,
pero que han perdido su materialidad.
En fin, son muchos los estudios
que tino ha realizado toda la literatura española,
como digo, desde el Cantar del Mío Cid el Arcipreste,
de editar Juan Manuel y en el Siglo de Oro;
muchos trabajos sobre el teatro sobre Alfonso Valdés
y la novela relató la novela sentimental
y la novela llamada moriscas, sobre la que hoy, pues,
tenemos la suerte de que nos puedan hablar de la Granja,
con una comunicación que dice que llega al título
de un sueño de paz y armonía en la vencer rajé
y hermosa jardín.
No quiero robarles más tiempo,
y le cedo la palabra con mucho gusto.
Bienvenido, a alguna vez, profesor.
Va constinúan muchísimas gracias.
Me siento desgraciadamente honrado estar aquí al lado del profesor
Miguel querido Miguel y vigésimo amigo,
no por la ira, pero por el sentimiento que nos
Miguel Ángel es como muchísimo tus palabras.
Han sido demasiado demasiado elogiosos
demasiado buenas.
No sé cuánto pueda merecer las entonces.
Vamos a hablar de un sueño de paz y armonía.
Era vencer, granja y hermosa Héger ifa, está dividida.
Esta conversación en cuatro puntos, el primero se titula introducción
con poco originalidad, pero tiene un subtítulo,
el anverso y el reverso de una historia
para las mujeres y los hombres de hoy,
que viven en un mundo notablemente al quebrado.
La lectura de la vencer range
pueda resultar un auténtico medicamento del alma,
porque la obra ensalza en una forma literaria del más alto nivel,
al menos en la versión del inventario de Antonio de Villegas.
Como veremos en breves momentos,
aquellas virtudes y pasión es que ni siquiera las más graves,
dificultades, angustias y perturbaciones
deben sofocar generosidad fortaleza de espíritu
magnanimidad de sentimientos dignidad capacidad de perdonar
es decir la humanidad en todas sus expresiones más nobles,
el siglo 16 es para la literatura española.
Un período clave en el que, aprovechando parte
de la experiencia artística medieval peninsular y los estímulos que recibe
de las corrientes humanísticas y renacentistas extranjeras,
entra de lleno en la modernidad,
tanto en la lírica como en la narrativa
y finalmente en el teatro.
Por lo que se refiere a la narrativa,
donde se aprecia claramente la influencia
de la llamada nube listín italiana, de Yogananda,
Hipocat su y de sus seguidores, se pueden distinguir,
por lo menos -2 causes.
Uno que podríamos llamar realista a sabiendas
de que terminó es algo anacrónico y se aplicaría mejor
a la literatura de los siglos 19, 20 21 otro que podríamos tildar
de idealista en el primero.
La obra que inaugura un camino fecundo para las letras,
no solo castellanas;
es como todo el mundo sabe, El Lazarillo de Tormes.
En el segundo uno de los textos fundamentales,
especialmente en la vertiente del cuento que se llamará morisco,
del que vamos a hablar enseguida es precisamente
que la Becerra este cuento también gracias a la recuperación
de la filosofía de Séneca
y del estoicismo está caracterizado por una tensión hacia un humanismo
que podríamos calificar de extraordinariamente adelantado.
Porque anticipa,
aunque como siempre, hay claros antecedentes,
ya en la literatura medieval,
no solo la telematización de los sentimientos de tolerancia,
sino una verdadera capacidad de reconocimiento
del otro que ya queríamos poder lucir estos difíciles.
Pero tampoco los siglos, medievales y renacentistas
fueron períodes históricos tranquilos,
la historia secular de las asociaciones,
entre poblaciones islámica, así cristianas, tierras hispánicas,
una historia de luchas, convivencia y aculturación.
Produjo a partir del siglo octavo un amplio abanico de grupos sociales
mozárabes, mudéjares y leyes tras la conquista de Granada,
en la que en ese que pueden ver en la pantalla que yo llamo,
según la tradición de filólogo argentino,
hermanos de una un ajando porque no le gustaba agenda,
entonces despachando en el, dejando tb en una serie de fechas,
en la punto primero, tras la conquista de Granada
que tuvo lugar en aquel fatídico año de 1.492,
en el que también se produjo el descubrimiento de América,
y en España la expulsión de los judíos,
una serie de rebeliones musulmanas,
dieron lugar a algunas pragmáticas reales, como el edicto de Cisneros
de 1.502, que obligó a los mudéjares a emigrar
o a convertirse al cristianismo.
Aquellos que optaron por permanecer en la peninsular a menudo,
convirtiéndose por obligación, y permaneciendo cripto, musulmanes
o tratando escapar de esa imposición recibieron el nombre de moriscos
estas poblaciones preferentemente asentadas en aragón murcia
y andalucía eran sobre todo excelentes agricultores
fueron marginadas y maltratadas durante más de un siglo,
y, cuando en los años 50 los turcos
comenzaron a amenazar el Mediterráneo occidental.
También se sospechó que serían aliado?
Con digo la represión de Felipe segundo.
Recordemos,
por ejemplo las pragmáticas de 1.567,
que prohibía el uso de la lengua y de la vestimenta árabes
desembocó en la llamada león de las Alpujarras.
Cerca de Granada, 1.568,
71 sublevación sofocada por don Juan de Austria,
hermano del Rey los moriscos.
Fueron primero deportados,
se Castilla y final 20 en 1.609,
bajo el reinado de Felipe tercero fueron expulsados
de los territorios españoles.
La represión y de percepción de los moriscos se presentaron
en su momento como un problema esencialmente religioso
y de hecho la insurrección de las Alpujarras
tiene las características de una guerra civil
impregnada de fanatismo confesional,
pero la política general del siglo 16 sobre todo la solución final
practicada a principios del siglo siguiente
aparecen hoy más que el acto definitivo
o diferido de la Reconquista.
Así lo presentaron los apologistas de la época,
una operación de ingeniería social
y política destinada incluso a entrar en conflicto
con los intereses económicos del país.
Básicamente se formularon dos tesis sobre la expulsión que grandes rasgos
se pueden definir como derecha y de izquierda.
La primera derecha es la expresada por los panes gilistas,
españoles católicos y tradicionalistas,
admiradores de Felipe segundo, que presentan a los moriscos
como un peligro constante,
como un cuerpo y la asimilable y que atenta
contra la seguridad y la unidad de la nación,
y por ello consideran la medida como útil respaldada
por el consenso popular o al menos inevitable
la segunda tesis la izquierda, digamos, es apoyado,
sobre todo por autobús, extranjeros, hostiles a los Austrias,
protestantes franceses de los siglos 17 18 por pensadores
liberales para quienes la expulsión fue una medida cruel,
inhumana e inútil y acabó siendo uno de los factores
que aceleraron la decadencia del imperio español.
Sin duda.
Los moriscos, especialmente a los andaluces,
más que otros vinculados a la cultura árabe,
reaccionaron conspiraron,
ser revelarla, intentaron mantener usos y costumbres tradicionales,
pero lo hicieron sobre todo como respuesta a una actitud
del poder central que contradecía esencialmente siglos de conservación
de la civilización musulmana.
Gracias al estatuto mudéjar digamos,
desde la Reconquista de Toledo 1.085.
A la de Granada, en el siglo 16
los moriscos se presentan como criaturas trágicas
frecuentemente a medio similar,
situación, que contrasta a grandes rasgos con la de sus,
con reedición arios perseguidos, los hebreos, conversos.
Qué qué sinceros, o no, se integran mejor a la hispanidad,
y continúan produciendo intelectualmente,
como lo demuestra en muchos casos de escritores y pensadores
como Fernando de Rojas, Luis Vives.
St.
Si bien los moriscos poco a poco van dejando de ser auténticos musulmán
es la pasión, la presión, perdón, la expresión externa
a la que están sometidos los vuelves,
fanáticamente los usos de sus tradiciones,
pero esto no basta para salvarlos la misma iglesia que en las Indias
había patrocinado un grandioso esfuerzo para estudiar.
Las lenguas indígenas
considera era ético el estudio de la península?
Solo los jesuitas, conscientes de la necesidad
de aprender árabe para facilitar la evangelización,
elaboran materiales bilingües para la enseñanza destinados
a la población hispana.
Los autores al Jamie dos son,
pues los cronistas de un mundo que está desapareciendo
mientras el lenguaje de los cronistas de Indias
se enriquece viéndose insuficiente.
Para narrar las nuevas experiencias, el de los cronistas moriscos?
Se va limitando poco a poco a pagándose
como una de las es una metáfora, de luces,
López dará la otra cara de esta historia de agotamiento etílico.
La constituye lo que el estudioso francés y yo os sigo llamado.
En 1938,
mauro filia apreciación del mor literaria,
amorosa y literaria,
mientras los descendientes de los árabes, los de carne y hueso,
eran humillados y reprimidos en su identidad cultural.
En la segunda mitad del siglo 16
nacieron algunas obras que excavados cavan la figura del moro,
retratando en todo su esplendor, cortesano y caballeresca.
La celebración literaria del enemigo vencido es un fenómeno socio
-psicológico compensatorio bien conocido.
Basta pensar en ciertas representaciones
del Indio Americano, también las películas,
y eso casi sobre todo en las películas,
pero la mauro filia literaria, por un lado,
da vida una literatura de disidencia, hábilmente, disfrazada
y, por otro, expresa una ilusión colectiva que,
si bien se opone firmemente a la amargura de la manera,
han generado morisca de leer.
La realidad.
Constituye, sin embargo, una voz complementaria,
tanto porque se cruza con las aperturas pacifistas
contenidas marginalmente en esa producción clandestina
como porque, en definitiva, a su manera puede ser considerada
como un alegato a favor de la comunidad o prioridad,
el a vencerla Ángel texto que nos interesa.
Es una obra maestra de la literatura breve
renacentista española.
Se trata de un tema, de un cuento perdón,
de tema granadino generalmente considerado
como el primer ejemplo de cuento, morisco,
los otros textos fundamentales de la serie.
Son las guerras civiles de Granada, obra maestra de Ginés Pérez de Hita,
que en dos partes publicada en 1.595 en 1.619 la novela
la novela os 1.000
dar a Ajá introducidas en la novela picaresca mande,
alzara h de mateo alemán, de 1.599.
A decir la verdad,
la vencer range es más bien un cuento,
que llamaríamos fronterizo,
dado que ninguno de sus personajes es realmente un morisco y caros
observar que los acontecimientos en narrados, dados en el a vencerla,
se ambiental en un momento imprecisa de siglo, 15.
En todo caso, antes de la caída de Granada,
de la capital nazarí punto número 2,
sino del cuento.
Veamos una sinopsis del cuento que me parece oportuno.
Dividir en cinco partes un poco como los actos de un drama.
Parte primera la escaramuza, la virtus como valor
rodrigo de enerva, es valiente, gobernador de antequera y alhora,
ciudades fortificadas en la frontera con el reino de Granada,
exhorta una tarde a sus escuderos,
a realizar una, incluso incursión y durante la salida
del grupo cristianos se topa con un joven y elegante modo
a brindarla es cuyo nombre significa el hijo del capital quien los afronta
con extraordinaria energía, y desmonta
cuatro excelentes caballeros.
Cristianos antes de ser derrotado por don Rodrigo,
quien, con compasión,
cubra personalmente sus heridas de regreso al castillo de Alhora,
al ver que el moro muestra un alboroto
desproporcionado en relación a la gravedad del accidente.
Dos Rodrigo le invita a abrirles su corazón, el Courel,
conociendo la virtud de su interlocutor
por su reputación, y su valor,
por la experiencia directa, muy reciente,
le confía sus desgracias, parte número 2,
los a vencerla ejes, la tragedia y el amor a brindar;
la airef pertenece al linaje de los saberes,
trajes, la flor y nata de la nobleza granadina.
Diezmada y desterrada.
Tras una injusta acusación de alta tradición,
siendo niño es enviado el gobernador de car zama,
crece junto a su hija la hermosa César ifa, ojeriza,
como queráis, cuyo nombre significa la noble,
con el convencimiento de ser su hermano.
Sin embargo, los dos chicos de parecida edad
no pueden evitar enamorarse,
y cuando descubren la verdad que no son hermanos,
su felicidad no puede disociarse de una especie
de hay grito mudo de enfermedad que aumenta dolorosamente,
cuando las chicas se ve obligada a seguir a su padre,
a coi la hermosa arrojadiza, promete a brindarla,
es que mandara llamarle en la primera oportunidad
y justo cuando el joven está camino camino
para ir a verla.
Se produce la pelea con don Rodrigo y sus escuderos parte número 3.
La generosidad, o sea virtuós como virtud virtuosa,
es una palabra latina que pueden indicar tanto el valor,
el coraje, el ánimo, la no será ese como la virtud cristiana,
compareciendo, se de la triste historia don
rodrigo proponer a brindar Ráez concederle libertad temporal
para que puede ir a ver a la hermosa vinculándole.
No obstante, a la promesa de volver a entregarse en sus manos,
a los tres días joven admirado por tanta generosidad hace parte
número cuatro placer y honor el placer reconciliados con la virtud
es la vence range, corre hacia su amada
y se une a ella en matrimonio secreto o sea clandestino,
pero después de haber experimentado una gran felicidad,
el joven moro cae precisa de una profunda angustia,
porque debe revelar a su esposa.
Su condición de prisionero en divertad temporal
la hermosa arrojadiza
propone utilizar los bienes de su padre para pagar el rescate,
pero, como brindarla es no puede escapar al obligación de cumplir,
su palabra, ellas decide, acompañarlo al cautiva hirió.
Durante el viaje un anciano caminante les cuenta una anécdota
sobre la virtud de larva es una mujer a la que él amada sin ser amado,
a cambio, oyendo a su marido cantar las mayores alabanzas
del rodrigo.
Por eso mismo deciden crearse don Rodrigo,
pero este entonces rechaza sus favores,
para no deshonrar a una persona que había hablado
de con tanto cariño, punto quinto y último,
que el epílogo Lajous; o sea, el círculo de los beneficios
la ven cerrajero una obviase entre y ganan alba
es quien los tratan más que como invitados de honor,
más comedor que como prisioneros, un día a brindar;
a ese le pide don.
Rodrigo, que interceda por ellos han r,
y de Granada,
y el caso de don rodrigo castellano, de Álora escribe al monarca moro,
rogándole que convenza al la hermosa para que perdone a los dos jóvenes
que se habían casado sin su consentimiento,
y promete, por su parte cristiano, renunciar al rescate,
el rey de Granada secta y cuando indarra es
y la hermosa ya están tranquilamente asentados en koiné.
El padre de la Joven les insta para que envíen alba es el merecido,
aunque no solicitado, el rescate de oro, caballos y armas,
pero don rodrigo rechace el dinero.
Aceptando esto solo para ayudarles a defenderse de sus enemigos
a estos determina con más típico de los finales felices.
De esta manera
quedaron los unos de los otros muy satisfechos y contentos
y trabados con tan estrecho amistad que les duró toda la vida.
Punto número tres de la conversación.
Cuestiones filológicas.
La valoración de la novela
no puede prescindir no solo de las coordinadas históricas,
sino también de las circunstancias filológicas
con las que se manifiesta.
En efecto, no tenemos un solo vencer lage,
sino 3, o sea tres por más narrativas distintas que desarrolla
la misma historia.
Ahí ven o cuatro diremos.
Por qué.
Pero la misma historia, pero con variantes importantes
y de todo tipo.
Que estos tres textos mantengan entre sí relaciones
de dependencia, que es cierto y diría que eso,
pero lo malo es que no podemos describir con seguridad
estas relaciones.
Más tarde le diré cuál es mi opinión.
De todos modos, las formas son las siguientes.
Y la variante anónima titulada crónica fe
sigue las 12, de la cual poseemos dos ediciones ligeramente distintos,
que tienen un aspecto tipográfico, modesto,
y recuerdan los llamados pliegos de cordel; la primera tiene
como fecha el año 1.561, la segunda sin fechar para ese derivada
de la anterior segunda, la variante titulada a vencer rajé
y la hermosa Jardí, fauna, Sharif o, como se decía en esos años
incluida en una miscelánea que lleva el epígrafe inventario,
y por eso así es
y y se debe a un escritor de Medina del campo que se llamaba
Antonio de Villegas del inventario.
Existen dos ediciones, la primera de 1.565,
la segunda de 1.577,
pero la segunda se limita a corregir algunas erratas de la primera y añade
un título mejor.
Deben ser ágiles no ser
sería el título de la primera de la soledad de enseñarla.
Bueno, eso es importante, pero nota el libro.
El inventario es básicamente una antología política personal
que contiene además de los poemas de la ley dos textos en prosa,
uno es el a vencerla,
y el otro es una novelista pastoril titulada ausencia y soledad de amor.
Tercera forma la varianza anónima
ya en epígrafe.
Sea, sin título, que alguien introdujo a continuación
del cuarto de los siete libros de la diana de Jorge de Montemayor.
Por eso sigue la mano de obra, maestra del género pastoril,
la inclusión de la vencer lage,
que por eso llamamos la dénsela eje pastoril,
no se da en la primera edición de la llama,
en la, que se remonta, daría a los años 1.558, 59,
sino en la posterior edición de 1.561 que en realidad
lleva la fecha de siete de enero de 1.562.
En el colofón, habría una cuarta forma
un texto muy breve, titulado titulado
Historia del Mogor, y nos da es al cae de rondar siglas h,
que ofreciese tan solo el esqueleto narrativo de la del salvajes.
Ustedes quieren ver yo sigo adelante y no vamos a hablar de este textos,
son dos pequeñitas y no tienen mayor,
merece mayores méritos la crónica,
o sea, la primera, la fe la crónica está dedicada, señora Aragón,
es Jerónimo Jiménez, de vull terrateniente y protector
contra la Inquisición,
aunque tal vez solo por interés personal de los moriscos protector
de los moriscos, a su servicio, Eugenia,
Fossar va, piensa que este texto
se debe al escritor también aragonés Jerónimo Urrea,
mientras que Rosa Navarro Durán lo atribuye al poeta
Gutiérrez de Cetina ninguna de las dos propuestas digo
yo lo obra convencernos la segunda todavía menos que la primera.
El texto de las crónicas es francamente bastante tor
y no parece posible que lo escribiera,
Urrea excelente traductor, de del landu furioso diarios,
por lo que se decidiera Cetina, poeta probablemente sevillano;
todo lo que sabemos del, sobre todo a nivel literario
poco se sabe de su biografía.
Desaconseja.
Atribuirle una obra como la vense rajé,
tan ajena a sus intereses artísticos,
algunos estudiosos como la misma la misma fosa va,
y Eduardo Torres Corominas tan mientras tanto, le pongo la Biblia
de 100.000 miembros solo a las ediciones.
Algunos estudiosos,
como a las mismas rosal va y Eduardo Torres Corominas,
opinan que la vencerás que pastoril se debe al mismo autor de la diana,
o sea mismo, Jorge de Montemayor, pero razones de todo tipo,
históricas, artísticas y lingüísticas parecen excluir esta posibilidad.
Por otra parte, si analizamos detenidamente
las tres variantes en cuanto a sus valores literarios,
el único juicio, que parece aceptable,
es el siguiente.
El vencer rajé del inventario es una obra maestra,
casi exenta de defectos.
La forma de las crónica, en cambio manifiesta una muy desigual capacidad
de dominar la materia y la de la diana,
también es de valor sobradamente variable,
porque muy a menudo
no acierta a adaptar el material narrativo al marco pastoril,
llegando a desfigurar el perfil de los personajes.
Por ejemplo, que en una inoportunas se Cristina lírica, que es
una estructura poética muy compleja,
otros dirían artificio, sea demasiado artificios;
a mí me encanta.
Pero es otra cosa la estructura, no la no la Sixtina
de la diana, que malísima la dulce y muy enamorada.
Hardy, ifa se convierte por exceso de convención literaria
en una veleta, sí o sea una dama hermosa pero despiadada,
que no tiene nada que ver con la persona,
el personaje de jerifalte en esta historia.
Bien es cierto que la escoria con mayúscula
ha favorecido la recepción de la vense, range pastoril,
seguramente porque este estuvo unido a la obra maestra de Montemayor
la diana y porque es la variante que Miguel de Cervantes recuerda
en el capítulo quinto de la primera parte del Don Quijote,
pero de ambos textos,
o sea, del inventario de la diana se acordó Lope de Vega,
en su comedia, el remedio, en la desdicha,
donde escribe otra sexting mucho mejor que la llana.
El rey descubrimiento del texto de Villegas
tuvo lugar en el siglo xix y desde entonces los estudiosos,
con pocas excepciones, lo consideran las variantes más logradas,
más el grado del proyecto,
y tiene razón el excelente biógrafo bibliográfico, erudito
y escritor, extremeño Bartolomé y José Gallardo,
nacido en 1.576.
Muerte, 1.852 han optado en su ejemplar del inventario,
pero se refería en realidad al vencerlas esto parece
que está escrito con pluma de a de ala,
de algún ángel, quizás exageraba, pero evidente,
pero tenía razón en considerar la reserva eje
del inventar una obra maestra;
además es significativo que un polemista contemporáneo
de Villegas, Damásio, de frías, en una invectiva,
en la que destruye el inventario, con argumentos, a menudo desacertados
y, a veces, hasta mezquinos, no se atreva a decir nada sobre él.
Habla mal de todos los dos textos, pero no de la derecha,
la que no habla ni siquiera el texto del inventario
es el más puro, el menos condicionado por factores exteriores,
el de la crónica transforma la ficción
en un relato histórico cosa que que ocurría bastante a menudo
en esa y el de la diana lo transforma en un cuento pastoril.
Se trata, en resumidas cuentas, de tres textos que responden
a tres distintos programas de escritura,
probablemente de un texto primitivo y perdido que yo llamo el ur
a vencerla.
El eje primitivo deriva por un lado, del inventario,
por el otro también por el otro,
una redacción también perdida, que es el antecedente común de las crónicas
y de la tirada.
Finalmente, es de suponer que el autor de la vense range
-pastoril haya tomado algún detalle del inventario,
concretamente de un manuscrito anterior al impreso
por razones cronológicas.
Quién es el autor del ur apetecer rajé?
Es imposible decirlo, aunque yo no descartaría que pudiera
ser el mismo Antonio de Villegas que habría escrito una primera forma
de la novela.
Perfeccionar en un segundo momento es interesante notar
que en este tipo de explicación
porque otros tienen otras otras explicación,
dando prioridad a un texto u a otro en este tipo de explicación
algún detalle del ur a pensar Large
podría haberse perdido en el inventario de 1.561,
de forma consciente o inconsciente y podía ir a cambiar un cambio,
haberse salvado en la crónica esto nos llevaría a una doble conclusión.
Por un lado, es imposible remontar por completo a lo que tenía que ser;
el texto originario por el otro,
cada variante tiene que leerse y obsta su principio
según su propio programa de escritura.
El texto del inventario que los símil mente es el más cercana al ur,
a veces rajé es la forma que ahora pasaremos a ilustrar desde el punto
de vista del análisis literario.
Cuarto punto, cuestiones críticas y usted, como decía antes,
la vencerla dejé participar de la consciencia,
idealistas de la narrativa del siglo 16,
junto con las novelas pastoril y las bizantinas,
compartiendo algunos rasgos que derivan de la actividad
sentimental y caballeresca el tema del amor, cortes y neoplatonismo.
En relación con las aventuras heroicas,
las cualidades no hables de los protagonistas
normalmente de alcurnia aristocrática y dotados de belleza física
y espiritual.
El final feliz de las peripecias,
en relación con una cosmovisión de armonía y serenidad,
uno de los elementos estructurales de relato
es la continua dialéctica binaria;
cristián cristiano, versus moro;
para ver su si hijo o mujer, virtud placer guerra,
paz, etc. Y el autor parece un cristiano simpatizan.
Cedo los moriscos,
los temas de lávense rajé atañen a trasfondo social
al imaginario colectivo de la época y al sincretismo vital
de la realidad fronteriza en la versión de la crónica.
El texto se vincula con las cortes nobiliarias aragonesas,
como decíamos, aprovechando el favor
de con el que estas consideraban a los moriscos.
Por otra parte, la versión del Inventario
remite ambientes culturales, medina inss y vallisoletanos
un elemento clave, compartido por la crónica,
y el inventario es el uso de la historia de la desgracia
de los arbenses rodajes.
Como metáfora trágica del presente.
Este relato se elimina en regla pensarla eje pastoril,
que se caracteriza por ser el texto menos comprometido
de los tres notable.
Es la importancia de la autología neo, platónica,
de Renacimiento con referencias a Baltasar Castillo,
une y a León hebreo, aunque no parece encargada,
cargadas del mismo peso
que se les reconoce en la novela de pastores.
Así como a la como lógica.
En su momento estudiadas por avivar por el gran historiador del arte,
que se tradujo, por ejemplo, en los frescos del Palafox.
Quizá no ya dejé rara
y que fue reconocida también en una canción
de Garcilaso de la Veiga la Oda a la flor de nido,
con imágenes que se que se dan también en la Becerra.
Por eso, las sito enriquecen el panorama.
Las profundas relaciones con las novelas italianas,
el uso de cromatismo hemos descriptivos y simbólicos,
y así por el estilo la especificidad de la vense range
y de los demás textos.
Moriscos consiste precisamente en su dimensión histórica,
cualquiera que sea su cáliz real y variable habitualmente mensurable
en la dialéctica entre una alteridad caballeresca
y un presente conflictivo
y en el consiguiente rechazo de lo maravilloso,
incluso en el relato de hechos ficticios,
en la reserva no hay nada, no hay nada maravilloso
el cuento por tanto, es una ficción de fronte
era también en el sentido metal y literario
por la ligera promiscuidad que manifiesta con la corriente realista
la guerra y el amor definen.
Junto con la virtud, el perímetro temático,
dentro del cual se desarrolla la historia del arquetipo
del afortunado personaje literario del moro enamorado,
el joven a es llegue a casarse con la hermosa
tras diversos desgracias familiares y vicisitudes personales,
entre las cuales toma especial relieve el encuentro.
Enfrentamiento con el generosa caballero
-cristiano, Rodrigo de Narvay; es entre redobles de guerra
y probables ecos de antiguos cuentos fronterizos,
investigando, sobre todo por profesor de esta universidad hijas.
Entrelazados con novelas cortas;
italianas,
que en su momento representaba la última novedad literaria,
emerge una historia que, con sutil, ante usted,
y y recurriendo generosamente al mito clásico,
por ejemplo, el mito de los misterios dolorosos de Narciso
y hermafrodita los misterios gozosos debe unos vencedoras sobre martes,
y ahí está la referencia y así las diga.
También celebra la reconciliación renacentista entre virtud y placer;
como dijo un gran dramaturgo isabelino Bento,
Hanson o asesina, vos su suite, o sea más o menos loable
debe ser dulce, y al mismo tiempo el cuento borda.
Franjas de ambigüedad entre el amor, cortes y la teología, respetable;
en una visión hoy definible como políticamente correcta,
que ve triunfar, el optimismo de la voluntad,
capaz de resolver en el ámbito privado
que el drama público de la represión de los moriscos,
cuyas dolorosas notas el autor,
también orquesta con el emotiva participación,
que el protagonista cristiano y coprotagonista arde,
se reflejan en el espejo de una virtud superior
y de la humanitas que los une.
La así es la historia impregnada de la filosofía humanista,
de la acción y de la voluntad ligada a la dignidad del hombre.
Es una joya del refinamiento que conviene saborear
sobre todo por el estilo perfectamente pulido logrado
en la redacción del inventario que traduce los sentimientos
y las emociones en una multiplicación de puntos de vista
y la envolvente polifónica de todos los ritmos
y voces narrativas y retrata junto a los impulsos y perturbaciones
de los dos jóvenes moros la firmeza completamente
interiorizada de enarbola es ejemplo, de madurez sensible,
conciencia laica de los valores humanos
y capacidad de vencerse,
asimismo en el caso del cuento intercalado que hemos visto,
pero quizás también en la ley y la relación con la joven hermosa,
tratando un tema, la victoria de sí mismo,
que conocerá su expresión, más lograda,
como saben en la obra de Calderón de la Barca,
cabe señalar, dicho sea de paso,
que ninguno de los cuentos moriscos
presenta al personaje del noble moro,
que obliga a un cristiano con un beneficio,
como ocurre en las novelas italianas,
donde aparece Saladino más, ocho saler,
Rita montón flechas, towns, a lo sumo,
en el a vencer rajé la igualdad moral entre los protagonistas logradas.
Al final del relato permite un intercambio de beneficios
que inicialmente emanan del personaje cristiana.
Para finalizar esta conversación
diremos que no es casualidad que la historia de la venza traje,
se escriba, es y se difunda en los años 50,
60 del siglo 16, cuando ya reina una única fe,
y las discrepancias son vigiladas y castigadas en la época de Carlos
quinto y de Felipe segundo.
Esta historia de un pasado definitivamente perdido es
mucho más que una delicada fantasía sobre la eficacia universal del bien
y de la avería es también que el sueño de otra realidad
de una vida armoniosa y pacífica,
que un poder enfermo de ortodoxia con no
a un futuro de opresión.
Dicho.
Muchas gracias, profesor, por esta exquisita exposición
que nos ha tratado contestar feina.
Termina italiano,
está verdaderas joyas, narrativas renacentista
y que nos invitando a acercarnos una vez más a ella.
Muchas gracias.