Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
vitaminas, para dar que pensar, cuando hubo otra vez más.
Enrique, que escribió en 1997,
un texto titulado.
Después de Ismael la tradición del trabajo de campo
y su futuro cumple evocaba en ese título,
a Ismael narrador del relato de Germán Bell Bill,
movidito, único superviviente de la tragedia ismael
es tratado por cuc como emblema del narrador solitario
de una experiencia.
El primer interés del texto de cumple,
que es historiográfico al situar el trabajo de campo antropológico
en una tradición
que comenzó a desplegarse en múltiples disciplinas
en las décadas del cambio del siglo xix
al 20 aunque con antecedentes más antiguos por entonces
nos recuerda que el estudio detallado de un área limitada se convirtió
en la aproximación de investigación característica de campos
de la historia natural, tan remotos de la Antropología
como la oceanografía,
la emergencia del trabajo de campo en esas diversas disciplinas
tuvo como principio la necesaria localización
de los materiales, empíricos en entornos precisos
para la fundamentación analítica de procesos y relaciones,
y ese principio implicaba algo más que una fe en los méritos del trabajo
de campo en sí mismo.
En palabras de Cocles el trabajador de campo solitario,
que busca comprender los fenómenos transitorios,
a través de la experiencia personal se desliza con demasiada facilidad
desde afirmaciones basadas en documentación rigurosa
a otras que se basan en pretensiones de un juicio individual,
superior implícitamente moral,
teniendo en cuenta el futuro de la investigación
de campo antropológica, que hizo esa advertencia.
En un momento en el que algunos han.
Los prólogos estaban desplazándose desde la reflexión
sobre el objeto de su trabajo hacia un recogimiento
en sus propias experiencias de campo personales,
pero por muy valioso que pueda ser este recogimiento,
que desde luego lo es, nada impide considerarlo
como una parte en realidad, menor de la tarea analítica,
a la que el trabajo de campo se destina,
conviene indicar que la soledad de ese Israel
presenta muchos perfiles, nadie, de hecho,
nunca puede pretender estar completamente sólo
con sus experiencias y afecciones
y esa soledad no se refiere solamente en el texto
de cumple a una cualidad literal en el sentido de estar en el campo,
sin ningún acompañamiento.
El trabajo de campo es imprescindible para la Etnografía,
pero con tres condiciones.
La primera condición es que ese trabajo
se oriente a través de la formulación de problemas de investigación.
A esa formulación contribuyen,
necesariamente muchas voces de analistas anteriores
y contemporáneos.
La segunda condición es que esa experiencia de campo
se traduzca en registro en un diario de campo,
una advertencia que hay que recordar todavía hoy
una y otra vez a los antropólogos,
pero no desde luego a los oceanográficos.
La tercera condición es que después
ese registro se someta a un análisis lento y minucioso,
por mucha soledad que queramos ver en esto, y que, de hecho,
se de durante el trabajo de campo.
Nada de ellos se corresponde con una especie de omnisciencia
encerrada de la experiencia que vive personalmente
quien lo lleva a cabo, sin embargo, a fines de la década de los 90,
conflictual la necesidad de escribir las siguientes palabras.
Los antropólogos han hecho del trabajo de campo
un fin en sí mismo, asumiendo que sus poderes de observación
se magnifican cuando interactúan con su sujetos.
La Etnografía.
Es una de las fuentes básicas de reflexión en antropología,
pero como nos advirtió timing, la antropología,
no se reduce a etnografía.
Por otra parte, ni el trabajo de campo antropológico
puede reducirse a la experiencia individual
de un alma solitaria.
Ni siquiera la de Israel podría concebirse así
ni la Etnografía de.
Viene tal como relato de una experiencia así considerada,
soy Ángel Díaz, cerradas, píldoras antropológicas.
Una vitamina para darte que pensar.