A. La.
El ciclo casi tornillos.
Es una serie de programas escrita y dirigida por docentes,
que conforman el departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED,
cuyo objetivo es recopilar,
materiales que existan, que ayuden a docentes y estudiantes
que cursan las asignaturas de este departamento.
En el programa de hoy marisa González, le haga Roraima,
estaba maíz y María.
Si ve habilis, ya nos presentan tres textos que han titulado.
Memoria subalternas AfroXXI en Argentina.
El primero, el tax estéis historiográfico,
la intuición como inteligencia no consciente,
la profesora González viole haga muestra
en un caso concreto cómo llegamos a un problema de investigación
relacionado con este grupo étnico Roraima estaba maíz investigadora,
posdoctoral beca, Margarita Salas, profesora invitada en la UNED;
es la autora del texto, aflorar gente, unidad,
identidades sin movimiento; un sesudo y repaso.
La presencia en el país del Platón,
la profesora docente e investigadora de la UNED;
beca María Zambrano, María Silvia, listilla.
Cierra este repaso con las vueltas de la memoria
la capilla de los negros.
Si los afro.
Argentinos, una lectura con la que nos invita a visitar
el único espacio de memoria creada en el siglo xix en Argentina.
El Baxter historiográfico, la intuición como inteligencia o no.
En las clases de filosofía de la ciencia siempre se habla
o se hablaba de las formas de razonamiento,
eso que se llamaba un poco crípticamente.
Para el empirismo historiográfico
-epistemología y en ese capítulo se comentaba de manera lógica
en qué consistía la deducción o el método deductivo,
y la inducción o método inductivo nunca que yo al menos
recuerde pasábamos de ahí o se iba de la teoría al caso
o de la suma de casos a la teoría,
y sin embargo sabía que lo que yo y otros tantos colegas
hacíamos no se parecía mucho a un forzando,
la máquina a esos modelos tan articulados,
lo que así hemos a la hora de investigar lejos estaba
de las certezas de la deducción,
pero tampoco de la probabilidad de la inducción,
más bien éramos capaces de generar un tipo de conocimiento.
Cuando más posible advierto,
la posibilidad no es sinónimo de probabilidad,
lo que así damos estaba relacionado, a mi entender,
con la denostada intuición, que no es otra cosa
que un tipo de capacidad no consiente.
Es ahí donde aparecen los Seve o en su trabajo sobre el razonamiento
de ser los jóvenes.
El célebre personaje de Arthur.
Conan Doyle.
Trayéndonos la abducción al rescate
una forma de razonar la más débil de las 3,
pero la más creativa y la única capaz de generar conocimiento nuevo.
Lo que sigue a continuación tiene que ver con este proceso
en un caso específico,
en la formulación de un problema de investigación,
donde casi se podría decir que es el tema
el que me coge a mí más que ser el producto de mi elección.
Hace algún tiempo empecé a trabajar sobre la población indígena
y la presencia afro en el delta del Arana.
Ambos grupos, subalternos esclavizados
y deslocalizados, la toponimia del lugar incuestionable,
origen indígena y una serie de casualidades.
Provocaron mi curiosidad.
Fue en una de las convocatorias de las elecciones generales
que en la isla son una fiesta porque es el único lugar
en el que se congrega.
Toda la población isleña,
donde me encontré con una familia de clara ascendencia africana,
su fenotipo era claro e indiscutible y su apellido, los Belén,
daba pistas sobre su origen, esclaus los jesuitas,
se instalan en Buenos Aires a comienzos del siglo 17
fundan colegios y residencias,
uno de ellos denominado residencia de Nuestra Señora, develen,
nombre del que muy probablemente proceda el apellido familiar.
Además, la compañía contaba con un estancia llamada de Las Palmas
o haré en alusión a su situación geográfica,
en la entonces ciudad, eco y sobre el río para nadie
Las Palmas, y tenía una reducción sobre el arroyo y cara
vi próximo al lugar en la que se instala la familia
-Belén.
Todas las explotaciones y los jesuitas.
En la zona se abastecían de trabajos clavo,
sea como fuere esta presunción me llevo a buscar la presidencia
de ese y de otros apellidos, de posible origen afro,
y para ello conté, con la colaboración de Roraima,
estaba que había escrito su tesis doctoral
sobre la clasificación étnica en una zona del Caribe,
y así nos encontramos con un buen puñado
de apellidos que todavía suenan y resuenan en el delta.
Bonaerense fue gracias a esta colaboración que descubrir
los referentes.
Gráficos para la población de aquella época
los historiadores somos, en general,
poco sensibles a la importancia del espacio,
a la manera en la que determinada población o grupo humano
concibe el entorno y se inscribe en él y esa comprensión
es clave muchas veces para entender su comportamiento.
Si nos fijamos detenidamente en el delta,
del Aranatz a través, por ejemplo, de Google
y sabemos que en época colonial el río era el camino,
las ciudades ribereñas los referentes para la población del laica,
comprenderemos cómo llegaron los Belén
y otras familias afrodescendientes a estas islas,
alejadas de todo control, pero próximas a las ciudades,
ya are escobar campana.
Osará, te esos manchón es de tierra,
pueden haber sido el lugar idóneo para los esclavos huidos,
como aquellos que desaparecieron durante la revuelta
que organizaron pocos meses después de la orden de expulsión
de los jesuitas.
En esas andabas cuando decidí sin saber muy bien
para que visitar Chacón mus.
Una pequeña población de la provincia de Buenos Aires famosa por su laguna
y por la existencia de la llamada capilla de los negros.
Un espacio creado como lugar de reunión de la población africana
a finales del 19 en donde se tensaban los tambores para el carnaval
al dirigir proyectos de investigación.
Siempre pienso intento pensar en términos de racionalidad instrumental
o lo que es lo mismo,
como voy a justificar una visita de estas características
en los informes del proyecto,
y casi siempre hay poderosas razones para serlo,
aunque esta sea más pos,
que pear argumentos lo jesuita amnesias.
Yo a mí misma llegaron a funda reducciones
hasta una línea imaginaria.
La del río salado,
que curiosamente alimenta una de las grandes lagunas
encadenadas que da fama hachas Camus delimitado el territorio
de los jesuitas pensé tal vez es esa búsqueda
de apellidos de afrodescendientes en los documentos parroquiales
diera frutos, si nos movíamos más al sur,
jugué con la posibilidad, desde la ignorancia
de que los esclavos de las haciendas de la compañía
pudieran moverse entre las distintas propiedades,
sólo una especulación con esto en la cabeza.
Fuimos María Silvia edilicia y yo achaco mus
y siguiendo sus consejos acabamos en el archivo municipal
donde una amabilísimas archivera puso a nuestra disposición
todos los legajos que contenían alguna relación con nuestra búsqueda
de poblaciones clavan.
Durante la colonia al concluir la consulta,
estábamos esperando a la encargada de la capilla de los negros
en el patio de la llamada casa de dca sede
del Instituto historiográfico, en el mismo centro
de hechas cómodas junto a la iglesia,
al destacamento de la policía y al club vasco.
Cuando la secretaria del archivo nos comentó que en la casa
era de dos pisos.
Detalle.
Infrecuente, en una casa colonial,
porque la familia casco había sufrido el ataque de un Malón
y.
El secuestro de su hijo niño entonces por parte
de los indígenas en ese momento,
mientras admirábamos el jardín y sobre todo los dos patios,
Silvia inocentemente, pregunto.
Y el chico reaparecí yo, a lo que la secretaria respondió
si si volvió a tiempo después con sus padres,
pero por poco no consiguió acostumbrarse a la nueva vida
y prefirió volver al desierto.
Fue entonces cuando un repentino destello
me produjo un escalofrío y recordé sí.
Sin lugar a dudas, el relato de Borges,
el cautivo sobre el niño, secuestrado en un Malón
recuperado por sus padres, que había desatendido su lengua,
madre y que, en palabras del escritor,
llevado a su casa familiar, miró la puerta
como sin entenderla de pronto bajo la cabeza,
grito a través socorriendo,
el saguaro y los dos largos patios y se metió en la cocina;
sin basilar,
hundió el brazo en la ennegrecidas campana y sacó el cuchillo,
hito de emango de hasta que había escondido;
ahí cuando chico, los ojos le brillaron de alegría
y los padres lloraron porque habían encontrado al acaso
a este recuerdo, siguieron otros,
pero el indio no podía vivir entre paredes,
y un día fue a buscar su desierto y añade.
Yo querría saber qué sintió en aquel instante de vértigo,
en que el pasado y el presente se confundieron yo.
Querría saber si el hijo perdido renació y murió en aquel éxtasis
o si alcanzó a reconocer siquiera como una criatura, un perro,
los padres y la casa.
Yo también quise saber cómo Borges.
Si volvió aunque fuera un instante, si es posible
volver y moverse entre mundos de doblar si volverse a aplegar,
cuál es el precio que se paga?
Por todo ello fue eso no otra cosa, lo que me llevó a Chacón,
como a los Afros y al mundo indígena;
un relato de Marisa, González, de oleada, a sí a Fraca, intimidad,
identidades en movimiento.
Desde el siglo 16,
con la trata y comercio de esclavos a través del río de la Plata,
la presencia de la población negra de origen africano
es una realidad tangible in argentum y ha dejado huella
en la diversidad de su población.
Allí los llamados negros, partos y Morocho
llegaron a alcanzar casi un tercio de la población en Buenos Aires,
en concreto la población negra y su descendencia,
y representar un 30 por 100 del total de sus habitantes hasta 1.800 días,
según los censos de la época en chas, con mus,
por ejemplo, una ciudad al sur de la provincia de Buenos Aires.
En la primera fase de nuestro proyecto técnico
hemos identificado más de 30 registros parroquiales,
que contienen apellidos de africanos
esclavizados y sus descendientes entre 1.890 853,
una evidencia pequeña pero significativa,
que refuta el discurso o mentalidad hegemónica
sobre una supuesta Argentina, exclusivamente blanca,
la invisibilización de las raíces afro,
argentinas en el relato histórico oficial desde la República
hasta la democracia,
ha sido una realidad política e ideológica que, sin embargo,
no ha conseguido borrar las identidades negras o africanas.
En la memoria material.
En los archivos en los censos y padrones,
ni tampoco en la memoria inmaterial de esa diáspora autóctona
aglutinada, en los llamados a Joaquín tinos, una madera,
ama variopinta de raíces africanas,
cuya presencia y contribución a la construcción
de la nación está cada vez más siendo reparada
por la historiografía especializada.
Pero los aflorar quien tinos comunidad conceptual
es tan lejos de ser una homogeni.
Social, dentro de la comunidad afro,
Argentina, a se envida descendientes de africanos,
de distinto origen color; generación u aliada migratoria;
2, sin embargo, son las principales raíces históricas
del asentamiento de africanos en Argentina.
Una, la más antigua es la emigración,
forzada por la trata, esclavista entre los siglos 16 19,
que en el río de la Plata,
implantó en condiciones de cautividad a aproximadamente 200.000 africanos
esclavizados la otra más reciente es la migración no forzada de finales
del siglo xix y principios del 20 entre 1.870 1930,
que por razones laborales se desplazó principalmente de Cabo Verde,
aunque también desde otras regiones del África occidental,
radicando ese mayoritariamente
en las ciudades portuarias próximas a Buenos Aires
y cuyo número se estima en aproximadamente 2000 inmigrantes
sin contar su descendencia.
Todos ellos, en su conjunto,
conforman el universo de la diáspora Argentina.
Todos ellos permiten hablar de una aflorar intimidad
en movimiento como ese atlántico negro,
sugerido por Paul virrey, en su famosa obra,
debido justamente a que los diferentes flujos
migratorios entre África y la Argentina
evidencian la construcción de identidades no solo dinámicas
sino también diferentes al interior de esa unidad, entre comillas,
representada por la Comunidad Afro Argentina,
esta mixtura sociocultural del africana edad
en esta región no es solo una constatación histórica,
sino también una reivindicación identitaria
y una parte de la diáspora.
Por Argentina,
que se autorreconoce como afro, argentinos, del tronco colonial;
esto es, como descendiente de aquellos esclavizados traídos
al río de la Plata.
La construcción de la identidad es, sin duda,
un proceso reflexivo individual y, al mismo tiempo,
colectivo en el caso de la identidad azor quien tina.
Se trata de un proceso de largo aliento,
que lejos de ser una foto fija o estática,
ha sido históricamente dinámico, híbrido y diverso,
la complejidad o dinamismo de las identidades afro,
argentinas obedece, entonces,
no solo a las diferentes oleadas migratorias que han perfilado.
Sin duda, la intimidad hasta hoy,
sino también a la resignificación constante
que los propios aflorar quien tinos han hecho
y hacen de la idea de aflorar que intimidad como comunidad
imaginaria en esa reconstrucción de su identidad.
Nuestra fe argentinos han cuestionado el discurso
y la mentalidad de la sociedad hegemónica,
que niega el pasado negro de Argentina
como vía para dignificar su memoria,
y con ello han resignificado su propia comprensión de lo afro.
En este sentido, no han sido ajenos a los grandes debates
sobre la identidad, la memoria y la cultura afrodescendiente.
De hecho, en las últimas décadas ha tenido
y tiene lugar dentro de la comunidad afro en Argentina un intenso debate,
aún no resuelto sobre la identidad,
un proceso que oscila entre quienes apoyan la dignificación
de ser negro,
siendo negro una categoría construcción colonial
que fue significada entre los años 60 90 del siglo xx,
por los movimientos Panafricano, listas y el llamado orgullo negro.
Black a wert, y aquellos que defienden
ser afrodescendiente un concepto más reciente,
surgido en 2001 en la Conferencia Mundial
contra el racismo, celebrada en Durban,
y que es percibido por una parte de la Comunidad Afro Argentina
como una identidad más integradora e inclusiva.
La intimidad, por tanto, no es una entidad cultural
acabada ni mucho menos homogénea, sino una identidad en movimiento,
en permanente construcción de Mendoza,
a la Magdalena y de tu Human hachas común.
Existen experiencias alternativas de memoria
que evidencian la vitalidad actual de la comunidad, afro,
como ha quedado demostrado el pasado ocho de noviembre,
Día Nacional de los trozos argentinos.
Cuando esta comunidad ha vuelto a manifestarse
en las calles por sus reivindicaciones históricas,
como la adopción de políticas afirmativas
contra el racismo estructural que padecen,
pero también de nuevas reivindicaciones,
como las llamadas Afros;
reparaciones, con las que se constata lo activo,
y, sobre todo, lo vivo del movimiento Afro
en Argentina un relato de Roraima estaba más.
Las vueltas de la memoria, la capilla de los negros y los a
-en tinos,
o como hizo una pintoresca ciudad de la provincia de Buenos Aires,
una de las pocas que recuerdan los siglos anteriores
en un país que permanentemente arrastra, con su patrimonio
y decide borrar su memoria.
El origen fue un fuerte construido en 1.780 para detener el avance.
Los indios bravos, y avanzar sobre sus tierras vacunos
y cavase, la escasez en pedradas y bordeando de eucaliptos,
cada tanto interrumpidas con cuidado senderos.
Para bicis senda y gigantesco son, bueno, son un permanente;
recuerdo de los tiempos de da muchos y pasados a metros
de la plaza que enmarca los opulentos;
edificios del casco antiguo.
Con el damero típico
de las urbes coloniales empieza el barrio del tambor,
pero quienes vivían al son de esas músicas africanas.
Nos llegaron como dueños de tierras o ganados,
sino como esclavos, y su historia se entre tc
con uno de los edificios más curiosos del lugar.
La Capise de esta construcción rectangular anunciada,
como una de las principales atracciones turísticas
respira recogimiento y moderna cin revoque periodo.
Compare desde adobe pintadas interiormente de blanco,
de hecho, de chapa a canal lada piso de Tierra,
ventanas y puerta verde.
Tiene una cruza arriba,
pero no es un espacio de recogimiento;
cristiano, por el contrario, expone memorias colectivas
de la experiencia traumática de esclavitud.
Fue declarado lugar histórico
-nacional en 1962 sitio histórico-provincial en 1992,
recientemente sitio de memoria.
En el programa la ruta del esclavo de la Unesco
con Marisa González de oleada sigamos en la Capise con el frío de junio.
Cuando en la laguna de hechas cómo se levanta.
Abruma; matinal.
En el precio rodeado de arbustos se ha soledat
Luis descendiente del actual familia propietaria abrió sus puertas
prendió las velas del altar y limpió cuidadosamente anaqueles.
Cuadros con imágenes religiosas y profana por igual,
como todos los sábados y algunos días,
elegidos el 25 de junio,
conmemoración del paseo de cimiento de su abuela Eloisa González,
de Luis, muy pronto, el lugar seis llena de turistas,
porque el sitio está señalado como de interés histórico
uno de los interrogantes es por qué la Capise
se integró al patrimonio familiar.
En 1.861 el presidente de la nueva hermandad de morenos,
vasos de venza, solicitó al consejo municipal
de hechas como la donación de un solar.
Para sus regocijo respectivos, predio se utilizó también
como el lazareto en tiempo de epidemia de cólera
y quiebra Marisa, pero no tuvo una función sanitaria,
o sea que fue un yo como espacio de reunión,
de los descendientes de clavo.
Cursos primeros representantes habían servido en casa de notable
del pueblo, en sus están herederos de los pesar de los prohombres;
encumbrados dicha como también reclamaron,
participar de la tecta, mentiría, y así tuvieron acceso a propiedades
en el nuevo denominado barrio del tambor.
Al ingresar en la capilla de los negros
sorprenden las cuatro paredes blancas cubiertas por imágenes religiosas
de diversos cultos.
Hay dispuestos 6.
Banco verde de madera sin respaldar sobre.
Cuando en el muro, una crucen cis
y además de era y en una mesa cubierta con un nimio mantel,
te cancelan vírgenes santos y que su cripta conectados,
en pequeños retablos y altares con cuadros flores y culturas ceco,
deán tan Nicolás patrono de La Rioja,
con el patriota por excelencia de los argentinos,
José de San Martín y multitud de fotografías de la misma
Capise a lo largo del tiempo en un lugar
aparte un altar a la diosa ob, son y elemento de la estanterías
oruga como collares velas, flores y pequeña figúrese en barro
recuerdan a esas de edades africanas.
El conjunto no es sofocante y el paseantes disfruta
de esa árida Rada exposición.
Las autoridades estatales no tienen injerencia,
dado que las decisiones sobre el predio le corresponden solo
a la familia, Luis, el ingreso gratuito y solo
se permite el aporte de velas, dado que no hay luce eléctrica.
El 25 de junio de todos los años
los descendientes abren la Capise a la comunidad,
en una afectividad donde además empanada si chocolate
hay tambores y acompañamiento de músico y artistas venidos
de diferentes puntos del país.
En Argentina desde el siglo xix
las élites gobernantes construyeron un imaginario europeo
de la población invisibilizando a los pueblos originarios
y a los capturados en África.
En este último caso la constante,
fue enfatizar su desaparición por guerras, epidemias
o por el crisol de rasa.
Esas memorias.
Su alter rizadas sin embargo emergieron
y se registran en la actualidad a través de estudios académicos,
movimientos, asociaciones y emprendimientos,
uno de ellos es la ruta del esclavo,
donde distintas entidades nacionales e internacionales
recuperaron las memorias de la dominación,
la violencia y el expolio de hombres, mujeres y niños comprados
y vendidos, y de sus vidas en otros lugares,
como que todos los espacios que así se destacan suman plazas
de la trata esclavista,
como la de Sanmartín, en Buenos Aires,
lugares como las estancias críticas por Boven
que los utilizaban para el trabajo, también música y costumbres,
pero en ese registro actual ningún lugar de reunión
que él obtuviese como protagonistas,
y no solo como víctima, la capilla de los negros
y por eso verdaderamente única refiere a una comunidad
y su denominación más brutal.
Fin el tono políticamente correcto aforo que hoy se brinda a los pueblos
subyugados y a sus descendientes, íntegra en el nombre,
ni en la exposición diversos cultos en referencia a un sentido
el religioso mazas, sea de paseos consagrados para uno de esos especial
recordemos que la palabra religión proviene de rey,
ligar y una forma de unión y de construcción comunitaria.
Al visitar la capilla de los negros se percibe la potencia
de un legado que no es sólo el del esclavitud,
sino también el de la subordinación posterior como población de color
subsumida en un país que auto denomina Blanco,
inmigrante y europeo.
Y en este esfuerzo por sostener la memoria de un grupo desplazado
y expoliado acta en su libertad, asciende una de sus principales
enseñanzas.
La potencia de la transmisión colectiva.
Un relato de María, Silvia, diligencia.
Memoria subalternas Afros en Argentina
es el título desde casi que reúne las tres lecturas
que acabáis de escuchar en la primera el back.
Este hecho historiográfico,
la intuición como inteligencia no consciente la profesora
González yo le haga del departamento de Historia Social
y del pensamiento político de la UNED nos han mostrado en un caso concreto
cómo llegamos a un problema de investigación relacionado
con este grupo étnico-
Roraima estaba maíz investigadora, posdoctoral beca,
Margarita Salas profesoras, invitada en la UNED.
Es la autora del texto
a formar gente, unidad, identidades y movimiento,
un sesudo repaso a la presencia, foro en el país del plaza,
la profesora docente e investigadora de la UNED, beca María Zambrano,
varias guiada insistia ha cerrado este repaso con las cuentas
de la memoria en la capilla de los negros y los argentinos,
una lectura con la que nos ha invitado a visitar
el único espacio de memoria creada en el siglo xix en Argentina.
Tuerca así tornillos.
Es una serie de programas escrita y dirigida por los docentes
que conforman, que integran el departamento de Historia Social
y del pensamiento político de la UNED,
cuyo objetivo es recopilar, más.
Y a les que asistan que ayuden a docentes y estudiantes
que cursan las asignaturas de este departamento.
En nuestro canal de multimedia, canal punto.
Un punto es:
se pueden consultar este y todos los espacios de este ciclo de hipotecas.
Gracias por su atención y hasta el próximo.