Bueno, pues Bauzá inmediatamente continuamos
y yo creo que vamos a continuar justamente
donde se ha quedado el tema anterior,
no la idea de esta mesa redonda.
Hemos titulado filosofía primera en el siglo xxi,
posiciones y debates actuales.
Sencillamente establecer un diálogo entre representantes
de las diferentes líneas de investigación que hay
en el doctorado.
Entonces esperaremos o la paloma.
Hablamos de una paloma de Atocha
vuelta al terror contra el juzgado hecha sin Atocha.
Entonces por la línea del ocupa no hablaré brevemente
por la línea de fenomenología hermenéutica religión
también a Teresa Oñate la línea madrid,
Historia de la filosofía, no pierda hermenéutica y servicio
Martínez, y ahora vendrá por la línea de estética
un poco sobre la dinámica de la mesa redonda,
muy brevemente.
No se trata ni de una conferencia
ni de una ponencia siquiera porque no tenemos tiempo
y además llamamos retraso.
Iba a decir 15 minutos, yo diría 7, 10, siete minutos,
es decir, algo muy breve y sobre todo para dejar tiempo
también para el diálogo después posterior,
no entre nosotros y además yo creo que los temas que ha planteado,
Raquel, da pie directamente a que entremos y soltero.
Exacto.
Está claro, por supuesto.
Es para eso.
Digo entonces como me toca moderar la mesa,
voy a ser muy estricto y me voy a moderar yo mismo.
Primero los tiros es 10 minutos aproximadamente
no 44 54 sí entonces bueno comenzando por el propio tema filosofía primera
no como decía aquel es un tema occidental,
es un tema occidental.
Bueno, pienso que voy a cambiar completamente
lo que tenía preparado.
Gracias a la magnífica conferencia, sugerentes que nos plantea Raquel.
Me sugería pienso, en primer lugar, si este planteamiento que ofrece
no sería más bien de historia de la filosofía o de filosofal
propiamente hablando.
Vale?
Entonces?
Yo creo que más bien si nos movemos en Historia
de la filosofía.
Como decía, Teresa.
Estoy de acuerdo.
Si nos movemos en filosofía, en propiamente pensamiento filosófico
habría mucho que matizar.
Empezando, por ejemplo, claro.
Nos remiten a brussel no enrique dulce el meditaciones.
Anticajas bercianas.
Hay que leer.
Aduce él, pero yo creo que hay que leer también antes quizás
o al mismo tiempo conduce.
El.
Aquí y descartes también.
Hay que leer a Descartes.
Buenas tardes y también, claro.
Hay que leer al propio ser porque meditaciones cartesiana
es un texto de Juste ahora entonces
meditaciones anticortes, cartesiana va directamente
no entonces dejando de lado toda la historia
de la filosofía del canon.
Todo esto tú dices el yo
de Descartes es un yo blanco francés
lo niego absolutamente es bueno es un yo de situado histórico absolutamente
no, justamente todo lo contrario, y aquí en el tema
de la filosofía primera la filosofía primera
no es un escolástico mismo no es una cuestión solamente clásica
o escolástica, no.
La cuestión de filosofía primera se puede plantear
en dos perspectivas.
Podemos decir una cronológica y otra en términos de fundamentación
cronológica es un problema que cualquiera que piense
no cualquiera que haga historia de la filosofía
sino cualquiera que piense y se bueno
por donde comienzos o a pensar descartes dice.
Voy a dudar de todo,
y esa es precisamente la actitud filosófica.
Dudo de la tradición, dudo de todo duda,
incluso del canon lo hace pescante.
Bueno, no vamos a entrar en diálogo.
Fue entonces claro, dudando de todo,
se reconduce a una experiencia una evidencia que ese, yo pero ese
yo no tiene nacionalidad.
Ese yo es la primera,
no es la primera condición de posibilidad del pensamiento,
por eso se inaugura una tradición de pensamiento,
que luego vendrá cance etc.
En términos de condición de posibilidad.
Entonces, primera, es decir, ese yo cartesiano no es
un yo español ni holandés, ni europeo,
ni, siquiera occidental justamente la la puerta de entrada
al un pensamiento universal
gracias bueno no no no puede entonces entonces por otro lado
y bueno hemos tenido una hora,
ha tenido ahora un cargado de lucro.
Entonces, en ese sentido, claro, la entonces primera primera idea.
Segunda.
No solamente es un proyecto, el de la modernidad civilizatorio,
sino que es un pensamiento emancipatoria también,
empezando justo con lo que estamos diciendo.
Entonces, claro, eso,
eso por ahí ahora cuando decimos por donde pasamos
a pensar eso especialmente para los doctorando brevemente
o comparto mi experiencia,
yo hice la la tesis sobre la ética de Ortega.
Cualquier aumento da igual, es muy común al ser el de una tesis.
Por ejemplo, el concepto de virtud en Aristóteles o escénica da igual.
Claro, la cuestión es cómo situamos ese concepto por donde
en tasamos.
Entonces ese por dónde empezamos ya de alguna forma
nos obliga no no solamente el término cronológico,
sino ver también qué dimensiones digamos que Arias
que tareas de de esa filosofía hay que tener en cuenta,
es decir, por qué el autor lo digo no hacia chino japonés,
español seguramente manera hice un epistemología natural
del conocimiento, una teoría del ser humano,
la antropología filosófica, una ontología,
una teoría de la realidad y un método no lo olvidemos,
el método es muy importante.
El método configura ya el propio planteamiento.
El propio modo de pensar es ya metodológico esas cuatro tareas
dice Ortega que por cierto no está en el canon.
Por tanto, como España no está entre los cinco países,
entonces creamos ahora la cátedra Ortega.
Es también un paraíso
no para salir del canon.
Claro, ahora nos preguntamos esta cuatro de instrucciones
o tareas de filosofía ontología y todos los sistemas,
lo que ya antropología filosóficas ya son solo en términos cronológico,
sino también otro tema que mencionaba de jerarquía enorme.
De fundamentación es irracional básica,
de la ética, es si debo hacer,
pero para responder, que debo ser primero responder
que puedo conocer.
Puedo conocer sin 12 que puedo conocer.
También tengo que tener una teoría del ser humano,
es decir, si ese cuerpo, sino si cuerpo,
si soy vulnerable, no es una serie de cuestiones que son
cuestiones de filosofía primera que tiene que responder,
y, en ese sentido pululan tan las demás
la ética por ejemplo sería una filosofía segunda
no primera tal todo esto es un debate contemporáneo de Emmanuel Lévinas.
Dice la ética.
Como filosofía primera en España,
ni llarguíssima lo dice de filosofía de la religión.
Como filosofía.
Primera gran zanjar.
Man, estaba unido.
No dice la estética como filosofía.
Primera nosotros, la UNED o más.
Javier san martín, tu Enzar, otros, decimos antropología filosófica,
como filosofía primera, por qué?
Siguiendo el planteamiento, kantiano,
precisamente dice que puedo conocer, responde la teoría del conocimiento,
que debo ser, responde.
La ética, que me cabe esperar,
responde la religión.
Ahora esas tres preguntas se resumen
y la cuarta pregunta de qué es el ser humano,
pero se resumen.
Por qué?
Porque ya lo presupone, es decir, cualquiera que hable,
cualquiera que piense no que había historia de la filosofía cualquiera
que piensen presuponen una teoría del ser humano.
Por eso se puede plantear que la antropología filosófica
puede ser, y debería ser la antropología
la filosofía.
Primera, si es que queramos pensar de modo radical
no ingenuamente lo dejo aquí.
Intervenir ahora lo ancho no terminamos,
no terminábamos y, al final, como acumulábamos especie,
intervenimos todo brevemente a ir a lo que no se trata
de un diálogo contigo tenido aquí porque si yo sigo,
si por ejemplo siete minutos aproximadamente yo si me quisiera
de manera distinta solo
porque no soy panorama, se empiece de Aliseda,
que estoy ahora en un puesto temporal aquí en la UNED,
en el departamento de lógica historia,
y aun así y me han pedido que llegue,
voy a hablar en la primera y también me pusiste esa Císcar
y pues aquí de ha hecho y estima comarca de distintos,
y yo me sigo sintiendo un poco nerviosa entre filósofos.
Primeras de una manera tan 6.000 reflexión fue por la protección
de los vetos como 2,
pero yo de la filosofía de nuestra profesión, antes y no,
y aquí lo que yo quiero resaltar es que aunque no me voy a meter
solamente con cuestión de turno, quién la cuestión de la asia,
sino si ya es una de las cosas que creo que son bastante obvios
y relevantes, que es que hemos y han impuesto muchísimas preguntas,
muchísimos retos, y.
Pero si me quiero remontar un poco a por qué existe
o para que existen, mejor dicho,
un área.
En mi Sofía el lo hacía bien.
Cuando asumimos los Sofía o cuando sea así a los Turquía,
han estuviera separada de ciencia en realidad,
como comer Tokio -Descartes.
Muchos otros no eran solamente un filósofo o ser filos,
concluían ser mácula tipo siniestro.
No, muchos de ellos en muchas cosas,
Descartes es se le piensa también, como el padre de la fisiología;
entonces, trabajo con quema tono hor
o, por ejemplo, etc. Pero al tipo de transmisión
o otra filosofí que yo pertenezco se le llama nazi suplía analítica,
y dicho lo más simple que puedo es analítica y no simple
y lo ve.
Análisis es supone que los hilos pasan analíticos,
hacemos nuestra es una reflexión filosófica analizando,
pero con eso, queriendo decir el proceso de análisis,
es un proceso de componer un problema impartits o que por supuesto que hay
problemas complejos que entrará no los podemos pagar,
pero pensando en que hay un principio que nos anchoas,
podemos ver.
Es el principio de composición alentar.
Si podemos descomponer las cosas y entonces isa Raquel,
cuál?
Estudiar.
Un pedacito, no he estudiar u otros, yo puedo enseñar,
ojo y nos ocupa, sin embargo, el problema es una conciencia,
pues se ha visto posible.
La concienciemos varias, pero así todos, para empezar,
porque no entendemos todavía el fenómeno de la conciencia,
pero sobre todo muy reflexiones.
Bueno, la ciencia, por qué y para qué?
Y entonces sensibles desde Descartes
creo que ese equipo es un autor muy importante,
porque es cuando se han seis filosofías en quién son así
para si en la visión occidental yo no les puedo hablar de cosas,
pues no las hay, sea un, este y hay un grupo que leíamos,
siguen sin lo vería en la posición, muy europeo.
Por supuesto, Ismael modus muy masculino de aún mal,
pero sobre todo ellos
no un uno objetivo quiera utilizar métodos lógicos,
se les relaciona también con la visión que sin empirismo
lógico utilizar, lo un formalismo para poder hacer análisis,
simplifico análisis, perdón, análisis filosófico
de la ciencia por medio del análisis
y entre otras preguntas porque había muchas preguntas,
tenían su meta de distinguir entre ciencia
y no sé si a ustedes les muestran dos fenómenos y la astrología.
Por un lado, las o por el otro,
y pregunto yo a ver aquí esta fase conciencie,
pues creo que hoy día está bastante claro,
pero no siempre ha estado bastante claro
y, de hecho no los quieren desilusionar cero desde la chiquilla
y tampoco desde la ciencia hemos podido obtener
lo que se llama un criterio de demarcación.
Esto es, separa paciencia no en sí y métodos estadísticos
muy en cuenta docencia, ambas puesto científicas,
se tambalean vasca.
Dicho eso, que es bastante general, nada más,
pasar rápido a nombrar a dos problemas o vos juntos,
en donde yo creo que los y las y los okupas
somos muy importantes o quiero ir importante.
Quizá no nos llaman a un chico espere muy importantes,
un uno es los estudios sobre la mente sí que es
la mente con las que adquirimos con miento.
Cómo es que se justifica el conocimiento?
Esto es, va?
Pues las preguntas, no sé si filosofía primera
o en las preguntas prístinas Vila estímulo que,
pero no se nos olvide, y eso en creo y no aquí si en cualquier filosofía
no se nos olvide que perdió esta chip mía,
llegamos.
Primero 2, los estudios de la filosofía así lo ha supuesto
hemos sido los pioneros en el estudio de la mente,
al menos desde la Grecia, antigua ve cómo estaban muy sesgadas
y por si las cuestiones referentes a las bases del conocimiento
y su justificación, así como sobre la capacidad humana,
la adhesión de Indias, son todas las preguntas original,
yo una asem en la uci,
pero resulta que hoy día compartimos territori con especialistas
y la psicología evolutiva, la lingüística la computación bueno,
por mágica y la neurociencia,
para infectar múltiples retos de las inteligencias artificiales
o las llamadas inteligencia.
Este tema yo lo he estudiado no a la unidad hubiera querido,
pero simplemente les quiero decir aquí en primer lugar
Alan Turín Martín Martín filos poques en que nos ofreció en diseño
el modelo matemático acabó pero él escribió un artículo,
una revista filosófica y a mal en el año 1950
qué título con una pregunta pueden pinchar las más,
y esa era lo he hecho, una pregunta más o menos que algunos opinaban,
que era una pregunta de herejes.
Y cómo podemos preguntar como si las máximas piensa
y los les pasa?
Quien tramos, por qué?
Porque al muchas interprofesiones sobre lo que,
y Souto hori es que el padre de la pensión ya,
pero a ver quién es la inteligencia artificial,
no vamos a separar otra los estén utilizando método
ve análisis conductuales partiendo pues que es inteligencia
y que esa oficial y si estamos en una era bombillas
o saber qué es lo natural y lo artificial,
y simplemente termino diciendo que el análisis conceptual
ofrece el método de la filosofía analítica.
Tiene muchísimas limitaciones, y a torno a la conciencia
porque el otro, pero nos puede ayudar a dar tal y creo que como breve.
Si no es lo mismo.
Derrumbó muy brevemente lo que sale de la mesa simplemente
para que conteste si quiere óbito y no es decir esto porque a mí
y a la ubicación a o si quieres publicar alguna cosa
con respecto a esto pero es siempre el edificio más vale
y estoy en una misión de crisis yo enseña universal, profesional,
estar ahí a mí me encargo de cada uno de los 70,
señora y dice porque las despistó proponemos musical dándoselo a ese.
Yo es que pronúnciense ese,
yo voy a ser un dinero a parezca anulable;
era muy claro,
yo tendría que yo era, ha tenido que matizarlo,
pero como amigos le dio clases de a caballo,
que nosotros somos como somos el ser humano,
pero sí hablo de mí pero en vino hablan según hablan bueno siempre
un varón no lo sabes, pero con la sí indivisibilidad.
No has tocado saquen Bolivia, nos valor Chipre,
igual nos estábamos.
Ordenó construirlo es el vino pero no se quiere falta
que llevaba a mí también la ministra,
al periódico.
No sin.
Discutir sobre ya no están en su momento,
ya no están en esa, en ese río de la historia que despliega el aire
y y los negros y los negros no tienen.
Ahí hay un libro precioso sobre el humor implanti,
si quiere simplemente no sé si van a hacer esa sino,
pero realmente el empaquetarlo, Pablo y además gracias
Raquel litzake, iremos.
Gracias, Raquel tuvo un gran diseño y tercio.
Bueno, yo yo hablo ya entonces pactado en casa,
y aunque respecto a lo de Raquel, iba a sacar el tema,
que sumen un tremendo del arte y la sensibilidad también
en ese marco poscolonial y de colonial, pero bueno,
voy a su voy a ceñirme a lo que tenía preparado para no liarnos demasiado.
Entonces, la primera
y yo considero que no es poner por supuesto una digna filosofía,
una disciplina filosófica,
por encima de otras una carrera de cualquiera.
Primero, para mí
la cuestión sería qué disciplina de estas filosóficas,
si es que la entre entre disciplinas de forma nítida,
lo cual también está por ver cuál podría ser de palanca,
cuál podría reordenar a las otras disciplinas
un nuevas constelaciones y nuevas relaciones,
y en ese sentido yo defendería aquí la estética,
no vamos yo sino que se está dando.
Está defendiendo que la estética sería esa.
Esa disciplina o ese es hoy se sabe más que disciplina?
No es decir.
Se considera la histérica;
como la primera muestra que está no está puesto en un plano secundario
con respecto a otras, sabéis su disciplinas, no,
ni siquiera frente al saber racional, en relación con este,
que la estética se medía en aquella definición de convocar,
quien no definir bien ética como ciencia,
conocimiento sensible le concedió a su legitimidad
como disciplina.
Empiecen a pie ilustrada,
pero a la vez la caracteriza una, no psicología menor
herencia al modelo mayor, que era el de la razón,
la estética, tomada en su tiempo,
una centralidad que va más allá de los propios límites
de su identificación con la filosofía y la teoría del arte,
que también, por cierto, es decir,
que lo estético no se agota en el arte,
en la teoría la lo estético es más amplio.
En cuanto cuatro crecía
Baumgarten una columna.
En cuanto a referir a una,
una sensibilidad no que no tiene por qué acotarse, quedará contada,
quedar atrapada en el arte.
Otro otro tema que se podría abordar por el lado colonial y poscolonial,
también.
Como ejemplo de esta expansión del usted rico estaría estaría
llamado un giro especulativo en la filosofía que ha mencionado ya
no, no voy a insistir en obras con calma, además,
no haya tenido intercambio de, o tuvo un intercambio de artículo
con gran arma en todos estos temas, pero bueno,
él decía y decía, se dice de Carmen que inspira la antología
cuyo cuestionamiento.
Era el instituciones clásicas de las diversas ramas de la filosofía
y en esa serie palanca
digamos la estética usted ético no filosofía primera
para bajar mal se remite Aristóteles no es la descripción
de los componentes estructurales básicos,
compartidos por todos los sujetos y, por tanto,
el intento de escribir la realidad en general.
Eso sería la antología tanto para Harvard
como para bueno para Aristóteles
y jamás, y Carmen no voy a decir más,
porque si no me en cualquier caso,
más allá del realismo especulativo
y también lo he dicho, tres ante el reconocible,
un clima estético más amplio de más largo alcance,
no en distintos momentos.
Nuestra propia modernistas,
propia predicción moderno, moderna, empezando un poco nuestro Teresa,
y quiero decir yo aquí no empezando por y pasando.
Por ahí que cada mes batimos desde la modernidad
hasta nuestro presente.
Se pone a la sensibilidad de reflexión estética
en el centro de la visión filosófica prende aquella dualidad encarnadura
a la que había sido sometido a la estética,
esto y Lucía del éxito,
pero es, describir al escribía esta dualidad desgarradora,
que ponía en la.
La, la, la modernidad ilustrada,
no encanta del día, es una separación;
se trata de una separación al interior.
De la sensación que toma el espacio del tiempo
como su parte objetiva nacería desplace como una subjetiva,
es decir, una, una división dolorosa,
no dentro de la propia sensibilidad,
no las razones de alta con su entonces una razón más amplia
y jerarquizada estética poética,
que habilita otras formas de relación con el mundo,
y de acceso al ser no necesariamente ligadas al nuevos,
sino abiertas lenguajes a significantes,
al intuitivo y lo sensible al cuerpo,
y al gesto, a la diferencia,
y habéis Valencia del espacio del tiempo presa.
De nuevo y aquí está la referencia no reemplazamiento,
ha generado nuevas sensibilidad.
Extremadas con el feminismo
o muy poco lo mismo una hermenéutica con el constitucionalismo
de construcción filosofía experiencias ecología marginal
un silenciado invisibilizado los pasados posibles
de hablar eternis, sigue siendo pertinente entonces
una revisión y el propio terminado de las tesis,
no como sensibilidad, como espacio, y aquí podríamos haber con podíamos
haber hablado con raquel no como un espacio colonizado
y controlado por la estética, moderno, en su identificación
con la filosofía del arte,
que determina su definición, epistemológica y ontológica
como los patrones coloniales y heteronormativos,
que deciden que merece ser llamado arte que debe ser incluido
en la institución, e incluso,
como se debe sentir como legítimo, la caracterización de presente
como estético señala una rehabilitación general
de lo estético, como es tesis que desborda
su acotación tradicional en el mundo de las artes;
una apertura se territorios más amplios que aquellos
en los que se proyectan las obras artísticas a menos en el sentido
más institucionalizado, de nuevo, conectado y, como decía,
con los primeros pasos en estética como disciplina de pleno derecho,
el edificio de la filosofía ilustrada.
No hay un momento en ese ilustrada,
en que lo estético.
La estética es mucho más amplia.
Bueno, mucho más generosa, no sea no acotada a la arte
y a la obra de arte; no necesito que prescindamos del arte,
sino precisamente descolocar; un track que llamamos arte;
no estamos hablando cuando hablamos de no desde donde hablamos,
no poco, lo que decía, Raquel, no.
Cómo nos situamos emitimos y eso es juicio estético,
que no.
Bueno, y tampoco yo no vamos a ver
dónde entendíamos una represión estética de reflexión,
de la experiencia estética que parece destinada
a especializar en el estudio de unas obras concretas,
no modelan, una experiencia estética introvertido,
concentrada en interior, unas estructuras del arte autónomo
por otro, la experiencia estética se proyecta
y se generaliza en otros objetos.
Imágenes y acciones en acontecimientos y comportamientos
masticar en sus esta aceptación, esta acepción más amplia,
la experiencia estética que podríamos calificar de centrífuga
esto lo decía, sino marcha,
no solamente incita sospechar que el arte
no posee el monopolio estético, decide la sensibilidad,
sino afirmar que el ámbito de este es más amplio
que el delimitado por lo artístico institucionalizado.
Lo que me gustaría preguntarme es como hoy la experiencia estética
es.
Podría ser capaz de llevar una crítica a la razón extra estética
empezando por el Ayuntamiento
de que esta se encuentra en estas se encuentra escindida
o que está se encuentra escindida
la sensibilidad, no, esa razón estética,
experiencia, estética está entre un repliegue autónomo fuerte
y su apertura hacia una crítica en otras formas de discurso
y experiencia de reforma de racionalidad.
Estas dos tendencias componen nucleador,
no llamaban antinomia estética o una de las antinomias estéticas,
no y el reto resolver la tensión entre ambas sin anularlas,
subrayando su posición tarea en la que se expresa la modernidad
de la administración estética,
cómo podemos sostener la tensión de estas antinomias en el presente,
no es lo que permite por otro lado la crítica inmanente,
no esta antinomia sigue latiendo en el fondo del problema,
por ejemplo, de la eficacia política y social del arte
y su propio impotencia crítico,
y la pregunta es por la pervivencia de estas antinomias
y su fuerza, su suspensión, no en un mundo declinado,
estéticamente o esterilizado, que tiende de subir a dis.
Sobre estas antinomias en la lógica del consumo,
por una mercancía y la aceleración capitalista y capitalista,
y ya para acabar ya prometido no lo estético, desde la ilustrada,
es la pieza que sostenía el edificio de la filosofía racional
y, a la vez, aquel que impedía su cierre al evidenciar las derivas
de no razones instrumental.
La estética está en un por menos estaban en una posición,
digamos crítica.
Digámoslo por un lado, es la pieza que falta propio Cano,
que es la pieza que falta para cerrar el edificio de su proyecto.
Usted, chico estético a su vez, supone no.
Ese edificio nunca se cierra.
No, nunca se clausura la función estética, no, no es nada como tal,
sino que es aquella que dinamiza y recoloca nuevas constelaciones,
otras funciones pero iniciase isabeles, aquel libro,
juzgas facultades, kantianas y no por eso creo que sigue
siendo necesaria una reivindicación de la represión estética,
porque sin ellas otras disciplinas que se quieran ocupar
de la sensibilidad del arte como la antropología, la sociología,
la propia historia del arte o más recientemente,
la hombre estética,
pueden caer la psicología pueden caer simplemente en un cientifismo.
La represión estética tiene mucho que aportar
en un momento en el que retorna la cuestión del gusto.
Desde las estéticas de lo cotidiano, de lucrativo me señalan
y una más generan inquietud estética en las sociedades contemporáneas
que los medios digitales trastocan las jerarquías de los sentidos
y se discute constantemente por los gustos, los preferencias,
la distinción con la que se inviste la distinción con la que se visten
unas otras elecciones, lo popular y lo elitista.
Las clasificaciones y las puntuaciones,
los su al punto de, por ejemplo, Juan Martín Prada,
habla de estéticas, de la búsqueda estética
es la clasificación estética del sexo y bueno,
pues esa pertinencia de conocer si como filosofía primera,
pero luego como una cuña crítica que le dieran cuenta,
y ya para terminar,
en el último ya momento, preparando este diálogo,
me reencontrado no volviendo al momento
ilustrado de reencontrado, con una figura que me gustaría
aprovechar para reivindicar que la de la fuga francesa,
18 va dando, eran ver no en sus meditaciones,
sube el bulto, ya sabéis que ellos y que decía
él tiene un libro que se llama sí lo 18,
el siglo gusto.
1.
Bueno, en ese siglo de gusto he pensado obras como Mandela
en sus meditaciones sobre el tema, dice.
Las tensiones entre conocimiento sensible y racional
no se resuelven nunca en favor del segundo.
Ella defiende de hecho la superioridad del entendimiento
sensible y de la imaginación.
El gusto dice mal ante el amber es el primer movimiento,
una especie de distinto que nos conduce de forma
más fiable y fructífera que todos los razonamientos,
se trata de una reivindicación de lo sensible con un sabor proto,
feminista, por lo tanto, político,
porque este conocimiento sensible a menudo denostado
se compone como un conocimiento más complejo, más generoso corporal
abierto que el de la razón racional y sus tendencias,
a la estación, el distanciamiento,
incluso el puritanismo y ya está.
Pero veo que el tiempo apremia para muchísimas gracias,
siento haberme dado tan rápido,
pero conocer 214 milito pecho por cáncer sintético
pereza humana es granjear bueno yo aprovecho clubs las esquinas
aquí para poder poner al tiempo mucho lo que se ha dicho,
tanto por parte de apoyar como parte de Sergio.
Vamos a ver, yo voy a hacer una cosa completamente imposible,
y es no un discurso de sujeto de poder o no poder,
pero siempre sujeto,
sino un discurso comunitario, de participación,
y en tanto la cuestión es la siguiente.
En la línea de investigación que yo defiendo,
que se llama ontología y hermenéutica bien,
le añadido luego, en teoría, el conocimiento,
la cuestión y la siguiente.
Voy a desembocar en que la estética es también la filosofía primera
pero sí señalando polémica mente.
Esta no es una estética antropológica ni antropomorfa,
cambie antropocéntrica, sino que en efecto,
aquí la ontología estética del espacio y el tiempo y de la no,
y si lo tengo que decir, el sentido adjudica activo
en este caso contractual contra la ética de aguja,
y la verdad es decir la ais tesis, la percepción de la no existe.
Del espíritu racional, comunitario, históricos reflexivo esta no puede
ser poseídas.
Bueno, en el arte del genio, hace unos días,
hemos tenido un curso maravilloso del Reina Sofía, pobre Picasso
y la filosofía lo que hay es, en efecto,
un repliegue de los contextos, vocales, pero de una filosofía
de la historia no historicista no positivista,
que nos sigue un tiempo colonial del antes y un después
y que desde luego no está en un espacio extenso,
cuantitativo que se distribuye, esto es, compra Caux,
mi claramente no de acuerdo con el belicismo que nos
sobre determina en el inmundo del capitalismo ilimitado
de consumo de este nuevo belicista, además, sionista,
es decir, todo lo que estoy diciendo ojalá sirviera para despertar
las conciencias indiferentes,
contra el guernica Gaza y contra el desconectan ya jou.
Pero, bueno, una vez dicho eso,
yo me sitúo en todo esto como discípulo de iniciativa activo,
a su vez, como discípulo de la izquierda,
hay desgraciada y de la izquierda ni Xiana,
lo cual requiere también otras territorializaciones hermenéuticas,
es decir, de una racionalidad que no ocupan,
que no es binaria, que no solamente emancipatoria
para la reproducción de la antítesis,
sino que.
Lo que dice es comprensión, virtualización al acción
y, sobre todo, alteridad y diferencia por todos la verdad.
Bueno, dicho eso, solamente lo que he comentado.
De qué manera podemos hacernos cargo,
de un modo participativo, de lo que está en juego,
en relación a la estética, a la ontología estética del espacio,
del tiempo y de la b, la obra de arte,
de la que me como filosofía primera puesto que no está
y pero está en el recuerdo de muchos de nosotros,
un gran profesor de esta casa que es Javier San Martín.
Yo le dije un texto que me gusta, sobre todo
porque era por amor a él se llama.
Hay de ella hermenéutica donde se explica esto
está en el segundo volumen de una trilogía,
que yo he hecho hace poco y se llama estéticas
contra la violencia, y ahí hay una.
Hay de ella hermenéutica una paideia y nihilismo,
y en esta de la paideia está dedicado a diosa Martín.
Lo siguiente, que cabra cuando el Aristóteles griego,
y conocido hasta nuestros días hasta nuestros días,
porque estaba sobre determinado por el neoplatonismo
de la escolástica y de Tomás de Aquino.
Aflora o esto es un acontecimiento en o me también para nicho
para para deontología modal.
Para Nicolás menjar, mal para Mégane,
para bien para Espinosa,
para el de les de el pliegue el la y muy bueno
cuando aflora entontes, red, aprendemos,
esto crea lo que yo dedicaba a diosa Martín,
y le he llamado la frase del devenir del ser,
y esta es la que quiero que compartamos
porque me deis ahí austin la acción
de si la filosofía primera es la ontología de la acción,
es la ética, es la poética,
es la política o cual no, esta frase nos escandaliza,
y siento que no esté raquel ahora con esto,
pero las época calidades se subvierten
desde la reinterpretación de sus gay,
ni si no, no se subvierten, y mucho menos yendo al después.
Más allá mejor, de ninguna metafísica de la salvación,
entonces dice allí Aristóteles lo siguiente.
Estoy en el libro 9, de la metafísica.
Vamos mal llamada metafísica de la filosofía primera,
de la prótesis, filosofía del seis al vie
y entonces dice.
Ya hemos estudiado la quienes 6.
Ya hemos estudiado el movimiento.
En la filosofía segunda, en la que es la filosofía segunda
exprime, donde es muy interesante porque metodológicamente hice
que los retomara, llamo primero a lo último para nosotros, es decir
en el proceso de conocimiento, lo primero es la física,
y lo último es lo determinante desde el punto de vista
de la causalidad condicional.
Esto es lo determinante de la física y ya no es físico,
pertenece a la ontología que se da en el lenguaje
el sentido de ser que sean el lenguaje 100.
Llamó entonces acción y no movimiento,
lego praxis ya moción
y no movimiento a la unida de la obra a que interesante ni Chile
llamara la unidad de estilo, a la unidad de la obra,
sí a la unidad de la obra de arte faire.
De 1936 dirá claro.
En la isla puesta en obra de la verdad interesante.
Para nosotros
de tomar todo el problema inmundo de la posverdad
y de todas las falsificaciones, en las, en el mundo,
en que nos encontramos, la comprensión de que esta verdad
que se llama lece, ya que es ontológica.
Los la verdad del juicio ya lo he dicho.
Antes no es lo que se pone verdadero falso o bueno malo,
sino que es lo que es capaz de aparecer de irrumpir,
como en la obra de arte, y dice.
Esos 3.
Además se alcanza o no se alcanza se puede fracasar,
de manera que llamo acción a la unidad en la obra,
la unidad de estilo,
que se manifiesta como desvela miento de lo oculto,
callado, del lado tapado,
que no estaban ni esto tiene después,
sino que se da la vez como epifanía del misterio.
Si solo si el público, el amado,
el amigo la cultura receptora los retransmite de otra manera,
porque aquí lo que está en juego sobre todo la diferencia
y la alteridad ya está ya no quiero que participemos más,
hubo praxis a la en ella.
Unidad de obra que se manifiesta como al Estella
sí se da en la el Teléf que ya la unidad
sin y del límite público, el amante el amigo que los transmite, vale.
Qué estatuto tiene ahí?
La verdad ontológica no es lógico.
No está en el juicio.
Los verdaderos o falsos es ético,
porque desde ahí ha visto, teníais, va todo la ética ni coma,
cuya se basa, en este modo de la verdad,
que da lugar a comunidad, porque da lugar a comunidad.
Gracias.
Pica pica, oscuridad y luz.
Es el despeja, miento, que permite que se ponga al haber lo oscuro,
venado callado, tapado y la epifanía,
y a esto llamamos descubrir es entonces teniendo en cuenta
que lo que comunica entre sí a la obra y al público,
al receptor y a los que establecen la obra
si tuviera tiempo es bueno lo voy a hacer,
pero no tengo tiempo y Aristóteles el ejemplo escrito,
mis alumnos lo han oído hasta la saciedad
y mis amigos y el ejemplo es la flauta,
hay un modo de ser, de la obra sonando,
que es la flauta que se agencia al flautista,
la partitura a su respiración, a las manos,
al lugar para eso comunitario y un redondo del Auditorio
y que además se cumple solo si alguien de los que lo escucha,
el modo de ser de la acción del sonar de la flauta,
nos retransmite de otra manera.
Si no, sería un clónico esclavo con perdón.
No voy a hablar de la no voy a hablar de la esclavitud
como economía política del mundo antiguo
que también es el mismo que el nuestro suelo,
que en el nuestro está encubierta,
y en el mundo antifúngico sola ningún hacer notar
que lo que es ahí la mediación es justamente la verdad
pero sabe hablamos no Fica tiene un estatuto práctico,
se ha dicho, pertenece a la ontología y un estatuto político
pero sin embargo su condición de posibilidad
es que se da en un espacio tiempo indivisible comunitario,
que es el de una intensidad transmisiva,
que permite que se pliegue obsta mente y del lugar a placer.
Me encalló con esto una vez que estamos hasta el gorro
un de la posverdad, como bueno no se ha entendido eso
es lo único que trae consigo.
El problema de desplazamiento, de la verdad jurídica activa,
a la vista de la ontología de la acción
de la verdad comunitaria política,
verdad que es entonces en este sentido.
Primero estoy de acuerdo enteramente con lo que decía mi compañero
hace un momento, lo que permite el repliegue,
lo que permite la mayor inclusión cuando entendemos
que esta ontología estética de la verdad, el espacio tiempo,
si necesita incluir a la physis y al movimiento,
aunque no culminen ello entonces entendemos también
porque nos trae época cristiana en ese sentido por su púdica activa,
posterior a la teología,
secularizada del modo de colonización en los giros que hacen,
que el lenguaje es entienda, no como instrumento,
sino que se entienda como lugar y espacio de interpretación
y de interlocución y de discusión y de debate,
y además esto afecta a que ya se haya socavado las filosofía,
la metafísica de la salvación, utopista o de la salvación
en otro lugar el otro tiempo y se recaba entonces en el limbo
y en las responsabilidad hacia la inminencia.
Ahí todo esto que involucra al final un giro teológico
también de lo sagrado
no del dios todopoderoso todo esto, sin embargo,
donde se repliega, es en la ontología de la como tiene como tecnología
y no instrumental.
Esto es esencial, no una, no una en manos del sujeto,
que es el lamo del mundo del lenguaje y el tiempo verdad,
sino justamente una técnica, el límite del repliegue,
que permite entonces intuir ahora lo tengo que decir en digo physis ahí
logos kai, polis a la physis, soberan auto,
legislada irreductible, incapaz de ser convertida en objeto,
al logos comunitario del lenguaje participativo
y a una comunidad política, una comunidad por venir, verdad?
La filosofía primera como digne
no estuve en tal como ontología estética del espacio,
tiempo intensivo y como otra filosofía
de la historia, que no es la de la salvación
ni la colonización.
Muchas gracias, pereza, también, por ajustar al tiempo hasta la fecha
una síntesis tremenda
el ciclo Muchas gracias bueno pues yo creo
que todos tenemos preguntas para todos,
pero hubo también al lado de asistentes,
tanto bueno presencialmente, sino también podremos abrir,
y si algo queda claro que la Facultad de Filosofía
debería llamar, te facultades filosofías,
pero empezamos a ciclo.
Alguien quiere intervenir?
Alguna pregunta comentario y dialogando si, a pesar.
De la misma y tanto caixa se lo lea y y así Pía
a los límites a acabó esa estética la metafísica,
si la similares fincas y acaba siendo la ética,
y yo no es el hombre.
Entonces al fin y al cabo lo vemos también en la colonización
de los departamentos y la tienen y ahora estoy aquí estoy
digámoslo juicio industrial, accidente al departamento del pueblo
y ya no si propiamente calentita, metafísica,
en eso me parece curioso, de verdad, señor
don Francisco Martínez;
para la parte ética,
cuando el momento dado podía haber estado en la parte de la línea
esto ya de este, desvía entonces, siempre me parece un boom extraño,
está siempre, como todos, tan direz y cada uno en su vida,
porque la metafísica casi sería un contemplación
donde se quedaban.
Las palabras faraón de y tenemos que lanzar
no especial juegos.
Sí.
Y yo creo que es mucho más polémica la confluencia que experimentamos.
Lo que podría parecer es decir, lo hay esperable en común,
sigue siendo el positivismo,
el positivismo de hegemonía y el Tifis;
esta no crítica y el historicismo desarrollista del proceso,
ya sabemos que belicista eso por un lado
y, por otro lado, que hay una koiné.
Hay una koiné, hay una comunidad del pensamiento alternativo
muy potente, y eso es una cosa maravillosa,
sobre todo se explicita en a partir de los años 80
hasta nosotros, pero naturalmente parte de mayo,
del 68, también la crítica y esto
para la polémica es respecto del antropocentrismo,
y yo creo que incluye también en efecto al occidentalismo.
Siento que no lo iba, no, pero yo creo que sí que hay una,
una confluencia muy muy potente en el pensamiento alternativo actual;
el pensamiento del diferente.
Eso, por favor, para que se manera verdad?
.
Las sí.
Se concebiría cuando no se liberan
Lévinas su antiguo, así.
Claro, y también sobre la matemática preguntante,
claro, nos hicieron tocar, es donde más si Huambo
que el problema es si se ha separado.
Se habló entonces así cuando es un juego,
una violencia.
No sé cómo sí claro, como complejo,
como personal, claro, sepan sin problemas,
pero la verdad.
Gracias por la pregunta, muy interesante.
Claro la cuestión de por ejemplo, de harinas y pueden ser la ética.
La primera, un poco el planteamiento lo he dicho muy rápido que claro.
La pregunta básica de la ética es que debo hacer
que debo hacer tanto una cuestión ética, normativa,
tanto respecto a mí tanto respecto al otro es la cuestión.
Ahora, para responder que debo hacer,
primero tengo que responder eso y qué tipo de soy decir
que puedo hacer porque no es lo mismo ser,
como decía corporal.
Con sus limitaciones que puedo conocer que no puedo conocer.
Si depende que pueda conocer, depende que pueda hacer,
podría deberse a ser una cosa u otra.
Entonces lo que quiero decir es la pregunta que, debo ser,
presupone ya una serie de cuestiones previa.
Si hayan se hayan cuestionado,
no se haya respondido o no.
Por eso destacan que todas las preguntas básicas
de la filosofía reconducen a la pregunta de qué es el ser humano
en ese sentido habría que empezar por responder a esa pregunta.
Esa sería por eso,
y si fijamos yo puedo tratar la pregunta que pudo conocer
y no hablar de ética.
Pero no al contrario,
ahí se muestra que la segunda pregunta que debo hacer
de alguna manera depende o remitan anterior.
En ese sentido,
no solamente sería filosofía primera en sentido cronológico
por donde tengo que empezar en,
aunque también tiene un carácter de fundamentación de jerarquía,
por mucho que después a esta palabra.
Pero al final la filosofía también tiene un carácter,
una pretensión sistemática, sino somera para ser meras.
Pero luego, cómo se conjuga eso?
Qué coherencia en ese sentido?
.
Muy interesante tu pregunta sobre todo por igual.
O no es pero bueno,
yo me gustaría tomar por problemas que además es muy obvio
de bomberos y por una postura plana cuál es la naturalista de tu propio,
lo que nos vale es que usemos cada uno impago
nuestro propio enfoque para todas y yo que hay problemas,
sobre todo si pensamos en arte, y es que este templo,
si estamos en el ambiente Mary, y estamos pensando en Infermera Ali,
y estamos en el paradigma de las primeras si ohsas, subprimes;
impresión sense para empirista y chiste
un pacto no, y hay un modelo monocausal,
unos los propician si ustedes tuvo un pactado
porque la bacteria, la tuberculosis, le va a dar insistencia
y no nos tiremos pasión toda una historia o autobombo propio
para explicar,
pero qué pasó para salud mental?
Bueno, ni siquiera sabemos obstar o podemos hablar ahí atún,
del final son comisiones, tampoco podemos andar.
Tancats son factores de vi ex. Lo digo
porque si yo creo es importante, no admitiéramos abusar.
Si el análisis los cuanto hubo solos no suponen difúndanlos
y cuando los juegos investigadores que han investigado
las siguientes dos español alquilo bengalí que hay estudiar
o lo ocupa formal sabe
que demostró que no todas las grandes son demostrables,
hay verdades y nos consta y sus es eso, clase arduo.
Veis en su resulta lo limitativo, sabes, estamos muy lo que nos van
a describir, usan Óscar
como el tiempo y para cualquier cosa y lo que han hecho ahora los lógicos
es que dicen bueno buscando otras, hayamos Chile,
ahora vamos a todas las obras tratando de representa bombo.
Es que los seres humanos de ximo sona
innováis como un se va sola, no es, me gusta la violencia,
por eso pongo el ejemplo y sí me gustaría tener.
Este enfoque no se dispone a isa, es que ha almacenado, vindicativo,
pensar en problemas de sumisión de problema.
O cuál es tu pregunta tal como la vuelve a resolver?
Y entonces claro quién Martín y yo no quieren eras
y esa algo complicado complicarlo y hombres?
Este erigió algo si eso es gracias gracias sí.
Es decir, un montón al 2, que no sé si se escuchan,
acabas clara, unían, estaban, estaban un contacto admitido
y bomba extensión
y, pero desde luego, hubo en el mundo y es pobre a un normando nada.
Es decir, yo nada es una unidad, mostrar físicas o gonocócicas.
Cuando yo he sentido la pregunta por el que no se pueden yo
no consigo de otra manera, que no sea siempre a preocupar
por el que la acusa sea lo que se llama el trazado.
Se sería lo que se apruebe, es decir, para algunos ya hay una,
es decir, si uno quiere ampliar a abrigándolos tantísimas
norma hasta hoy no, quizá sea de otra manera,
pero se ha perdido algo, pero la cuestión es.
Había un baculum
donde fáciles conocimos propiciats o asilo crucial mundial,
filosofía griega hasta ahora y la para que conozcan
o abandono la sí claro, y yo estamos dando un gran filósofo.
Ya partimos de que está en propiedad,
pero mismo es el momento y no.
Si eso sería el problema,
no sería un cuerpo de textos perdonant, problemas sí si llamamos,
pero si no, si se ha enviado, hay más visitemos.
Si se está preguntando solamente personalmente,
entonces la próxima es muy difícil que podamos ver partir
de arrastrar diría yo a este.
No sé si es que yo iba a muchas administraciones.
Yo no veo problema el problema de desigual,
porque tenemos que llamar esos.
Saberes.
Y si no, si lo hacemos, no estaremos haciendo?
Llamaré sobre filosofía?
No, por eso decía antes
y con el arte que también se me ha escapado,
sería.
Pero porque valgo y exploradores a una agricultura africana.
Uy, diakhanké y dice.
Esto es muy bueno, pero si ya no encontraréis,
si quiere tiene la palabra qué el equivalente no habrá que sí
que situarte y habrá que provincializar arte
y y preguntarte de dónde, mi interés,
esa palabra o ese concepto de imponerse.
Si no hay una, una y a partir de ahí no descartarlo, obviamente,
sino entender de dónde viene y una genealogía de historia.
El concepto historicidad en el que están,
que están, está ligado a ellos,
no que había que sean hecho por distintas disciplinas,
contexto distintos, tiempos y y y bueno,
pues es su provincia
y claro, eso les indica renunciar al concepto de arte,
sino sino situar.
Me gusta mucho una buena idea de de un pensador.
Adolfo sánchez paz no hubo una invitación a la especifican,
y ahí habla de que el concepto de las pensiones estética derecho
tienen un universalismo histórico, su universalidad histórica
alcanzado.
Históricamente, como tanto antes de lanzarnos a emitir juicio
unos ciudadanos desde no se sabe dónde, no del Instituto
de expulsar textos bellos,
tendré que saber dónde está saber de dónde viene
esa subconceptos incluido el propio pienso bueno lo que me gustaría ambos
pagado bueno como podemos estaba buscando algo se están pendientes,
es algo para mal, pieza única,
vía yo añadir a lo que se ha dicho en varias cosas.
Primero, que toda reducción de la complejidad a elementos
es violenta porque el asunto que nos atañen son complejos
y luego hay una dimensión en la que yo creo
que casi todos los grupos chipirón, tropas occidentales,
han estado siempre de acuerdo y tiene que ver con esto
a lo que apelaba en este momento
Sergio que si el contexto, y se refiere a lo siguiente.
La filosofía es discusión de las creencias hegemónicas,
a la cual se llama dos cosas.
En Doxa, autorización, autoridad es siempre una puesta en cuestión.
Ortega, una puesta en cuestión de las creencias hegemónicas
por tanto crítica es necesariamente crítica alternativa
no basta con discutirlas el suelo de las creencias
y convertirlas en interrogaciones,
un texto que os pega, ideas y creencias,
sino ofrecer alternativas, sabiendo en qué contexto está inscrito,
porque no son alternativas que vengan de la nube,
nueve luego ya para precisar lo que decías
la enología, que es el estudio,
dentro de la ontología de la humanidad de lo múltiple.
No es solamente la ontología
y es particularmente interesante porque se hace cargo de los modos
de establecer los nexos, los ámbitos en los términos de legislación
o los regímenes de sentido dentro de cada uno de los contextos,
no, y yo creo que es una de las dimensiones
más inteligentes y más interrogarles de cualquier propuesta filosófica,
como hacen los nexos y que vincule entre sí por ejemplo,
si incluye las diferencias como partes de un todo,
pues en totalitaria y está utilizando ideologías,
mientras que si deja que las diferencias estén libres
y enlazadas por la diferencia.
Está hablando entonces de una pluralidad que no es ilimitada.
El número no.
La filosofía es muy siempre.
Además, seis autocrítica dichos después de lo que acabamos de decir
es.
Además, autocrítica también es muy bueno.
No sé si hay otra palabra que diga la damos.
Continúe.
Y la señora nombras admitieron en otras lenguas, etcétera.
Sí sí así podrán siempre combinando dandi,
está bien dónde estaba, pero el estado de mercado,
por tanto la cama no se parte y, si no por vías, de verdad,
de manera acertada algo parecido a tampoco se vayan a Madrid.
Se puedo decir brevemente.
Yo creo que al final hay como diferentes nociones de filosofía
juego.
Tienen por lo pronto había como tres primero una noción
de filosofía, una tradición de pensamiento,
es decir, como un conjunto de temas y problema
que te vienen discutiendo, y son estos chino a otro,
pero en ese sentido la discusión de qué historia de filosofía
puede que tradición se estudiado había habría una noción de utopía,
otra noción de filosofías fecunda por vía que pueda parecer.
Pero también está funcionando,
que la filosofía como visión del mundo como mapamundi
y cada uno tiene una visión del mundo.
Claro que ahí puede haber una visión etnocéntrica,
puede dar una visión que pertenece a una cultura
y aquí hay que hacer toda la crítica que se quiera
y, por supuesto y aquí el discurso de raquel cobra fuerza,
pero yo creo que también.
Una tercera moción de filosofía es un tipo de pensamiento lógico,
racional, crítico,
que se cuestiona a sí mismo, y ese tipo de pensamiento
no se limita ni se circunscribe a una determinada cultura,
sino que es universal, y que si un chino
a poner el proyecto conociéndolo, oponerse a cinco práctica
o por o piensan de esta manera están filosofando exactamente igual
que nosotros, y aquí no cabe hablar de discurso colonial
ni nada de eso.
En mi opinión.
Entonces yo creo que debe ser,
se entremezclan las tres nacional de filosofía,
y aquí viene la la conjunción e no,
y aprovecho muy rápidamente para ser una pregunta a mi compañera Claro,
Sergio distinguido yo creo que muy bien,
entre estética como Teoría del arte y estética,
como teoría de la sensibilidad o dar esa fundamental
porque se consintiendo una cosa
u otra estamos en dos tesis completamente diferente.
Comparto completamente esta distinción.
Me gustaría preguntarle al pereza cuando el ume,
a partir de esa distinción,
la estética en este segundo sentido, como teoría de la sensibilidad,
esa estética como filosofía primera claro dice.
no es antropológica.
Yo me pregunto, bueno, que otra estética acabe cabe hacer.
Es decir, si hablamos de una estética
como teoría, de la percepción de la sensibilidad,
sensibilidad-insulto también afectividad entonces eso
por un lado, y la segunda un tiempo, se habla de su tiempo colonial,
un tiempo colonial.
Aquí también.
Yo creo que habría que distinguir un tiempo objetivo.
Por ejemplo,
si uno asume casi lo que el universo tiene un principio y un fin,
aquí podemos hablar ya un tiempo, un tiempo circular,
y llevo un principio o podemos hablar también
de creación de principio y fin aquí si se puede decir
que en la concepción del tiempo, colonial occidental o lo que sea,
pero una segunda noción del tiempo como tiempo vivido,
como tiempo en primera persona, claro y como ha dicho,
no presente y futuro, bueno, como cómo se puede vivir
de otra forma que no sea tener esta estructura
de la propia conciencia, es presente presente viviente,
que viene ya necesariamente de un pasado reciente, fresco,
de una retención,
y que a su vez se lanza una pretensión.
Es decir, pretensión presente viviente,
Prudencio, en esa estructura de la conciencia
que todos estamos viviendo aquí; esos colonial.
Eso porque coloniales llevó a cabo.
Provoquin la pregunta,
pero me da miedo que se vaya por chupar cámara, no vamos a ver,
y la nova Isis.
O qué es lo mismo que la racionalidad espiritual, reflexiva,
y lo mismo que que la comprensión, en Gámez o que la propia poética
y en sin pl es verdad, es una espiritualidad comunitaria
reflexiva y no es el juicio de los conceptos,
porque no he dicho al grato en el concepto,
hay verdadero y malo hay digo verdadero y falso bueno y malo,
mientras que la no esis dice únicamente solamente,
fijaos que es un adverbio de modo, únicamente solamente indivisible
mente, que ya bien ontológico y la verdad ontológica,
si no fuera por eso todas las sociedades
serían solo belicistas.
Esto no es una punto, todo ahí estaría ahí gran parte de inicio,
verdad y mentira en sentido esta moral su muchas cosas
no ahora bien que no tenga una reducción antropológica,
lo que significa es que para las posiciones no es si
cas que no son contra con cierto sino que la no existe agente
el concepto cuanto al sentido para esas posiciones.
Hay también lo que es lo que viene dado un como es tirarse
de lo que siempre está dirá todavía Heráclito.
No, no son constructivistas, no lo pone;
el sentido de la acción comunitaria no la pone el sujeto
sin la comprensión.
Interpretación virtualización no se da, pero no lo pone,
y esta esta crítica está mucho en la ontología contemporánea
de la diferencia y le abre sitio a los ordenadores
lo divino indisponible no para contestar.
Muy brevemente, en cuanto a la ontología del tiempo,
pues me basta, en este caso remitirme la tetralogía de la comprensión.
Elena, que luego recibirá el cristianismo del tiempo.
Pongo un ejemplo.
Hay cronos.
El titán devorador del tiempo lineal
que sustituye al otro para ocupar su lugar Saturno
devorando a sus hijos ensangrentado en la tela de del Prado.
Hay ahí guion la temporalidad con pintura, constante,
indivisible de la eternidad, vista desde la vida
y luego hay el cruce de ambos en el año.
El instante eterno que además no será por cualquier parte
sino por el lugar contesta.
Hay dos el tiempo de una gracia de la de lo que será de lo que será
si incluso solamente lo busqué lo trabajé, por lo tanto,
esto no es reductible a cronos, no es reductible el instante eterno
del que también participamos, y, como yo digo siempre,
si esto nos ocurre tener mucho cuidado,
algo mal en vuestra día, claro, es el tiempo del éxtasis.
Orgasmo el tiempo de la contestación,
claro de mi mano, el tiempo de la liberación.
No, no, no todo es el tiempo lineales, tiempo lineales,
una abstracción es una que mecanismos
en un presente evidente, actual, no, en justa experiencia
si no, no, no en la mía yo, vecino, la zona yo ya lo estoy casi
en Cronos, nunca.
Claro,
eso también necesita una educación estética, no, pero hay una.
Esta cuestión, por ejemplo uno de los grandes debates de aire
que hubo es que la sincronía el poner a la vez de los éxtasis,
de la temporalidad ha ido insistir a.
Es en la causa por su posibilidad, sáquenme estoy viendo ahora ya
Tomás, el domingo, verdad?
Dejé sí y luego sin embargo, la temporalidad poema
-pica estas cosas no son tan complejas
como parece solamente que haya una gran pereza de una hegemonía,
durante mucho tiempo,
una creencia, que es la de el tiempo del trabajo.
Hay también el tiempo del gozo.
El de la amistad, el de la filosofía es mucho más instante,
eterno y el de la no existe, no es no se, la tan en la sincronía,
nos enlazan el futuro o el pasado y el presente por su presencia,
sino que se les devuelven todo este elemento
que insisto tanto ponía Trías cuando introduce.
A ahí de ver la ausencia es no guerrero tiemble.
La presencia hay presentes sin ausencia.
Y esto quién lo sabe?
No existe la memoria, la anticipación de la futura edad
no, y yo creo que ahí la pretensión de que todos vivimos
en el en el tiempo lineal es una estadísticamente día
destinada al fracaso.
Pintamos en el tiempo de una sincronía.
Esto va poética de un stasis reunidos
no no yo no tengo esa experiencia porque claro.
Gracias a la pregunta comentario.
Mi pregunta en este momento no o alguien va a algún perdón
sí eso, eso lo quería decir cuando os comentaba,
has dicho que yo he pensado aquello de este y pero espero
solo lo de algo todavía hasta ahora se aprovechó segundo paso,
o sea, salen de la crítica.
Qué es lo que proponemos
y como proponemos para no cerrar, ens la obra,
que no clausurados, sí sabéis, y Francia,
pero no pone una crítica de esas diferencias, no crítica,
viene de criba la inseparable.
No es que haya un primer paso de crítica,
otra de la filosofía críticas, no, si no, no, no es
lo que estábamos diciendo, no va a mí mismo.
Hay protestaremos un cuerpo penal y mucha, un papel pare o pecho.
Bien, mírenla violenta, violenta la crítica sin alternativa.
Así no entiendo bien nada,
o sea, hacer las críticas, hacer una crítica hace críticas,
el críticos es el uno más bien radical,
no es como sacaron, pero yo creo que es claro.
Creo que es una característica de la postmodernidad
el que se hace la crítica porque se abre la.
La alternativa no se produce con la antítesis.
La tesis nos desemboca solo en la negación de la negación,
sino que se abre una alternativa y muchas veces por desplazamiento.
Bueno, mutuas menos acusadas muy a menudo, se desplazan,
se de dislocó y hegemonía en su ensayo por la palabra,
y se opina.
Es si tú toda posición més violenta, humana.
Hay una alarma valía.
Yo sí claro sopla en compromís.
Somos humanos chinitos, necesitamos trabajar,
significan modelos y parecen moverlos.
Hay que ser obstrucciones.
Las inversiones, tras tan justamente distar,
ohsas o ha basado ponerle a la persona erais
o que valgo al pues enseñará para cubrir el problema con compris
es, y mucho menos basada.
En ese sentido.
Sí creo Insúa.
Llama una pensión.
Sobre todo los tiempos.
Nos sirva en torno a la disciplina va la filosofía en habilidad muy limitar
pero bueno supónganse lo más bien es es lo que quisieran.
Vamos muy brevemente.
Yo no sé si sería violenta, no.
Por ejemplo, si pensamos en un mito clásico,
el mito de la caverna hay alguien que está en la oscuridad,
ahora, el otro día declaraban.
Es donde perspectivas de pruebas preclara de un acepta.
No, por ejemplo, o alguien tiene un pensamiento,
un acepta.
Si mediante una crítica racional abres los ojos
o en ese sentido a alguien eso es hacer la violencia
o más bien aportando claridad lucidez herramienta crítica
muchas veces hay alternativa para hablar sobre la propia
María Zambrano propio.
La línea de no poner toda la metafísica
de la presidencia claro.
Al deprisica la presencia lo que traigo la luz
lo violento metáforas un poco exageradas
que también nos espera completar por también,
pero yo creo que una de las tareas no es como kilos
por los parados principiante, todos como chapuza de propio un templo,
decía.
Soy principiante de someter a crítica esas metáfora
porque a la vez iluminan también oscurecen.
Porque qué significa eso de que la filosofía violenta?
En qué sentido?
Dónde dependerá.
Hay un texto muy conocido que se llama metafísica y violencia,
pero la filosofía no es necesariamente metafísica
lo que es violentos es decir que el bien y la verdad
siempre están más allá después en otro mundo, más allá del cielo,
en la utopía nunca realizada, eso es violencia contra la inminencia,
porque la inminencia también es verdadera, defendible intensiva
cuidarle el nihilismo vertimos violento.
Esto y el padre también ya es esa.
Quizá también kfor va minso pueden romper no informado
y la encina, algo que es el nombre de su casa,
donde se llamaba un boom.
Me gusta mucho que esos temas de grandes temas
y me quedo con esa idea
también lo decía Raquel de nadie de los temas,
los problemas más la propia posición de cada uno no son problemas que van
a pensar yo sí yo iría un también cuestiones más,
más allá de la palabra y muchas veces a un a mano ahí y tal
y claro esa forma de entender la Antropología
claro criticable y esa deconstrucción que puede,
hubo esa pluralidad a la hora de entender la estética del diálogo,
la ciudad, la ciencia,
pluralidad a la hora de hablar de la física.
Como entenderán, deprisica también su historia
como entender.
La propia antología también volvían
y a ti y la antropología, aquí ellos no.
Las étnica, un gran hincando ética,
es otra cosa distinta.
Si hablo de ese ir mal estoy o no es una bandera
estoy hablando de licitar y adjuntar de esencial no Sofía
ni en estudiasen muy muy, muy, ni quería,
no es la segunda porque quién,
quién y quién la tiene, el problema,
pero si tenemos un problema somos nosotros.
Si se nosotros quienes hemos
y ese control lo abierto roto curar diverso.
Es un bien que se busca un quién es un quienes vienen exportando
también diría.
Pues eso sí?
La antropología filosófica.
Es una filosofía primera
y hombre, y yo creo que,
lo cual yo creo que lo es también sigue siendo una saber.
Es.
Y ya veremos cómo lo común y la medida
es un saber una disciplina diario de días,
la libertad que se dice del mismo,
quién es un quién he hablado quien conoce interpretar
y quien que actúe es hablar algo es dicho que es interpretado,
es un quién es difícil, blanco, necesario,
el discurso del tender puentes ni el no.
Hablaba investigar, intercambiar opiniones este
en este espacio abierto.
Ese pienso que yo diría que sí y mí que este día a día también saber,
y ya digo de la realidad clarificador y a veces que busca esa complejidad,
pululan ya que ya ahí estamos.
En ese espacio es la primera,
cuál es el espacio de diálogo, desencuentro y se le llevaba
posiciones que no reconocen este papel incardinada
y lo liga entonces ya el primer paso ya es.
Y entonces ya que hablabas del pueblo que hace un momento
no todos los discursos magnéticos sobre amor y justicia
no están bien y claro, aquí el problema,
que también ha sido mencionado antes es el criterio y del límite.
Una pluralidad que limitará el consumo;
el enlace de las diferencias
y ese espacio comunitario lo delimita,
y para decirlo ya más provoca activamente, por ejemplo,
claro la medida, el metro, el criterio que lo pone yo respondo,
dotáis ser, pero inmediatamente entonces y ser
y que no, ni siquiera se pregunta qué, porque esa acción
entonces respondería luego ahí y el elemento de la ontología
y del milímetro yo creo que ese pero sin duda pasa
por la comprensión de una híper subjetividad,
pero que todas las comunidades de las comunidades,
de los otros humanos, de los animales,
también los animado naturalmente de la naturaleza viva
de los pasados.
Cuál es el criterio?
Yo creo que esa es la pregunta,
un contra neoliberal de la orografía estética,
y digo, más, estética como conocimiento sensible.
No es solo humana;
todos, no hay sensibilidades animal
para que los animales sí y ahí hay un problema tambor;
ahí también.
Hay una cuestión, pero vamos,
si la estética es una relación sensible-corporal,
sin si piva con un mundo entorno.
Estos animales tienen, pero hay a mi.
Se sentía muy bien ahí debates, pero, pero claro,
aquí la cuestión estética entendida.
En este templo, como repetición, sobre las sensibilidades, etc.
Pero cuando hacemos esa estética la hacemos en primera persona,
es decir, con tal y como la digo yo,
porque una cosa es placer.
Estético yo como ser una pregunta de examen,
padre siempre ponemos no los alumnos.
No le antropología filosófica.
El texto de paz nadie clásico es a que se parece
ser Murcia, Laborda o como visitemos,
y el algo bueno lo sabría para responder a eso tengo
que ser un Murillo, lago, entonces estética puedo
ser yo de Murcia hago yo.
Puedo hacer estética de como vivo y el tiempo
de cómo vivo yo despacio etc
etc y esa estética está antropológica
no antropocéntrica si no significa que todo y de entorno al ser humano
o es estética.
Lo demás es una descripción externas desde fuera,
por eso reivindicamos el método fenomenológico que es exactamente
eso pero bueno bueno bueno pues ha seguido el agua mi
sería bonito, verdad, tener un acuerdo a mí me encantaría
multinivel boom, yo creo que lo ha ayudado,
lo único que no tiene datado la gracias a los participantes,
a todos los asistentes
y a nadie y que ahora nos diera específicas para nada y sin mirar
a estos espacios.
Discutir vuelto esta a una trasmisión,
iniciar un algo lo que tuviese ser más habitual
ni saber sevillana diosa,
lo que nos cuesten sobre todo lo que él llama
y proponemos de a un comentario disenso.
Que aquella destope hayáis.
Muchísima quisieron reacción.