Pues vamos a seguir entonces con la jornada,
con el seminario que tenemos planteado,
con la tarea de esta tarde.
Tarde, en el programa de esta tarde habíamos pensado venir,
si se había perdido algo, si esto es para otros,
si bien peor pensado, pues es una una conferencia,
una conferencia magistral de Raquel Fernández,
Raquel Fernández, es profesora de filosofía aquí en esta casa,
en la UNED, y tenéis la suerte,
tenemos la suerte de que el profesor aquí pero también ha sido alumna,
aquí también ha sido alumna de doctorado.
Aquí o sea, que entiende muy bien la situación de esta Irati.
Bueno, pues eso, pues luego también le podemos decir de ella.
También su experiencia, tal propuesta,
además del tema que hablar más convoca,
no se ha trabajado, sobre todo si no me equivoco,
pues tema de filosofía.
En vía clásica y contemporáneas.
Dios poscoloniales el tema de la historia.
Filosofía del yoga!
Ha confundido una sociedad sobre ello;
hay filosofía actual
y tal y yo creo que bastante dinámica internacional
tiene bastantes publicaciones artículos sobre estos temas
y varios libros, aunque ahí yo haga una lectura contemporánea trance
y memoria en el budismo y yo del año veintidos
en la editorial kairós vamos a disfrutar de su charla
de su conferencia y fijarlos también nos digo así de entrada en el título
nueve de la ausencia y omnipresencia por una filosofía global
en la universidad en el siglo xxi.
Muchísimas gracias, Raquel, por aceptar esta invitación
de estar aquí con nosotros y y puestos a aprender contigo,
oía quizá discutir o no en una de ellas.
Bueno, pues gran normal, gracias por la invitación;
buenas tardes a todos, a todas, a la verdad que me nace ilusión
compartir en este tema no aquí sobre todo en mi casa,
en la UNED, compartir la filosofía global.
Piense esto de filosofía global,
pues tenemos que entender y luego se inscribe
dentro de un proyecto mucho más amplio de descolonización
de las ciencias sociales dentro de ese proyecto
a esta la propia descolonización de nuestra disciplina,
de la filosofía.
La filosofía global
reúne a organismos muy diversos editoriales
Journal revistas universidades a esos hay como la que os sociedades
de académicos, que juntos, incluso bueno,
congresos, toda una serie de organismos académico,
sino académicos que se une como el propósito de primero,
cuestionar el canon de filosofía que se está impartiendo
en las facultades de Filosofía de todo el bombo,
este escalón e intentar cambiarlo,
para intentar cambiarlo, tenemos que entender
y de dónde viene la genealogía y las raíces de este canon
de filosofía que estamos estudiando.
Además, hay que proponer alternativas institucionales
para propiciar que hay Cano,
que, con ese pensamiento que se está estudiando a nivel global,
pueda cambiar si tenemos que contar con un cuerpo docente
que esté dispuesto a descolonizar, sí;
primero, a sí mismo y después sus propias asignaturas,
pero por mucha buena voluntad que tenga ese corpus o centralismos,
hay que darles herramientas, materiales didácticos
hace como integral nuevas, voces en sus asignaturas
de que hay que valorar con una serie de estrategias por este
para que este cambio de canon institucional y académico
sea posible.
Entonces, todos estos organismos
que forman parte de este movimiento muy amplio experiencia global,
trabajamos en varios frentes de trabajo para crear
es crear la posibilidad de este campo dentro de organismos que son muchos.
Yo destacaría la labor que está haciendo.
La asociación americana de filosofía lo tenéis allí
y el Centro ahí viene.
La declaración es el carácter global de la filosofía,
es esa designación americano de filosofía.
En esa declaración
como podéis leer que está online viene a decir
que los eventos en los congresos que organiza la idea
por todo el mundo y además hay varios al año en las revistas, que son etc.
Cuando alguien va a tratar temas de historia,
de la filosofía o de filosofía o de una disciplina
y solo va a abordar autores occidentales europeos,
pienses que hay que decir que uno trata was templos,
pero Sofía occidental no, y eso está lejos de ser una mera anécdota.
El si cuando uno va a hablar, por ejemplo,
no pie por ahí tienes ahí un a un sitio van esa no vale.
El de mayores, para, con para ponernos un poco, un contexto
que cuando uno va a una ponencia sobre filosofía sobre historia,
nos pie y antigua,
tiene que decir, es que los bien y antigua o filosofía china,
pero cuando uno va a hablar solo de Aristóteles no dice nada,
ni de historia de la filosofía.
Pues, o esas declaraciones
esto ya no se puede ver, por ejemplo,
si lo haces te pueden decir algo, porque esto solo vas
a abordar una parte de una historia de la filosofía que es global.
No es eso, incentiva al cambio, pero esto también su revistas.
Bien entonces voy a empezar por lo menos en Bombay.
Visto cuál es la pregunta rectora
que nos guía todos los que estamos en estos frentes de trabajo
de la vida global, la pregunta repito la sexta,
cómo explicar cómo explicamos el canon de Filosofía
en las universidades occidentalizado y aquí hay les encontró palabritas,
que me va a servir para descontento y bueno,
para construir muchas mociones que estoy segura
que hemos dado por hecho porque nos han formado
para que las demos por hecho.
Pero la filosofía bien,
a mí voy a entrar con una forma de abordar el canon que tenemos,
que es el pensamiento de Polonia en Latinoamérica.
Cómo abordarlo módulos show
que viene a decir algo que muchos de los que estudiamos,
asiática y filosofías no occidentales,
ya descubrimos cuando nos formamos en universidades,
donde sólo se nos enseñaban autores, hombres blancos europeos,
no.
Sobre el baile dice.
Cómo es posible el canon de pensamiento.
En todas las disciplinas de las ciencias humanas,
en la universidad occidentaliza
-ada se base en el conocimiento
producido por unos cuantos hombres de cinco países
de Europa occidental cinco países italia francia inglaterra alemania
y Estados Unidos cómo es posible que los hombres, 2, cinco países
alcanzaran tal privilegio, episodio único,
hasta el punto de que hoy en día se considera su conocimiento superior
al resto del?
Y la tercera pregunta me gusta todavía más.
Cómo es que en el siglo xxi, contando diversidad epistemológica
en el mundo, estamos todavía enclavados
en estructuras epidémicas, tan provinciales,
tan coloniales y yo sigo tan racistas y tan sexistas?
Al final, dos formas de un pensamiento único
donde salimos estudiando a los mismos autores,
todos en todo el mundo.
Ahora voy a hablar de este modelo de universidad.
Salimos todos con unos mismos autores que pertenecen solo a cinco países
y se nos dice cómo esto atrévete a pensar,
y, al tremendamente ser cualquier problema contemporánea
que ocurra el bulbo, sale desviándose, cano,
y pongámonos arduos problemas, contemporáneos de ecología
que suceden en Asia o problemas de feminismo latinoamericano
de los mismos autores.
No es.
Uy estarán u a ocupar aquí saben un es pagaban, o sea,
no es el televisor es la banda de la técnica de que avisar a nacho
si podéis salir avisábamos.
Yo no me he sentido.
Si está bien el cuerpo, con canción hemos mandado en vez de ahí.
Pues claro pero no está ahí gracias, señor señor sensores
o no estáis mix, cosa que he admirado segundas bien,
sí es verdad?
Sí un está por ahí; cuando hay un conflicto,
algo se habrá llevado.
Sí tenemos algún problema con el sistema Matico.
Así que, bueno.
Vamos.
Ver si estaba aquí pero si es que está aquí en la sala.
Veis.
Vamos a seguir por ahí acabo.
Sí claro aunque si nosotros estábamos
cuando hay ya sabe pedagogos señoría cédula.
Y no viene pronto, si no lo arreglamos, podemos seguir.
Nuestra pantalla que se está proyectando con el sí.
Impago.
Esto es así para que vayamos pensando esas preguntas que nos ha hecho ahora
que le vayamos dando una vuelta.
El a eso, a eso vamos después.
No voy a decir ahora.
Vamos a hablar.
Hablar un poco de la ciudad y cuando llegaban a los sí
-.
O sea, se ha pagado las elecciones?
Claro, sin tiempo marcado?
Pues vayan otra vez aquí si te van a hacer mándenos libre,
donde le tenemos que dar porque tú no sabes si de esa pagara.
Aquí no teníamos esta vez.
Sí?
Sí preguntábamos y nada perdonadme esta pequeña interrupción
por los medios o problemas con los medios técnicos.
Pero continuamos con la.
La charla de Raquel.
Sí porque.
Al ahora continuamos parece en estábamos con estas preguntas,
con tanta diversidad vista única
en el mundo salimos estudiando todos en la Facultad de Filosofía
esto es más amplio, el lema esto ocurre en Antropología,
esto ocurre, en Sociología;
se ocurre en el amplio marco de las ciencias sociales,
su, digamos a hombres,
de investigadores que provienen de cinco país
y a partir de ahí nos ponemos a pensar el mundo
de los problemas contemporani hecho es eso, por ejemplo, es una forma
de abordarlo desde el pensamiento de colonial miembros joven
a la cabeza.
Los que estudiamos a grados es los que dejamos viendo este fenómeno
y nos dimos cuenta en primer o segundo de carrera.
Tiramos mano de las vías docentes que nos esperaban
y de la Bibliografía que nos esperaba
y nos dimos cuenta de que nos iba a formar únicamente
ni esto y quisimos de alguna manera desviarnos,
tuvimos que ir contra formarnos.
Al mismo tiempo que estudiábamos el grado teníamos que formarnos;
por ejemplo, mi caso fui ahí realmente es compra formarte
a lo que te están una, la un sistema.
Está pensado dos institucional de becas,
de proyectos de investigación?
Ya lo aseguro.
Está pensado para que si tú te sales de aquí de esto,
si tú presentas una beca por ejemplo, predoctoral,
donde solo tiras manes uno solo usas autores, indios,
ya os digo que es un suicidio académico
y no importa los méritos que tenga como pueblo,
los premios estuvieron de grado, tengo méritos,
sí presentamos un proyecto de este tipo,
una beca de este tipo.
Qué ocurre?
Que te piden que lo inserte es la beca,
tiene que estar insertada de un modo para que te da un proyecto
de investigación que se marcha una universidad.
Pero qué proyecto de investigación
hay que abarque el pensamiento de niño,
el pensamiento de chico y entonces alguien te hace un favor,
ideación guay con su proyecto
y cuando los números a presentar te dicen sí?
Pero estás metido con calzador
-porque es su idea y este proyecto no tienen que ver.
No sé si veis esto, pero al final se tengan cerrando todas las puertas
para que de algún modo te puedan dar podido.
Esa investigación, te pueda mandar becas.
Si vas a tirar de un canon
cuyo centro no es eurocéntrico y es mucho más desafiante
hacer esto, descentrar, el canon usar autodenomina usar
el pensamiento indígena,
usar que los temas en sí sea, tú puedes cuestionar
en cuanto a que más está muy abierto a la institución en general,
e hablo de todo un mecanismo que por supuesto, va más allá de España,
pero tuvo muchos temas el antropocentrismo,
pero no hay problema, pero desde dónde lo hacéis?
Sin ninguna las ideas de pensadores de estos países,
desde el propio Cano,
esos menos lo sabían, de que tú muevas un río,
el lge no es para que veáis un poco las estructuras,
no como está bien.
Ahora voy a ir a el término.
Otro término de esta pregunta que me interesa,
y es el de las universidades.
Bueno, ha faltado algo por decir del canon,
que esto no me creáis a mío es decir comprobarlo luego ejercicio práctico
si tenéis en los escritos antropológicos
dedican y si no podéis cogerlos los piensas vinos
para bajo tal o necesario Voyager
y él lo mismo se eurocéntricos, podéis leerlos y decir.
Bueno, en esta época concedamos de la época concediéramos,
condicionamientos culturales, como eso cogemos el camino,
las guías docentes de cualquier facultad de Filosofía
ya no podría decir ver, me lo diga Europa Occidental y con,
da con los dedos de las manos,
a cuántas personas no europeas, apuntes pensadores,
no más ya no occidentales.
Vais a estudiar cuando se sabores y cuando se pensaba vecinos cuadros
pensadores de remango siempre que exÁfrica
cuando los pensadores afroamericanos vais a estudiar a sagrado;
y si el tema de ellas, y esto lo estamos viendo nulas,
Usaid, lleva un periodo que acabamos de fundar,
donde estamos jibarizando asignaturas tenemos que contrastar
muchas vidas docentes,
de muchos programas, digamos, un poco conclusión medio broma
de que cada dijese, sentirían a gusto,
estudiando los grados que nosotros estudiamos
porque le estamos dando la razón a sus prejuicios,
no son suyos, son nuestros, estamos viviendo ahora,
y eso no es problema, no es problemática.
Entonces el canon se delata a sí mismo.
Sigo entonces con la palabra universidad,
porque aquí hay otro tópico, otro humor de vacío
que hay que les hacía la idea de que las universidades nadie Europa
hizo es una consta de todo, va a ir naciendo Europa
progresivamente, esto es una construcción construcción colonial,
lo que en Europa, en la Edad Media,
en Colón y demás son las universidades europeas,
como no podía ser de otra manera, que es un tipo de institución educativa,
un como una serie de una logística con una manera institucional
de entender la docencia, etcétera.
Ya existían,
por supuesto universidades si se quiere,
que no se llamaba universidades,
porque es un término en latín en términos adscritos
con el que nosotros traducirían los universidad, es Viso,
a mi de Alaya el lugar Alaya.
Divisió habilidad el conocimiento universal,
habéis habéis sólida, Layas en muchos otros lugares,
Medio Oriente, India,
China lo que nace en Europa la Edad Media son iso;
había Layas europeas por decirlo de esta manera.
Solo hay una, unas imágenes, de Holanda, Holanda,
una institución muy importante, es una institución universitaria
o una maja, fijara que se a llamar muy importante en India,
una universidad vista que ahora estamos buenas
tardes agroecológicos, patrimonio de la humanidad,
por la Unesco.
Desde el siglo, quién pasan así?
Los 12 van a funcionar, si lo si lo 12
imponen que, ponerlas y musulmán dianas, caen al anda,
pero si hay algo más gran construcción, agilizar,
es decir que la morada,
porque los descubrimientos arqueológicos se ve
que no solo era un centro educativo, sino que tenía residencias Campus,
lo que llamaríamos sol para su día antes era una universidad budista
e o las primeras cristianas;
la vida, historia, budista donde también libia
los profesores sabemos,
por los documentos que conservamos que tenían examen de acceso
a la universidad llamamos amoral con lo que sería anacronismo.
Los catedráticos o los grandes miembro
de llevarnos altos en Holanda sabían.
Sabemos todo por los documentos que mandaron sus profesores a China,
con lo cual la figura de visitó el proceso en aquellos años,
además con el que haya mandado el profesor.
Alucina emocionado decimosexto, no, atraer conocimiento
y también difundirlo tenía relaciones
con otras universidades que ya había India,
es decir, era un centro importantísimo
de educación que, por supuesto, tenía particularidades,
como luego tuvieron las europeas las particulares,
no.
Entonces, todo estudios sobre la filosofía India
tiene que conocer bien, Holanda, que cuando caen Holanda
cae de algún modo es el declive del budismo y niña.
Tras la metafísica a budista las ya hídricas,
es decir, y budismo,
se va a desplazar próximamente de India
los siglos posteriores a la caída en Holanda,
porque era su centro bien, pero aun así a pesar
he nombrado una, pero hay muchísimas más,
no solo mi india para estas chinas de hubiera aquí
a que estuviesen al mundo islámico.
También tendríamos que decir sobre universidades
o instituciones educativas y hablo,
pero aun así tendríamos que seguir leyendo obras recientes
en 2003, 2006, que siguen con la idea
de que la universidad es una institución europea,
que Europa le ha dado algo.
No han pasado una cosa importante
y cuando se hacen estos juicios excepcionalísimos
es decir esto nadie en Europa
y os lo digo, 90 por 100 de los casos lo hace gente que no puede probarlo,
porque porque no tiene ni el conocimiento sobre las demás
han historias filosofías, ni las herramientas
no conoce el lenguaje o los conocimientos arqueológicos
necesarios para comprobar su dices que eso es lo que dice aquí
Michael en este editorial, y es normal escribir ese artículo,
su editorial para refutar todos estos tópicos que sí que siguen
reproduciéndose de manera crítica, y entonces se lo hizo haber.
Pero entonces,
si decíais que la universidad nace la media Europa,
el cine, qué rasgos características son valores de lo que marca
la Universidad Europea,
y entonces la recoge las enumera, y prueba
en este artículo que se invito a leer que esas mismas características
quitándole y cristianismo las cumple.
Un montón de instituciones a lo largo del boom
no alrededor del es hay que hacer todo ese trabajo de construcción
que ocurre?
Que hay algo de posverdad.
Hay muchos de los tópicos que tenemos que combatir.
Un poco de la idea de miente, miente, miente, llama búsqueda.
Incluso cuando se hace con buena voluntad.
Repiten todo tipo, repite el tópico,
que algo queda y desmontar, Luis forma rigurosa.
Llevan muchísimo tiempo, mucho más fácil
reproducir este tópico que desmontarla entonces.
Muchos de nosotros estamos cansados.
No lo hacemos, por ejemplo, como miles y demás.
Venga al alba,
que sale un nuevo libro diciendo este tópico.
Pues vuelvo, pero cuando leo no sirve la verdad
y esto se lleva pasando desde la filosofía.
Sabemos quiénes estábamos en filosofía, no, nunca es.
Aquí se dice Michael lo que soy muy diciendo.
Cualquier movimiento para demostrar tal afirmación.
La afirmación de que solo se puede hablar de diversidad en Europa
requerirían vías investigaciones arqueológicas históricas,
culturales que los eruditos occidentales uno poseen.
Qué es lo que suelen basar con juicios de excepcionalidad
también sobre la historia de la filosofía griega
de quien lo dice solo conoce la filosofía?
Niega esto?
Es interesante no comprobar, vale.
Pasamos entonces hablar de la Universidad.
Os piden delicada, que me fieras antes la pregunta,
porque obviamente la universidad que se va a decidir por el mundo
colonialismo y seguir imponiendo es una institución de cuño en,
rompe y no es la institución de la Edad Media.
Obviamente, hay unas reformas, la reforma jumbo del siglo xix
en la creación de la Universidad de Berlín,
211 si no recuerdo mal,
el siglo que se exporta a Estados Unidos,
un modelo que se va a exportar.
En general, gracias al colonialismo,
efectivamente las universidades que tenemos ahora
son de cuyo occidental no sólo eso,
sino que al impuesto han llevado consigo mismo como esta institución,
con este modelo, la unidad, sus virtudes y sus defectos,
como lo tienen todo el resto de instituciones, obviamente,
no occidental, el término occidentalizado yo
no me encuentro con este término a través de los libros.
Me encuentro por una experiencia.
Cuando estaba haciendo el doctorado,
cómo estáis ahora a que no se quieren obtener y sigue
siendo el doctorado sobre filosofía, Indias e investigando?
El concepto de todo el canon Palin lista es Minniti,
atención, memoria y deseo que es muy interesante.
Es nueve meses ahí esta no india claro
hacer una Facultad de Filosofía imaginado su ciudad grande India
con mi ingenuidad no ha venido a ingenuidad creyendo
que ahí va a haber, pues todo un canon de filosofía
India que al que yo no podía acceder desde España
o desde claro para mi sorpresa,
lo que me encuentro en los programas de programas y filosofías
que estudian exactamente lo mismo que estudié yo,
estudian lato José y tienen una optativa,
que se llama filosofía, y digo.
Quedan aquí filosófica y da una versión de la filosofía India,
que la creo, máxime en parte del oriental ismo alemán,
una versión teológica, sesgada que no hace justicia;
la historia de la filosofía India, en absoluto,
que la damos un señor allí que obviamente sabe sánscrito
y sabe,
pero da esa versión que le viene bien y es cómo va,
y hablando con doctorandos de allí y ellos se sorprenden
de que yo estoy haciendo una tesis sobre los fiais.
Pero así hace aquí no hay lo que piden,
pero sí.
Pero si esto es religioso,
nosotros preferimos estudiar geriátrica a la escuela
de Frankfurt.
Claro, si a mí esto me sabéis, porque si no, conocéis el recorrido
de 2000 años de debates de filosofía en epistemología durísima durísima
pues claro a estos puede parecer simplemente hemos un sesgo
pero es que cuando con lo que es la historia de la filosofía
India que devuelven doctorandos,
quieren de ocho años que no sabe ni lo más mínimo
de su propia filosofía, que son más guiados que sus en su etnocentrismo.
Es muy grave, es muy grave.
Entonces, claro, cuando me encuentro con ese llamado colega
Estados bits, habiéndolos trabajan en la filosofía India,
les pregunto, oye, sabéis que esto está pasando en esta universidad
ni no nos está pasando.
En todas.
Me sacan en Ingeniería western ais y University,
es la Universidad occidentalizado, de este mismo Cano daños,
vimos cinco o los mismos hombres de los 5.000 países
y desconoció absolutamente su propio legado filosófico
y tú había una colega, decirme ni se te ocurra, pasarte,
por el grado de sociología y antropología no veas cómo son
estudiando las costumbres los hábitos la tradición
la etnografía a folklore de su propio país,
tirando de hombres igualmente cinco países
y, bueno sea ingenuas.
Que se me ocurre pasar?
No quiero saber quién no, pero esto
ya no solo son experiencias, por ejemplo, lo citaba
y grave porque en esta obra aquí cuando le estoy dado haya crisis,
seguirán y los podrá ir mal,
pero se puede la filosofía contemporánea.
Vaya krishna, que descolonizó un poco esto ya en serio,
venir graves, un discípulo de, vaya krishna
y vale, visitó el proceso la Universidad de Málaga
y allí se encuentra con la que casi no tiene estudiantes,
porque la niña en todo el mundo prefiere este trabajo neonatal
que estudiar, que no, no es que lo prefieran,
es que, como desconocen la filosofía indigna
y les ha enseñado, pues tiene unos clichés brutales
sobre entonces.
Esto es delegado de la Universidad occidentalizado,
entre otras muchas cosas.
No todos salimos con el mismo.
Cal bien.
Cuando yo me entero de este fenómeno me dicen.
Claro, hay literatura que lo teoriza,
que lo discute, y vuelvo a Rouras por qué?
Qué hace este libro a descolonizar?
La universidad occidentalizado que no se trata solo del canon,
sino también las formas institucionales,
el público de las universidades,
la racionalización de los estudiantes.
En fin, esta obra una recomiendo es un colectivo de los joven,
luego sea por supuesto dos Santos,
con la idea de descolonizar occidente,
haciendo una pregunta muy necesaria si em ofici puede existir
un occidente en occidentalista al cual yo respondo claramente,
si igual que puede haber, igual que ser hombres,
lo mismo que ser machista.
Ser occidental no lo mismo, y se lo cita.
El occidentalismo es un fundamentalismo,
ser vivienda era una circunstancia.
Habrá que dedicamos incluso a la teoría de occidental,
no bueno, nacer en Francia
y hacer en España formar.
Una es una circunstancia que en a un digamos favorezca;
es un discurso colonial,
es superior al resto de la eso son fundamentales,
se llama occidental, es diferente y por supuesto, la estrategia yo creo
que ahí mis colegas también no nacido en Europa.
Pues vano, con colegas que también se dedican a filosofía tienen
y tal son los occidentales, pies a la cabeza,
y seguramente cuando ellos tirando filosofía,
India, estoy haciendo y las vía occidental.
Para empezar, porque ya lo hago un idioma europeo,
pero yo no soy occidentalista o por lo menos trato
de ser una gran diferencia.
Bien, entonces voy a entrar brevemente ya
y en mis entre segundos de trabajo,
no que tenemos en la filosofía global que os digo.
Es un fenómeno muy, muy ampliado.
Todos estamos un poco en todo,
pero hay quien se especializa más en una voz.
Entonces lo primero que hay que hacer primero
en la primera línea del Prendes, tan no, es que llevan a cabo
una lectura anti colonial de colonia y poscolonial de la historia;
de todos los saberes;
entonces, es entender la genealogía del cap.
Para eso hay que hay que desafiar la historia que nos han contado.
Hay que investigar,
hay que encontrar lagunas, encontrar dónde están las las raíces,
no de todo este racismo.
Todo este episodio emitido y todo hay que buscar
donde es la filosofía de colonial es sobre todo movimiento
latinoamericano.
Va a hablar de la crítica a la modernidad
como proyecto civilizatorio,
no emancipatoria y guarda con la filosofía poscoloniales,
amigos, voy a hablar en la filosofía poscolonial.
Sobre todo.
Tiene que ver cómo Oriente Medio e India,
pero la diferencia un poco es esta,
donde sitúa el inicio de la modernidad.
El movimiento del colonial latinoamericano
sitúa el inicio de la modernidad en 1.492,
tal vez un poquito antes por la banda,
los cuando los Reyes Católicos se trasladan a la Corte al palacio,
en la Alhambra allí dan permiso, digamos, autorización a Colón,
hacer esta expedición búsqueda de la India
y llegar hasta Américas, pues ahí digamos,
empieza la modernidad.
Esto que les permite a los pensadores de coloniales les permite entender
que la explicar la modernidad como un proyecto inherentemente
de colonial.
No puedes entender el colonialismo como un fenómeno
simplemente simultáneo azaroso que coincide con la modernidad,
sino que la modernidad,
según estos pensadores es inherentemente colonial
y se construye con una lógica colonial capitalista.
Esta es la idea de del pensamiento de colonias.
Entonces, bueno, a nivel queja eso también les permite,
teorizar priorización, sobre la raza diferente
al que van a hacer los estudios, poscoloniales,
hicimos unas obras de referencia.
En todo caso, yo ahora aquí no puedo esperarlo todo,
pero sí que os quiero dejar como obras,
por si esto es seguir investiga, no a nivel filosófico.
Nos interesa todo el estudio supuesto de la crítica cultural en general,
pero a nivel filosófico,
que lo que a mí me parece lo más interesante que nos puede dar
para pensar, ya sea que estamos de acuerdo,
que los refútelos como sea las medicaciones
Santi cartesianos de ello, no nos he visto, ninguna idea docent
de que los veamos, pero son un desafío
a como se nos ha contado, la filosofía moderna,
que por lo menos debemos conocer, aunque sea para refutarlo,
aunque sea, pero debemos conocer.
No se contextualiza.
Primero lo que va a hacer Musel
es colocarnos en el contexto político desde el que habla, dca,
y, ojo, porque este título puede parecer
que se arremete contra la ética, y no sé si absoluto
para para el usen décadas.
Un gran pensador.
Lo que va a pensar es desde qué condiciones es expresa
ese.
Yo sé yo pienso, luego existo
y a nosotros nos ven como universal donde está el.
Yo cartesiano ese, yo cartesiano, pero es para eso.
Hay que entender la estrella colonial que rodea,
dedica desde donde se quiéranse grandes
y que Holanda escribe, estás pidiendo.
Dca.
No les va diciendo.
Use el que dedicar no es el primer pensador moderno,
tal y como defendió Hyde.
Si quiere es el pensador referente
de la segunda vez; segundo periodo de la modernidad temprana,
pero que hay todo un siglo 16 que antecede a dedicar
y hace posible el pensamiento de dedicar.
Luego va a ser la voracidad acciones especiales.
Genera a un finlandés, no, pero hay todo un siglo 16,
que el movimiento de economía le da muchísima importancia.
Este siglo 16 es muy interesante
la lectura que hacen de este.
Si para empezar museo, empieza advirtiendo
a qué influencias tiene de carbón; estudias, estudia en la plets,
sabemos no por institución jesuita.
Entonces hay todo un cúmulo de pensadores jesuitas,
que así lo 16; van reformando, además la institución.
Y para qué?
Usáis.
Son ellos los primeros morales, porque cuando dices es curioso
que declarar es el primer pensador de la modernidad.
Asimismo, en esa misma explicación omite, menciona la Europa del sur
para acceder la Europa del sur a España
y, por supuesto, las colonias ya Latinoamérica no 40, no hay.
No, no sabía un ejemplo de quien sea.
Cuando decae están las leyes estudiando
de que es muy dialógica.
De un cuál es el manual de lógica que estudia
cuál es el manual de metafísica bueno
declarar aprende metafísica de Francisco Suárez
ese manual que se está llevando a los colegios jesuitas,
vengar, aprende lógica de Antonio Rubio,
la lógica mexicana.
Eso ya para empezar,
no sea ya la idea de que hay una modernidad que además tiene mucho
que ver con la Europa del sur.
Habría que mencionar Fonseca.
En Portugal hay uno primero modernidad,
que tiene mucho que ver con la Europa
del sur, que da paso o que por supuesto de algún modo
abre a la originalidad, que no hay.
Si la quita que luego hacerte es ya,
hay más silencis de una mucho más oscura
que entonces, que también darle el que ve en ese.
Yo pienso, luego existo,
y es que todo el siglo 16, bueno, a veis.
Tiene 492, pues es la llegada, digamos,
la conquista de las mentes.
Ramón grosso abren toma este es de siglo y dice:
atención.
No sirve de 16.
Están pasando cuatro genocidios.
Epistemológicos al mismo tiempo.
Primero Alan no va a la caída, y, como muchísimo conocimiento,
se se quema y nos hiciste emitidos, etcétera.
De ahí la quema de los códices indígenas.
Los colonos destruyen es una piscina,
y, además de la explotación de las personas
a las que se les niega totalmente el conocimiento.
Si va becas entonces siempre vi Seminci,
la aplica el secuestro de ver,
son buenas o pueden ser personas que son llevadas a las Américas,
como esclavos a las que se le niega también.
Cualquier conocimiento brujas está pasando al mismo tiempo,
todo eso está pasando al mismo tiempo.
Un siglo xvi que rodea dca porque dedicar,
escribe desde un Ámsterdam,
desde una blanda que es una potencia colonial,
ya ya estamos en por ejemplo, 1.637 cuando describe el discurso
del método ya está la crisis de España,
son ella está en crisis,
no Herreño y Carlos quien decide más,
pero quienes no potencia con unidad, por ejemplo, es hora, no.
Entonces el yo pienso.
Luego existo dedicar uso.
Yo las mental hay que recolocarlo es decir es un es una no no es un yo
de los bárbaros no es un yo indígena.
Es un yo es un yo blanco, masculino y europeo
porque ya han tenido lugar, ya ha tenido lugar
el debate de Valladolid entre Sepúlveda
las casas, que es un debate importantísimo que luego,
cuando uno estudia los estudios poscoloniales en India
y además se encuentra todo el tiempo y no, no lo estudian aquí
pero yo me encuentro todo el tiempo estudiando.
La India se vuelve a las casas y los están hablando,
igual que es elevado en de se vuelve a y las casas que conoceréis
que no quiero extenderme conocéis este debate
pero cuenta un poquitín más o lo voy a alinear,
pues es un debate que bonificarlos.
Quinto, hubo un lavado de conciencia con la pregunta
de si es lícito esclavizar a los indígenas,
si son seres humanos y entonces se vuelve,
era; defiende que no, que no podemos,
defiende que no somos humanos y, por tanto,
si después son seres sin alma, racismo teológico,
que luego va evolucionando, el racismo científico
esto lo explicaba Powell, decía.
Sin alma, en todo el siglo xvi,
pasarlo sensible 19 seres, sin ade, el nazismo biologicista
contra se vuelve hasta las casas que vi Nuno
si tienen ocupa para que tienen alumnos bárbaras,
y hay que cristianizar, son bárbaros a cristianizar,
desde el racismo teológico de las casas,
también porque es una clase de racismo.
También voy a evolucionar en la antropología de bárbaros
a cristianizar, a primitivos,
a civilizar les son 1, va por el bioquímico,
vamos la tecnología, pero van a evolucionar los lazos,
se se vuelve a Bartolomé de las casas, nuevos,
primeros antimodelos son cierto,
y con sus escritos, en contra de bueno
en contra de muchos de los excesos que la modernidad se permitía,
compraba los pueblos indígenas y demás.
Pero realmente aquí habría que estudiar,
y estamos muy acostumbrados a estudiar la dedicada
de la ilustración de Adorno un como una crítica a la modernidad,
pero a quien realmente habría que estudiar es, por ejemplo,
a a Felipe no, allí Alabama, que es el indígena inca.
Bueno, escribió yo educado cristiano,
pero el sabe que ha hecho a y escribe un farmacológica;
no esos escritos donde da cuenta de cómo vivía realmente pueblo.
En la estructura social, los presupuestos filosóficos sociales
de colectividad que había antes y después de descolgarlo,
cuando uno lee realmente esos,
los pasajes, no de esa obra ya cuenta
que la crítica de adornos, una risa entenderme,
porque es una risa, porque no sale de Europa,
mientras que tenemos un texto del 1.616 cuando termina a la forma
y a la describirlo
-vemos un texto de 1.616.
De car, todavía levante faltar 30 10.
Yo pienso, luego existo, no a donde ya se están, digamos,
denunciado los excesos de la modernidad y sobre todo la idea
de que no es la propiedad privada la que define la humanidad,
porque esto de es esto era el argumento
de sepúlveda donde dice son seres sin alma
porque mira no posee nada, no tienen tierras propias,
propiedad privada como criterio para considerar alguien
ser un mal.
Entonces, por eso, movimiento colonial dice.
Aquí empezamos también con la lógica capitalista
y es probable Ayala quienes asistieron dice
no es que esto es una república donde las tierras se comparten,
así se distribuyen, así lo hostiga porque además se conoce el hecho,
es bueno.
Entonces claro, ahí tenemos ya textos que a mi modo de ver,
deberían estar presentes en el cap, no y nos ha entonces bueno,
os invito a estudiar estos dos textos de los sobre el y, y, 2,
el que además están pensados para revolver el gallinero,
no están pensados para desafiar, no bien, le damos realidad,
que sitúa el inicio de la moderna,
o sea, os colonialidad y de colonialidad.
Son solidaria eso, movimientos y muchos.
Además, vengan derribar estas diferencias
y de construir construirlas, personó movimientos solidarios.
Lo que pasa es que van a situar la modernidad,
hubiera sido 18 si últimamente no se pone a mismo,
británico.
Niña.
Pero hay salvas, hay como el oriental ismo,
que es una obra que ya se conoce más convivamos.
Vaya Cristina, aquí son autores, indios,
hay denles también los estudios subalterno;
llegaron allí boca que son un poquito posteriores,
vamos a hacer una lectura marxista del colonialismo británico,
porque ellos ya han tenido que educar sin canon occidental y van
a tomar por ejemplo la idea de gran,
sigue subalterno y la van a aplicar a las condiciones
sobre todo los campesinos de de la India.
Hablar de dibuja al Estado dominación sin hegemonía
el hecho de que nunca tuvieron hegemonía de los ingleses
dada la tradición cultural tan fuerte que hay en ella sí dominaban,
pero la hegemonía seguía siendo era la cultura,
y para eso es una milenaria es muy interesante
esta lectura que nos hemos puesto las planta aquí falda,
muchísimas fuentes de sable, minero, ganamos africanos,
piños es un poco mi mi esquina,
pero esto es muy, muy amplio vale y ahora hablando un poco
de y vamos a ver una un fenómeno raro,
que sucedió a colación del colonialismo británico,
y más allá de que los autores indios tengan peso
los estudios poscoloniales
como vaya privar un aval como dibuja
y ellas son poscoloniales es decir muchas ellos ya son posteriores
a la independencia de India, que fue 1947, pero vamos a una cosa
es que hay una serie de pensadores indios
que han desde que la India sea independiente,
es decir, estudiando bajo condiciones del raps británico.
Damos revelarse contra el sometimiento intelectual
que se contra lo que estoy ahora contra su propio Cano,
que les obligan a estudiar.
Y por qué se lo llevan a estudiar?
Bueno, pues porque esta acta sobre la educación marcable,
habéis enviado guerra y llegué allí monta una asamblea
y se va a decidir cómo reformar las instituciones educativas.
En primer lugar, las secundarias de Indias.
Ahí ya tenemos una serie de gobernados, qué les vamos a dar,
qué materiales nuevos asignar para que estudien
y en qué lengua?
Pues sobre esto no decide ninguno sobre esto deciden los ingleses.
Entonces hay una, un debate que valorar mucho
donde unos defienden que hay que enseñar, engañar a piensas.
Tradición de lengua que tiene la India.
No me voy a extender mucho en esto.
Les dice no a quien sea.
Bengala, Benissa descrito, pero Macao va a defender
que hay que enseñar inglés.
Iba, es un arte que yo recomiendo de verdad que la leáis
no tiene perdida y vais a ver, vais a ir entre Sepúlveda
y las casas.
Todo el tiempo si quiere, lo pueden; si tiene alma,
no tienen alma y pero hay que civilizar.
Por ejemplo, se va a permitir, es decir,
no a caolín su supina ignorancia,
que una ascendería de una vería llena de libros europeos.
No vale más que toda la literatura saps obviamente evacuado
línea vessants.
Para empezar, no volvemos a la idea
de que estos juicios ya emprendieron la gente que no,
que no tiene la manera de comprobar.
No es fijado ese amarillo.
El comité de esos quiere ser en inglés vuelvo a recomendar
que se han hábil sánscrito y dice.
Maccabi, a mí me parece que la cuestión es saber
cuál es la lengua que más vale la pena conocer,
no.
Entonces el proyecto de Maccabi,
más allá de escoger la lengua en la que se va a educar,
el quiere crear, lo pone ahí una clase de personas,
lo hice en su acta;
él quiere crear una casta nueva en dios de aspectos
y de piel de sangre, pero que hablen inglés,
que estén educados en las costumbres inglesas
y que les ayude a los ingleses;
a interceder entre los indios, indios los ingleses,
y esta casta, que hace de Bimba,
cuyo padre lo tienen que educar los minutos tienen que civilizar.
Entonces, no sólo desgravable las inglés, no,
sino que nos van a por mar, tal y como se informa en Inglaterra,
para crear esta casta.
De esos pongo ahí una clase de personas indias
en sangre y color, pero inglesas en gusto,
en opiniones, en moral y intelecto.
Esa es la clase que en parte desde la filosofía
se va a revelar compra contra esta idea,
no contra si el siglo 20 son sobre todo es una integridad;
una zona novata, Xabia Iraira,
que hizo a los que van a empezar a hablar,
sobre todo de la situación en la que se encuentra,
no de la situación tan raras y son híbridos
o una, pero aunque esté a nivel de ideas muy raro,
no digamos lo que dicen aquí muy si anegar
y lo agradecí estos filósofos,
escribió un contexto de fusión cultural generado,
pero el dominio colonial británico de India
en su intento y sin interesante
en su intento por escribir y pensar páramos públicos
para su gente ni para el occidental, no fueron tomados en serio
por ninguno.
De hecho ahora está mi vino ahora uso
University, Preet Columbia, están sacándose reeditando,
obras de bachar y Ecris.
Pero en su momento nadie se lo estamos ahí.
Por qué nos quejábamos financiándola votats aria,
un estudio claro hacen los dientes.
Lo educan en filosofía occidental, un poco se especializan es cambiar,
pero también sabe sánscrito, obviamente,
también puede andar con los textos de la tradición filosófica
y entonces tiene un dominio tremendo sobre su de San.
Quien sobre ni allá lógica fabrican también
es va a hacer textos donde todas sus fuentes se van a mezclar,
y tenemos una interpretación
vedado Enrique radical y de un nivel además extraordinario.
No basta solo para entenderla, conocer acaban.
Tienes que conocer también verán más entender
que no voy a hacer esta introducción.
Mi propio achaque ya no solo es que no lo tomaron en serio,
es que no había nivel en esa época y en esta lo veríamos para entender
lo que estaba haciendo la cesárea y no lo estamos haciendo probados,
y entonces que había sido sí que claro
que estaba siendo algo delibera a propósito,
pero en partes que son las fuentes de las que disponían,
son el resultado de esa misión cultural,
y brilla que no contenta ninguno de los dos públicos,
no querido igual.
Pero además va pechar y es el padre de la filosofía.
India.
Digamos que el fallece en 49.000.
Dependencia de Indias.
En el 47 aquel vive India todavía colonial.
Entre los escritos estaban escritos políticos
uno de los más importantes es la autodeterminación, ideas barats
y sin nombre que se dio a la lucha por la independencia de India,
y eso a las pruebas decir.
No, no militamos la independencia a nivel intelectual
lo primero,
porque estamos esclavizados en el bagaje cultural,
pero luego va a dedicar escrito sobre cuestiones filosóficas
del pensamiento indio, y cuestiones de filosofía europeas moderna,
y además nos va a mezclar, como he dicho,
además son independientes,
dedicó mucho la lógica de la fenomenología, la libertad
y su tema por ejemplo no es con dos textos híbridos,
está de alguna manera y sin quererlo,
anticipando lo que hoy serían los bianual
y vuelvo a escribir las ideas gurús manifiesto
como diminuto intelectual muy interesante.
No dice.
Solo hay sometimiento cultural cuando el elenco tradicional de ideas
y sentimientos de uno es sustituido sin comparación y competencia
por un nuevo lengua que representa una cultura ajena;
y lo posea 1, como un fantasma;
o sea, el libro puede ya dar conferencias en bengalí,
se da cuenta.
Es muy lejos de la lengua de su lengua.
El nivel filosófico, su lengua en inglés
tienen unos conceptos que de repente ya le cuesta conciliar
con los conceptos de su propia tradición
y lo que dice estén un fantasma, ministro
y poseído con algo que no es y entonces tengo que recuperar
mi identidad.
Pero, como tengo que hacer dialogar,
las tradiciones que me han enseñado es el si tiene conciencia
de que forma parte de sacar hasta de intelectuales
que que quiso crear Macao.
es un ejemplo de sacar hasta y se da cuenta,
es entonces bombo a hombre,
esta crítica que luego van a temas de crisis
y además nosotros ya somos esta casa que hacemos porque no hay vuelta
atrás, vuelve atrás, el mundo ya va a hacer
y todo el mundo va del colonialismo, y a base occidentes,
en todas partes no vamos a perder el inglés,
no vamos a dejar al Epiro de inglés,
pero algo tenemos que hacer con nuestra propia tradición.
También.
Esto no es una historia de nostalgia,
volver al pasado.
Ellos saben que no hay vuelta atrás,
pero tampoco quieren caer en clichés coloniales,
no.
Entonces, como es una llamada y supongo,
hay unas obras de vaya krishna.
Otro nombre, que es una nueva maquinaria.
Para mí el tiempo que tiene una dedicada al caos,
una lectura cantillana levanta la obra más extraordinaria
es la primera, aunque extraditaba que parece no digo eso de estudios
de filosofía, donde él intenta descolonizar el pensamiento indio;
de hecho empieza diciendo un tratado de Santiago.
El feminismo verá anta diciendo que no se puede abordar en sánscrito
desde la fill, desde los métodos filológicos
que se usan para griego o el occidental.
Es muy interesante.
Como él va a tratar la filología.
Son la última obra, no es debate sino sobre Machado,
que ahora están en algo que hizo publica,
Maulets hace un año escaso cómo se hace,
no como una construcción de la filosofía contemporánea,
que es nuestra Navata Chare,
editado en guarda ni grave,
y esto acaba acabado.
Bueno, vale.
Crisis es el gran filósofo o bien éramos estar en esta batalla,
el realmente se iba a poner contra las cuerdas.
Pensamiento occidental pensamiento indio iba a hablar mucho
de cómo se construye la imagen mistificado de la filosofía India
por oposición a una imagen.
Racionalista, cientificista de la filosofía.
Entonces, un poco a poco.
Se va a decir a mí me encanta la mística occidental cristiana
y me encanta la lógica,
y aunque cambiado un poco la idea
de que la India hacia lo espiritual,
cuando aquí tenemos una tradición religiosa y mística no nos vale;
o sea, no tiene nada que mirarlo en la línea
y en la India.
Tiene una tradición de matemáticas biológica.
Epistemología.
Tiene que mirar, no fines.
Quiero decir.
Se ha creado una imagen no muy injusta
acerca de un pensamiento de la India exótica la religión
o sólo psicológico.
Aquí no hubiera habido teología, fuésemos cientificistas.
No siempre es bueno.
El van a ir a confrontar estas dos imágenes
y tanto el público India, porque ahora mismo
se nos vean antiquísimas.
Les interesa que su propia filosofía se vea como escritura.
Entonces, él va a confrontar, vamos a sugerente
y también a los los europeos y guiar las andadas,
salvables otra valoración en Siria significa conversación,
quiere validar un proyecto filosófico que trae a filósofo base occidentales
y tal.
Las subsedes de Oxford tal nos lleva India
y les pone a debatir con tan dice luditas en Sans,
que trata el mismo tema.
Por ejemplo.
Ni haya claro.
Es un proyecto donde unos tienen que abrir a otro mundo comitiva,
porque aunque tú trances lógicas y tú abstenciones,
longo digo occidental diablesa un código lógica India,
pero ellos han encargo de un traductores
digamos simultáneos.
Se han encargo también de que pueda haber toda clase
de falles, de malas comunicaciones y el intercambio,
pero eso hace muchas más no solo sobre la ocupa
sobre muchísimos temas fenomenología y demás,
porque el niño todavía se sigue haciendo bien.
Sans o sea tan
y que siguen siendo en sánscrito en la lengua.
Que la ley de dinamismo con unas 18 hemos oficiales
es la su lengua universal de la filosofía.
Así es, y nos ha estos pilotos los bienes que lo leí decide,
más dialogar, un marco sólido,
y más y esto ha quedado publicado muchos libros que tenemos
estos no bien aún continúa hoy queda en cinco minutos sesión
si no vale continúa hoy se graba anti ese es un poco el que nos seguía
no ya todos yo querido maestro el grabar vi
que es bueno que son el Hawái y a punto de jubilarse
y se ha chocado India, estaba o grabar,
y es el que lidera un poco.
Esta herencia vaya krishna, dirigen Alexandra Baton,
Xabia y sobre todo de la filosofía y difusión que ahora
ya hemos quitado.
Eso vía fusión, que igual les parece una tontería,
pero falta todo el contexto.
Resulta que cuando os decía que los hacían de recursos
muchas fuentes tienes que podían ponerle un adjetivo.
Me ha hablado de dinámica, sea como hace por ejemplo,
aquí en este libro empieza con el greco,
y Greco nos llevaban que sea y se nos debe abriguen,
están para tratar un problema que es el de realismo clave del problema,
escote del objeto y vas a sacar muchas fuentes
a eso siempre se nos ha obligado a algún modo ponerle apellida
hasta que ahora mismo hay, como toda esta campaña,
que el planteamiento inicial global de no es que esto es ya filos
y si tú tratar solo nosotros, indios,
llámele filosofía; si tú no sólo los europeos llama lo
que sería occidental, pero no hagamos que se ha ido otro,
el que tiene que ponerla, la etiqueta no sé si se echaban dice
ya está bien fuese enfilaba esas vivir pirófita
no nois jazz fila y es más vuelvo a seguir
como hasta un poco esta broma.
Da igual, puede hubiese,
o ya sí lo sencillo, mis, han ya siglos,
no es simplemente filosofía propia, estamos un poco convivir,
entender el contexto para entender que esto es más que
ignoren no, bueno, es un os y de hecho
hablé con él ayer, porque le pregunté por sobre la filosofía Crimea
porque me parecía interesante, yo lo desconozco.
Me pareció interesante preguntar si en la India
había habido esta pregunta sobre la primera, porque yo no lo sé
y y a mí me pareció muy interesante.
Bueno, por ejemplo, ayer estaba dando un seminario de doctorado
sobre llevaba, existan Jaguar,
pero hoy la aclarase, que es buena abstención
y son teorías, sociedades de la verdad,
de fe, guerras, y el trabaja como docente,
también a nivel de fisión.
No les parece interesantísima.
La pregunta nunca se había hecho, se empezó a mirar y bueno,
conmigo y me andaluzas fue envés.
Ya os hago siempre que no es la pregunta.
No sé si lo de hecho sigue encontramos textos defendiendo
que no había que jerarquizar entre las filosofías,
no porque incluso ya no solo en áreas filosóficas,
sino que no haya un ponerlo, por ejemplo, la ética.
Por encima de las matemáticas el pensamiento matemático
no han visto como como reglas de una educación bueno
de un modo y nos parece muy interesante
entonces por ejemplo esa y luego otro de los que liberación movimientos
yo en algo va a Mérida, un discípulo de maquila,
ese llamado sol va por el área de la lógicas
analítico pero no analítico experto en peso a la verdad
es que aquí estamos en el terreno, no si porque obviamente
se santiaguista vivenciales activistas,
el recurrir toda la historia de la lógica y epistemología
en la India rescató toda la filosofía moverme en cientos eficientes,
sus años de india
y, por supuesto se dedica a crear materiales también
para impartir docencia como dejando cocina afilada
se está como epistemología global y sus grandes despertamos o Asia
por muchas partes,
y dar una conferencia precisamente sobre el excepcional ismo europeo.
Ve una vista?
Una era una filosofía antigua donde en Oxford
ella viene a decir la excepcionalidad del mundo griego,
la mala suerte que está yo en algo engañen
y de público, no digo más de una persona encantadora
y las voy a encontrar,
y de ahí se crea un diálogo interesante, no, pero viene
a decir un poco sea esta misma verano la excepción que podría ir,
pero claro, al desconocer todo lo que rodea,
si tú hablas, esto ante un público solo
se ha formado a la filosofía griega,
la conversación poca, un techo muy claro.
Si comparten cosas se prevén cosas porque estamos en un poco
la Nogal.
Si yo hablo de India,
gente que está formada, solo niña o decir muchas cosas,
voy a decir la filosofía de la mente Iñás lo mejor,
nadie me va a refutar no a nadie, nueva cocina y me va a enseñar
os digo que estaban en el público orden gane
y entonces claro él fue como matizando matizándolo lapidando
y a tuvo cogiendo hilo, y al final quedó
por decir que que había muy poco de excepcional,
pero que a ella le parecía muy interesante eso.
Pero bueno, se ha generado a decir que aquí no es no consistió propio
Hungary, no para desgarrar hizo del si no, pero claro,
el escribe raíz de estos talleres de texto,
que se dice por qué la filosofía necesitan sánscrito dramas que nunca
el escandalizado, y habla un poco de las traducciones que se hicieron
en el siglo séptimo, Noveno y además del árabe al San
avalaron, antes de que se acepciones del griego.
No es como siempre hubo, el viene a decir.
Este punto, como siempre hubo un cierto contacto;
diálogo entre tradiciones y ahora somos mucho más conservadoras
en ese diálogo.
Eso es lo que viene a decir.
Por supuesto, no se trata de señalar a jurar idónea fundamental,
porque no va a eso, no, pero sí que es quien está esta conferencia
radicats bueno,
luego ya para terminar queda una, un frente importantísimo;
trabajo, que es donde ellos tienen más implicada,
y es la reforma de los programas académicos,
y eso se hace a partir de,
sobre todo de las hay de académicos internacionales
por ejemplo sociedades asociaciones de académicos de filosofía china
es mi niña filosofía guineana,
etc. Que hemos puesto en asesoramiento a centes
y quieran globalizar sus asignaturas porque aquí la filosofía global no va
de que uno tenga que ser al mismo tiempo,
sino hablaba viéndolo, experto en filosofía sin posible,
y no es necesario para realizar una asignatura
para dar a conocer voces sus alumnos, voces diferentes.
No hace falta que no tenga un doctorado y ahí
pero, claro, es un proyecto colectivo y es un proyecto
que trabaja muchísimos, la humildad, epistemológica,
tienes que hablar con todo muy esas globalizan globalizado.
Asignaturas.
Veo analítica para exenciones estadounidenses
y hay que contrastar muchísimas vidas docentes,
pero no hubo unanimidad ni 20, muchísimas.
Qué problemas están trabajando, qué autor están trabajando entonces,
cómo producir aquí aquí el guiar o que la filosofía
de la mente cómo introducirla hay que dialogar
y sobre todo también luego hay que dejar espacio
a que haya un pesado chino, es decir, un trabajo arduo, tedioso,
ninguna agencia de evaluación de nuevas.
Reconocer, no se remunera económicamente
y los manuales y tienes que crearnos que vayas a crear,
aunque los públicos unir ese ciprés Raúl
no se cita porque son manuales para estudiantes de grado.
Incita.
Es en cuanto a la compensación académica, agroeconómica hacer,
sin embargo tiene la sensación de que está trabajando
en lo que realmente puede cambiar la universidad,
la claramente no, y al final terminas con una guía docente hermosa
que dices.
Ojalá la hubiera estudiado, yo no,
y por supuesto que los nanomateriales y demás,
y desde luego incentivos formol necesita un académico.
Yo creo que esta ayudaría, y no seré yo quien hable
de las bondades del sistema académica estadounidense, ni muchísimo menos,
pero sí de una cosa que me parece interesante, y es,
por ejemplo para tú a tú aplicas a una neutral
o a una plaza permanente laboral un poco más.
Allí diré que el milers dietista no es que tengan
que ver más bien presentarlo.
Qué quiere decir que este que tuvo eres capaz para ser capaz
de enseñar a públicos muy diferentes en niños géneros tan diferentes
de circunstancias económicas diferentes que uno puede
desde algún modo en filosofía, aplicando haya tenido ultra defender
que eres capaz de hablarle a públicos muy diferentes,
y sólo travessa blancos europeas.
Son hacías entonces tienes que defender
que tú eres escapar de integrar, estar a la altura
de los tiempos del siglo xxi Claro,
boa que no vas a cerrar de lo de siempre.
Es que esto puede ser una fachada de servicios de expediente.
Como tantas tienes, puede ser una fachada
que uno se busca para ganarse la vida o, pero no tiene esta posibilidad?
Sería que no puedes pasar el día de ese día
pues quien presenten mejor.
Yo desde esta enmienda de un modo de estos puntos
esto no es que te impide presentar la placa,
pero quien venga me vuelvo a su no, que hay incentivos de este tipo.
Desde luego ayudaría, bueno, ir terminando.
También se crean congresos, que te enseñan precisamente
cómo integrar otras mujeres en la en el aula,
cómo integrarlo?
Cómo acomodar incluso asignaturas como lo que estoy dando?
Yo, la unidad de ahí yo tengo una asignatura para 2000 años,
tradición que igual
que hoy ya no solo el período, es cojo lenguaje,
metafísica estética.
No sé es que hay que olvidar, aumente, que es
como con un semestre, no sólo ese período,
sino quien filosofías doy es imaginarme
y tiene toda la historia de la filosofía griega, no,
pero en un semestre, claro, quedas que que, que ya no sólo el período,
como digo, si no hubieses cogerla, no toda la historia,
financiaría toda la historia exclusiva occidental.
Andar claro, no ha sido un tema,
es un trimestre para dar toda esa felicidad.
Que ya quedáis fenomenología, ética como filosofía primera
no es el debate, pues yo sí;
entonces, yo gracias a mis colegas,
que hubiera el obrero o hablo con ellos,
mis ruegos estructurarlo así vamos a intentar dar.
Es claro, no es tan sencillo,
no he bueno.
Termino ya con esta diapositiva llegar fin
y llevarnos de que son quienes más tendrá bajando,
porque era un manuales a mux, ops, University, ciprés,
sobre si tiene a China y demás para ayudar a los docentes,
a dar clase, ellos publican el Miniyo país una entrevista aquí es,
recomiendo muy breve y es un editorial.
Dice algo así?
La filosofía no se va a ser eficaz.
Entonces, llamémosla por su nombre es van a decir esto y oyéndome.
No hay nada intrínsecamente malo en la filosofía
escrita por varones de ascendencia europea,
pero la filosofía siempre se ha enriquecido
a medida que se hacía cada vez más diversa y pluralista,
Tomás de Aquino lo reconoció cuando siguió a sus colegas musulmanes
en la lectura de la obra del filósofo pagano,
Aristóteles ampliando así el currículum filosófico
de las universidades.
De su época.
Esperamos y ellos se quejan de los departamentos de filosofía.
Está un sistema Pérez.
Europa había lo dije esperamos
que los departamentos de cupiera sociedad estadounidense,
enseñen algún día Confucio con la misma frecuencia
que han enseñado que los estudiantes tengan tantas oportunidades
de estudiar la palabra abilitat como la República
que el experimento del hombre o el a dormir
-filósofo persa avip pena sea tan conocido
como el experimento del cerebro en una poeta decirlo,
esmoquin, agripa, que el examen crítico del concepto de yo,
del antiguo orbito indio, echan de aquí ti.
Sería tan estudiado como el brillo Manzano.
Veis, bueno, todos estos autores
han visitaban familiares para nuestros estudiantes
como sus colegas igual no el de proponer cercano filosófico
con la misma.
Pero termino ya con esto porque ellos terminan así
están revista, pero hasta entonces, para que esto no ocurra,
seamos honestos, enfrentémonos a la realidad
y llamemos a los departamentos de Filosofía Euroamericana.
Lo que realmente es bien.
Muchísimas gracias, Raquel, por por porque charla
y por ponernos también tantos, tantos deberes,
decir.
Tantas tareas y tantas lecturas
y estábamos, no da, nos queden para una charla
para un seminario, no para un seminario,
da para un curso de vida para para programas,
y, era para para una vida ida, para más, más de una vida.
Todo lo que nos proponen y no tenemos demasiado bien,
porque se ha ido aparejado a la primera,
pero, por lo menos -5, 10 minutos.
Pues si tenemos, por lo menos -5 minutos
a una pregunta que allí laborales, luego, tenemos, es una hora,
pues para ver un poquito de la filosofía primera,
hay muchos de estos temas pueden volver a salir después
no pero sí pero ahora por lo menos -5 minutos
como máximo para una pregunta de una cuestión
y aprovechándonos de Raquel la.
Sí.
Sí?
Bueno, soy occidental, nada malo en negativo hay,
quiero ver unos, no los polaricen más sí.
Señor son muy interesante,
le sirven, pero luego vamos a ir claro,
pero es educado si es que en esa época realmente estamos.
Bueno, es filosofía donde la filosofía es y nuestras niñas,
esta Europa nuestras solo dura un 49,
trata de buscar aislacionismo, culturales o purezas de ningún tipo,
porque ya no hay vuelta atrás que se nos andaban luchando superaba
a ser mafias.
tiene esa doble,
esa doble ascendencia.
Predomina estudio o no un currículum occidental;
sin embargo, por ejemplo, le hace el pueblo y buscas
con muchos estudios poscoloniales
y además no es yo creo que mezcla.
Brevemente que haya una pregunta más,
si tenemos poco tiempo.
Sí pero yo creo que igual no podemos cambiar hablar después,
si te la lengua.
Hay 6.
Sí sí sí; eso ha enfadado siempre están
su claro igual al anda.
Tiene recursos porque está vinculado al humor
por el polisémica no o un a su lado y las tiene.
Pintadas en secunden tren mente, aquello y Luis.
Insisto en que Boston es generalmente o sea ampliaría, no,
pero que tenga que haber un problema entre conocimiento y povo es decir,
como tú dices.
Siempre ha estado enunciado el conocimiento por el poder.
Esta universidad de taxi la también tenían gruistas.
Además eran muy buenos negociantes con los políticos
y no es el poder colonial,
o sea, es un poder más la o sea, es invasivo, digamos, no.
Entonces a quien tema más bien es el del episodio
inici yo todo mi canon lo impongo en los otros pueblos que hemos
propios textos.
Desplazó sus propios conocimientos imponga un solo Cano.
Entonces?
Ese es el problema.
No es.
No No No es más sangrase bueNo los misión en filosofía
en las ciencias me gusta hablar de eso,
pero le llamamos pluralismo y y el problema más fuerte
muchos es el método chía usa para confirmar,
esos sabe iré si quiere a sensorial, ocurre o No,
si en una urna un bolsillo,
y si claro más desde un nuevo por en todo, para uso,
pero cómo podríamos va a ser una filosofía?
Vale, van o como veis?
Me cobraron vale?
Una cosa es que sabía escribir un libro de las sociedades fusión
y otra cosa es lo que es impartir la asignatura que usan,
es diferente, o sea, vale de cara a la metodología,
pues ahí hay un baremo que tiene un montón de libro
sobre cómo hacer filosofía comparada sin fronteras,
tratando las fuentes de un modo justo
y sobre todo poniendo en primer plaNo los problemas que esto es
una catedrática de filosofía de fusión;
o sea, el protagonista es el problema.
Si tú tienes un problema problema de tiempo,
el problema de la experiencia, feNomeNología de ti,
bien es, estudia a partir de ahí;
tú puedo decir sumando fuentes que No tienen que quedar, señor, que No
tienen además respetar la croNología,
pero, claro, te vas a enfrentar con muchos problemas,
el sentido de anacronismos que vas a tener
que saber sortear y, sobre todo que al final sea el problema en que venza
que No te quedes tu enterrado en las fuentes.
No es esto el maestro de este ramo, jueves y Zabarte,
que muchos de los libros
de este grabar ni son precisamente temas
metodológicos sobre la última obra don; ves quiere esto que es,
decía el jazz -filosofí y donde Ganade inscribe
lo de porque necesitamos que sánscrito;
bueNo, porque No es a los dos artículos,
según una obra que es lo que acaba de salir,
pero lo vea comparada y su método.
Muchas.
Curiosamente, se lo llevan el gran la pregunta, breve,
porque vamos a seguir me impactan,
pero como sevillanas solamente los rótulos.
Las objeciones como sea un pran;
iste de quejas de pacificaba colosales.
Siempre me acuerdo de ya el compacto contigo,
casi todo lo que más y nada de lo que viene en objeciones
de los tipo vale minerales.
Una Val occidente ha hecho una autocrítica de sí mismo
a partir del año 68 luego, teniendo en cuenta la conformidad
desde el punto de vista del pots estructuralismo francés
y de la construcción,
patis del pueblo de, voy a hacer vale,
vale desde el punto de vista el mismo pragmatismo en Inglaterra.
Toda la hermenéutica desde el punto de vista de LatiNoamérica
ve en bomba y de tal manera No voy a hablar ahora
de Nombre también le pos estructuralismo en Francia,
y esa autocrítica supone y sobre todo estos rótulos
un nuevo y la comprensión de la complicidad
del pensamiento occidental, además, la asunción del mestizaje,
que ahí estructuras, tanto transversales horizontales,
como ver aplicables en cuanto a la propia pluralidad irreductible bomba
o No, fundamentalmente, esa misma gente
en la obra del pensamiento,
de la diferencia, bien y la pluralidad
y el enfoque del enlace de las comunidades
y de las diferencias.
Además, en este mismo momento, ya como elementos ganados,
la exigencia del ecologismo diferencial de las Pisis periodos
pasados posibles en las otras culturas
de otros pueblos y el recoNocimiento de lo sagrado
y lo diviNo en otras culturas, eso por un lado y por otro lado con esto
mezcla yo la propia política, un proyecto de globalización
pero porque si No fuera pluralista y No
fuera diferencialista entonces sería un proyecto
en el capitalismo ilimitado de consumo inadvertido o advertido,
y esa globalización y que sigue siendo mirar
verdad hombre blanco europeo
Marjayoun etNografía protestante y preguntan, superior sin,
puede hacer filosofía ya No solamente crítica de la cultura o filosofía
compararán sin hacerse cargo de la relación,
el que violencia y poder tractos de filosofía en otros pueblos
No tendrían esa vinculación todos juventud rural
y el elemento de la poner en cuestión la globalización,
una filosofía que No fuera pluralista.
Por alusiones aunque sea breve,
aunque sea brevemente telegráficamente.
Claro que estoy de acuerdo.
No me parece una objeción.
Parte el hecho de que Europa ha producido una crítica,
una autocrítica clara,
si por ejemplo pensadores de coloniales,
como los joven vital rebaten esa crítica
y dicen es una crítica al etNocentrismo.
Eurocéntrica es una crítica eurocéntrica, el eurocentrismo No
salen desacoplado aquí y volví Paricio Marbella con perdonarme,
está midiendo y cuidado porque la raíz es posibilitante
de un diálogo transversal comunitario.
Estas Nos obligan a pensar una Grecia que nunca habíamos coNocido,
y es que No el problema de mentalizar,
y en eso tenía mucho que decir que esto lo harían
los sacrificado válidos, pasaron coloniales.
Yo No estoy tan tan de acuerdo,
o sea, estemos de acuerdo en que si hubo una, a mi problemas,
muchísimas práctico de acuerdo tenemos todas estas críticas No No
es que No somos manuales, es ideas incluso de mis propios colegas.
Ingenieros.
Yo consensos prácticamente esa te coNocedor todo lo que has dicho.
En qué cambia eso?
La situación del caNon de filosofía en nuestras facultades
puedo contestar, sí porque No es sólo estables.
Si las encuestas ahora se dice, según los 6,
si No tuvieran en cuanto al espacio del.
Bien, pero de aquello que blaming.
Pero, quién se habla o?
Pero si No hacer algo que te ponen ya al 80
o espero que No sembrando el drama
y No lo mismo el espacio homogéneo, cuadrilátero y bilis cohesiva,
de esas que No se ha fallecido ya
era ya de adscrito, os quito la palabra precisamente
por la cuestión del tiempo.
Había una pregunta en el chat,
simplemente aparece ese tema de la Bibliografía
para que le ha ido dando una serie de Notas
y luego veis el vídeo de espacio?
Pues podéis sacar toda la información
y luego también preguntar a ella ya tiene cursos.
En la UNED puso declarado No reglados, de formación permanente,
lo hizo acudir a ella también para pedirme biografía de.
Tenemos, No tenemos nada, cambiamos un poquito la mesa
y pasamos directamente a lo que es la mesa redonda
sobre eso que han llamado bien la propia primera, tenga occidental
y tal Aristóteles.