Barbarie.
Historias terribles,
que, a un poco divulgativo desde la Facultad de Ciencias Políticas
y Sociología de la Unión.
Un espacio de la serie de épocas que forma parte
de las actividades de difusión del proyecto de investigación,
territorios de la memoria, otras culturas,
otros espacios en Iberoamérica, siglos 20 21,
dirigido por los profesores del departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Esa González yo le haga, y miguel
Martel, Linares, o.
Alguna veces que hablar y pasados traumáticos
son imágenes o acontecimientos
que todavía producen miedo y hacen que quién los vivió.
Baje la voz, cuando lo rememora o crea que aun hoy son una amenaza,
te invitamos a acompañarnos en este viaje
por una de esas historias que un día dejaron al mundo conocido en suspenso
y convirtieron a sus habitantes en huérfanos de palabra.
Un relato de Marisa, González, de Oleaga,
profesora del departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
Barbarie descolonizar.
El museo y resignificar los monumentos;
la escena del crimen.
En 2020, en ciudad del cabo estatua del colonizador británico,
se sin apareció de capital después de que en 2015
le hubieran colgado una pancarta, que decía racista, ladrón y asesino.
En 2021, la comunidad indígena de punta,
que eran del gran Buenos Aires,
consiguió la restitución de ocho ancestros localizados
en el Museo Nacional de la Plata,
y ahora reclaman la devolución de otros 42.
Estos son solo dos ejemplos de asientos localizables
en medios y redes.
Sobre la polémica en torno a museos y monumentos,
como marcas del pasado colonial, parafraseando a mar,
un fantasma recorre el mundo,
no es otro que el que clama por la descolonización
y resignificación de estos espacios tan es así que el debate
llegó en 2016 al interna.
Eso council mis, el organismo consultor,
que representan más de 20.000 museos.
Fue entonces cuando la organización propuso revisar
la tradicional definición de museo,
y barajó la incorporación del decálogo descolonizador,
democratización en la toma de decisiones diálogo
crítico trabajo colaborativo con los representados justicia social
igualdad global dignidad y bienestar mundial
tres años más tarde, cuando los delegados nacionales
tuvieron que votar la nueva definición
que el 70 por 100, decidió posponer la propuesta sin en España a fines
del 2000 veintidos.
El tímido anuncio del ministro de Cultura sobre la posibilidad
de formar una comisión para revisar las colecciones americanas alojadas
en los museos estatales fue recibida con una sonora o posición
que dejó sin.
La propuesta, la influencia benéfica y civilizadora de España
en América y el recordatorio
de que la descolonización tuvo lugar durante la guerra de independencia,
siguen siendo ingredientes del razonamiento vertebrador
de la resistencia,
pero es así; la descolonización,
política y administrativa se produjo entonces,
pero los monumentos y los museos siguen naturalizando y ensalzando
a través de sus narrativas y del poderoso fetichismo,
del objeto ese pasado colonial,
porque el colonialismo no sólo es como señala web un acontecimiento,
sino una estructura de pensamiento que ordena y organiza el mundo.
Si hoy consideramos el colonialismo como un crimen,
los museos y los monumentos que lo conmemoran
son, en palabras de Wanda dile casi la escena del crimen,
pero de qué hablamos cuando hablamos de descolonización y resignificación
de museos y monumentos, es suficiente con devolver objetos y restos humanos
a sus herederos,
pero todas son los legítimos legatarios de culturas milenarias
y si esto no posee la infraestructura necesaria para salvaguardar
esos materiales, debería financiar esa logística al tratarse
de objetos, producto del saqueo,
y si son materiales, considerados como sagrados,
dentro de la cultura productora, que no deben ser expuestos,
sin las repatriaciones.
Una de las formas de reconocimiento del colonialismo
pasa con las narrativas que emanan de exposiciones y monumentos,
que significa resignificar monumentos;
se trata de darles otro uso o de utilizar
ese enclave conmemorativo como espacio de encuentro
y reparación pasa con las narrativas de los museos.
Basta con convertirlas en nuevos relatos;
se trata de sustituir.
Una narrativa, por otra, no corremos el riesgo
de borrar su condición de documento de una época
porque de lo que se trata es de desactivar la condición
monumental de museos y monumentos preservando su cualidad documental,
pero el museo es algo más que un espacio de conservación,
es también una institución inscrita en el presente,
y qué pasa con la mercantilización del museo a través del turismo,
que ha provocado la gentrificación y la expulsión
de los residentes más antiguos del centro de la ciudades?
Si la descolonización debe abogar por el bienestar
y la dignidad mundial no debería denunciar
e intentar corregir esta tendencia.
No podemos cambiar el pasado
ese tiempo que conmemoran museos y monumentos,
pero si podemos inscribir su legado de otra manera en el presente,
esa es nuestra responsabilidad.
Un relato de Marisa, González, de Oleaga.
Descolonizar,
poner colonizarlos museos los objetos como rehenes y botín de guerra.
Un relato de María, Silvia de Industria investigadora,
dentro del proyecto María Zambrano, del departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNED.
En el siglo xix los cruceros europeos incluseros
las reliquias y antigüedades en manos de los notables
y colecciones muy diversos.
Tanto de sus regiones como de otros continentes.
También se hicieron con armas sombreros herramientas,
un sinnúmero de objetos que colocados.
Estratégicamente, en un hacer
y y bajo el común denominador del progreso técnico,
demostran la inferioridad de los no occidentales,
los productos reunidos en anaqueles cerro tú lavan,
de manera tal de evitar la pérdida,
figura de una sociedad y una cultura bajo el impacto raza door,
y supuestamente viene hechos de la civilización
unido al imperialismo bélico,
y el reparto global.
La expoliación económica y la subordinación de género de clase
y de raza fe, hicieron lugar entre vitrinas
y catálogos tanto los objetos así cautivos
como sus significados hablaban de la colonización,
pero esos gritos no se escucharon hasta finales del siglo xx.
Cuanto otros especialistas vinieron a despertar,
ahora bien es difícil responder de manera terminante
a uno de los interrogantes planteados en este debate sobre cis.
Cuando hablamos de colonización y resignificación en museos
de suficiente devolver los objetos a sus herederos
la captura de los bienes de otros y su transformación
en reliquias son, sin duda paradójicas,
pero la reflexión no es siempre bienvenida.
El museo mantiene un locus cerrado a lo que no sea la defensa a ultranza
de un patrimonio reclamado como el de toda la humanidad.
Por poner ejemplos, conocidos y conflictivos,
veamos los sucedido con maravillosas caridad
y el frontispicio de la acrópolis de Atenas,
en el Museo británico que el gobierno llevo reclama desde hace decenas
de años o con el multicolor penh o de Moctezuma.
Forma.
Dado por miríada hadas plumas de qué?
Tal hoy en Austria,
que el actual presidente mexicano no ha podido recobrar para su nación
los argumentos de los grandes museos para evitar la devolución
de estos objetos caro para la identidad cultural nacional
son su estudio y defensa patrimonial,
a pesar de que Grecia o México disponen
de una significativa tradición en poder conocimiento
y del exposición social, y no hubo descuido, sino expoliación
y dar en esa negativa al retorno a sus lugares de origen.
Se afirma que estatuas y frisos que nacieron con Pericles
o tocado para engrandecer la figura de los plató;
han y mexicanos estarán mejor protegidos
y accesibles en Londres o envíen a el peligro de su destrucción
o la discriminación para su consulta.
No existe abiertas sus puertas a quienes deseen licitarlos.
No es ironía.
El museo británico,
se autotitulan sin rubor el museo de la humanidad.
Es indudable que estos verán de centros,
disponer de mayores recursos económicos y culturales,
pero se confunden razones técnicas con una moral
sobre el pasado necesaria para la democratización
de los museos.
Esta defensa patrimonial a rajatabla esconde
una colonialidad intrínsecas, pensemos 100 factible.
Al contrario, que un museo griego
como mexicano posean sin derecho a reclamo el reloj del Parlamento
inglés o la capa de armiño de un monarca de la casa
de los azul.
Al profundizar en la intervención de los ingleses
en las políticas internas de los Balcanes
a finales del siglo xix.
O en la conformación del imperio español en América,
entendemos que la lógica de la violencia está unida al museo
como artefacto de su materialización.
Si existe un trasfondo de control y extracción,
el objeto es parte del botín de guerra, del saqueo resultante
de la conquista.
En 1990 el gobierno mexicano intentó hacer una especie de canje
de prisioneros y ofreció el carro, wage de Maximiliano, de Austria,
a cambio del tocado, de Moctezuma,
en manos austríaca, fuerte, un presente envenenado,
para demostrar el valor de la nación,
azteca porque vehículos sigo acompañando la invasión francesa
en 1.865,
aventura imperial con resultados nefastos para este descendiente
de lozas, curvo, que terminó ejecutado en tierra edificadas.
De todas maneras, no se aceptó el intercambio,
la protección de objetos usurpados en otros tiempos y lugares
no se puede sin dir de las historias de dominación
bajo el cifras de la historicidad o del anacronismo.
El museo mantiene hoy en día su potencia,
más allá de la aparición estética o cultural,
y se refleja y pero secta el hacer político.
Su reclamada universalidad es un arma de doble filio.
Tiene la enorme responsabilidad de dar cuenta de ciudadanía,
multiculturales bajo el manto del respeto,
pero el tejido del pasado colonial sobre el que transcurren
muchas historias musealizan decían pre del presente.
También convulso y conflictivo entre.
Vemos que sea difícil
para un museo desprenderse de sus bienes patrimoniales,
pero la devolución a sus legítimos dueños,
que existen y los han reclamado, resuelve sobre una cuestión también
que muina de la soberanía en las vitrinas y el botín de guerra,
representado en muestras; aferrarse a esos sería
un acto de denominación y violencia, una nueva forma de colonización,
ahora bajo el ropaje técnico humanitario o culturales.
Un relato escrito por María Civia.
Ha o los museos y nuestro pasado colonial
un relato de José Antonio Sánchez, Román,
profesor del departamento de Historia Social
y del pensamiento político de la Unión,
o la supongo que los defensores de la preservación del statu quo
los museos, es decir,
que no se discuta o revisen las colecciones
teniendo en cuenta su origen en algún proceso de expolio colonial
o programa?
Ofrecer argumentos de tipo museístico, filosóficos
o de otra clase que justifiquen su postura,
pero si pretenden convencer a los que en principio
somos partidarios de la revisión,
en los museos deberán aportar argumentos más sofisticados
que la serie de simplificaciones y metodologías
que el profesor Manuel Lucena despliega en su artículo
la descolonización no puede ser y además es imposible.
La primera idea del artículo es que no se pueden descolonizar
los museos porque España nunca tuvo colonias sino reinos.
Provincias y, señorías, aquí se cae en un nominalismo absurdo,
en muchas sociedades.
Y durante mucho tiempo no existió la palabra claro.
Sin embargo,
esto no significa que no existiera la esclavitud.
Igualmente otros imperios europeos, incluido el británico,
no siempre usaron la palabra colonia para definir sus posesiones
y parece que esos casos, según el autor del artículo,
sí que eran efectivamente, colonialistas.
Por cierto, que la India
fue gobernada a partir de un determinado momento
por un virrey lo que debería sonarle familiar a Lucena.
La pieza sigue argumentando para demostrar
que los territorios españoles en América no eran colonias,
que en realidad la metrópolis fueron ellos o Manila la vana;
México- Bogotá no bordean y Buenos Aires
esta caracterización burda o cierra,
no obstante, una parte de verdad o una historiografía reciente
muy sofisticadas sobre los imperios.
En el plano internacional,
se podría mencionar a Federico Cooper y en España,
a Josep María Fradera ha puesto de relieve
cómo los imperios o no se constituían sobre la base
de una mera relación unidireccional o en la que una metrópoli
le imponía las decisiones a una periferia en el siglo xix
la política colonial española,
si decidían Madrid, pero también en La Habana o Manila,
o igualmente, por poner otro ejemplo,
la estrategia británica,
durante la Primera Guerra Mundial se decidió en Londres,
pero también tuvo que tomarse en cuenta
lo que se discutía en Egipto, la India o Australia,
la política británica sobre el sur de África.
La unión sudafricana tenía probablemente más peso
que Inglaterra, pero ninguno de estos historiadores
llegaría a la absurda conclusión de que,
dado que la toma de decisiones era compleja, incluso policéntrica,
no existían colonias ni relación colonial,
como lo definieron duen a usted, James y han llancen el colonialismo.
Es una relación de dominio entre.
Activos en la que las decisiones fundamentales sobre la forma de vida
de los colonizados son tomadas y hechas;
cumplir por una minoría cultural diferente
y poco dispuesta a la conciliación,
y esto volvemos a aplicarlo a la India británica.
La argelia francesa o la América española
en última instancia, los imperios se parecían bastante más
que lo que sus apologetas nacionalistas
están dispuestos a concedérselo un último argumento.
Resulta sorprendente.
Según Lucena, las colecciones depositadas en nuestros museos.
Son el resultado de una política científica
multisecular con la corona española o protegió desde Felipe
segundo en 1.558 hasta la regente.
María cristina en 1.898 la difusión científica
y el desarrollo tecnológico
en la España europeas y en las Españas ultramarinas,
más allá de la absurda idea de algo parecido a una política
científica imperial española constante entre los siglos 16 19,
hoy en día conocemos bien, gracias a una muy abundante
historiografía, las vinculaciones entre colonialismo y estudios
y misiones científicas, no solo obviamente para el caso español,
en las relaciones entre ciencia y colonialismo,
pudieran ser complejas y cambiantes,
no lo dudo, pero la afirmación de Lucena es otro brochazo que oscila
entre la ingenuidad y el panegírico los defensores del statu quo
en los museos
si no quieren conformarse con una narración mítica.
Deberían buscarse otro paladino
a o un relato de José Antonio Sánchez Roma,
algo.
Esclavitud descolonización represión hispano.
Miren, un tema tabú.
Un relato de Roraima estaba Madrid
-investigadora, posdoctoral Margarita Salas,
de la Universidad Complutense, de Madrid e investigadora
invitada en la UNED.
La historia colonial de España
hoy podría entenderse a la luz de eso que Chimamanda noche se llama
el peligro de la historia única;
esto es el peligro de una historia incompleta
que omite parte de su realidad;
sus histórica contar y, por tanto, reproducir solo
una parte de la realidad social de la historia colonial de España
acaba por construir comunidades imaginarias y magnis incompletas,
como esa de una España históricamente homogéneas;
blanca católica peninsular; si mixtura,
si este fenómeno no es exclusivo de España,
la historia de otras sociedades, antiguamente colonialistas
como Francia, también ha estado marcada hasta hace poco más
de una década por un relato, con un enfoque,
Franco francés, excesivo, impidiendo cuestionar la idea
hegemónica de Francis en el caso español;
en esta forma de contar la historia social
no tiene cabida la diversidad en la literatura la historia
la ciencia las artes los medios las redes sociales
no tienen cabida historias de personas españolas
con otros orígenes aforo españoles gitanos latinoamericanos
marroquíes etc estas micro historias son invisibilizadas en el relato;
hegemónico con el que se ha socializado los españoles,
desde la escuela, independientemente de su estrato social
o su ideología política.
Según Adichie, es imposible hablar sobre la historia única,
sin hablar del poder.
El poder entendido como la capacidad.
De contar la historia del otro, sino de hacer
que esa sea la historia definitiva en lo específico.
El peligro de la historia única
es, por tanto, la invisibilización de una parte importante
de los sujetos que han construido nuestra historia social,
la estigmatización de sectores significativos
de la sociedad española,
y, con ello la infrarrepresentación de estos como sujetos políticos,
aforo españoles, gitanos, marroquíes y latinoamericanos
de segunda y tercera generación,
lidian en su experiencia vital cotidiana, con una doble conciencia,
esa doble conciencia de la que nos habla de un boas.
Esto es, con el dilema de saberse legalmente ciudadanos europeos
y, al mismo tiempo, sentirse en el día a día españoles
de segunda.
En general, el peligro de esa historia única
es la normalización de una sola versión monista
y maniquea de la historia de España y peor aún,
de su identidad nacional.
La historia contada de manera coral suele ser incómoda;
al fin y al cabo,
dar cabida a otras historias no deja de ser un acto de resistencia,
de resignificación y sobre todo de interpelación al estado de cosas,
a las relaciones de poder pasadas y sobre todo presentes
y por tanto a las posiciones de dominación
y subordinación en términos de raza, clase género, edad o territorio.
No en vano, como señala Benedict Anderson la nacionalidad,
al igual que el nacionalismo son artefactos culturales
de una clase particular, el relato único o hegemónico
responde en esencia a esta lógica del poder, esa que pretende contar
la historia del otro sin el otro.
Varias razones históricas podrían explicar el escaso interés.
Es de la opinión pública en contrarrestar este discurso
me inscribe sobre la españolidad desde la comprensión
de que un cuestionamiento del relato hegemónico
sobre la historia de España
podría entenderse como un ataque a la identidad nacional
y lo que esto conlleva en la actualidad el reconocimiento
y otras identidades y sensibilidades
Afrah españoles gitanos pero también gallegos vascos etcétera
hasta la vergüenza social
de que una democracia avanzada y humanista
como la española admita desmanes pasados,
como la conquista, el colonialismo o la esclavitud Allen
de sus fronteras enclave geopolítica,
también operaría una suerte de protección de la marca.
España no compatible con una potencial pérdida de protagonismo
en su suena de influencia cultural.
La consecuencia más nefasta del relato único
es sin duda el negacionismo.
El negacionismo de la historia,
el negacionismo del otro, ese negacionismo,
impide cualquier esfuerzo de descolonización de la sociedad,
de la historia, de los museos.
Esto explica el fracaso del Ministerio de Cultura
español por iniciar en 2000 veintidos un proceso de revisión
de las colecciones americanas en los museos españoles
desde la perspectiva de colonial,
mientras en otras sociedades, otrora coloniales,
como la inglesa, la holandesa,
la francesa e incluso la estadounidense.
Actualmente el pasado colonial, que no es historia sino presente,
interpela a sus opiniones públicas, despertando una sensibilidad también
una reacción sobre la responsabilidad de sus sociedades
respecto a la esclavitud y la colonización en España,
a contracorriente de estos cambios globales legado colonial,
no interpela a la opinión pública y no es parte de la agenda política.
En tales circunstancias las.
Descolonización de la historia
y de los museos españoles no parece de momento posible,
aun así es necesario un diálogo crítico sobre la descolonización,
que debería empezar por un cuestionamiento público
sobre la responsabilidad, no la culpa de la sociedad española,
pero también de la sociedad latinoamericana,
sobre la forma de contar nuestro pasado colonial,
pero sobre todo sobre nuestra responsabilidad presente
con la transmisión crítica e inclusiva
de nuestra memoria hispana común como base para abordar los legados
del dolor histórico no resuelto en esta labor de cuestionamiento,
auto reflexivo sobre la producción de los saberes
y del conocimiento.
Los historiadores y los museos son los primeros llamados
a mover conciencias, a implicarse en el cambio social,
que contribuya a un diálogo crítico para la descolonización y reparación
de nuestras memorias enfrentadas.
Volver a la escena del crimen exige, pues cuestionarlo aprendido.
Interpelar nuestro pasado problemático como paso previo
para entablar un diálogo crítico sobre cuestiones conflictivas,
como la resignificación de los monumentos coloniales,
la restitución de los objetos latinoamericanos
en las colecciones museísticas españolas o la reparación
de la memoria de los otros en nuestra historia común.
Solo así la práctica de descolonización de los museos
y de la historia podría tener un efecto sana ador
a ambos lados del atlántico.
Un relato de Roraima estaba Madrid a.
Franco en Espina la sangre y el símbolo.
Un relato de emiliano Abadi -García
-profesor, en el centro de estudios internacionales
San Juan de la penitencia de la Fundación Ortega y Gasset,
Mar año en Toledo.
El uno de enero de 2000 veintitres.
Un grupo de activistas rompió la vida
y se hartó una réplica de la cabeza de Franco
en la punta y la evasión eta de la estatua del legionario,
la estatua, situada en pocos metros del monumento.
La Constitución de 1978 fue inaugurada por el alcalde
José Luis Martínez al medida
el ocho de noviembre de 2000 veintidos.
La fecha ameritado comentarios.
Primero, el ocho de noviembre señala el 87 aniversario del asalto
Madrid, iniciado en 1936 por las tropas
del ejército sublevado; segundo, el uno de enero,
fecha elegida por los activistas, coincide con la muerte de semilla.
Nos trae, ha sido en 1954.
El fundador de la elección fue editorial
o por los asistentes al acto de inauguración,
donde no faltaron banderas franquistas.
La elección recordemos fue creada en 1920
como un cuerpo de asalto colonial
especialmente orientado a combatir en el norte de África,
con actuaciones para nada insignificantes,
como el Desembarco de Alhucemas de 1925,
luego milana Strail, y la puso al servicio de Franco,
que la utilizó para dar un golpe de Estado,
ganar la guerra y dar inicio a casi 40 años de dictadura,
con todos sus muertos exiliados; desaparecidos,
que represalia el uno de enero de 2000 veintitres
su historia saltó por los aires militar y africanista,
Franco quedó como un colador hundido.
En Asia abro comisión baile.
Se de memoria democrática,
ni tribunal ni comité especial de descolonización de Naciones Unidas
que nos obliguen a respetar a vuestro muerta.
Fragmento leído por los activistas.
Nombres permanecen anónimo.
Un cuerpo de seguridad fugaz y punzante así nació
el que bien podría considerarse el primer monumento a los asesinados
por el colonialismo Nochevieja invierno,
y resalta la intervención del uno de enero de 2000 veintitres
adopta un carácter tripartito un acto antirrosista antifascista
y anti colonialista lo busco dañar la estatua del legionario solo
denunciar el símbolo y en el mejor de los casos,
contribuir a desactivar su significado de su pedestal
de granito.
La estatua es un verdadero acto de consideración,
reivindica la violencia de la conquista,
pero también la violencia actual y subyacente.
La onda expansiva de la violencia colonial abarca
desde la política migratoria
hasta los ataques a centros de menores extranjeros,
sin olvidarnos de la exclusión laboral y educativa
por motivos raciales o religiosos,
ni de un modo en absoluto, exhaustivo de racismo,
de Estado ejercido, a veces de forma incluso ilegal,
en las bases de Ceuta y Melilla.
El golpe de Estado de 1936 también tuvo una matriz colonial,
así como el colonialismo sigue produciendo efectos sobre presente,
especialmente sobre muchos de los herederos
de quienes fueron conquistados por la Legión.
Somos permeables a los discursos racistas e imperialistas
porque la democracia española sigue teniendo una gran deuda
con la memoria colonial, una deuda que afectan
no solo a la convivencia sino que a cualquier tipo de memoria
que rehúsa del relato oficial del franquismo;
la ausencia de este debate legítima y naturalista,
las relaciones de poder hasta convertir el racismo
en una condición casi estructural de nuestro actual régimen
democrático.
Por eso, como miembro de la sociedad somos responsables
de que este país ahonde en los temas que nos impiden crecer
democráticamente en el sentido más cívico del.
Profundizando en el pensamiento crítico y en preguntas que,
aun siendo incómodas, son muy pertinentes
para mejorar nuestras capacidades de diálogos, tolerancia y respeto
a la casi consolidación democrática, simbolizada en la Constitución
de 1978 se vio acompañada de numerosas manifestaciones
de colectivos migrantes y antirracistas,
muchas de ellas celebradas el 12 de octubre,
fiesta nacional y ya de la hispanidad.
Evidentemente, estas manifestaciones no eran nuevas, con registro,
que sin salirnos de la península Ibérica
se remontan a las épocas más álgidos del colonialismo.
Lo que sí es nuevo es la necesidad de que la memoria colonial
y antirrosista se ponga dialogar con los intentos de democratizar
la memoria franquista.
Dicho de otra manera, como puede ser menos de un mes
de la sanción de la ley de memoria democrática
aprobada el 19 de octubre de 2000 veintidos,
el ayuntamiento ha se ha decidido, se libera de colonialismo
o, para ser más preciso, la invasión y masacre de la población activa
del río y de buena parte del norte de África.
El relato colonial es constitutivo del relato nacional
y por lo tanto de nuestra experiencia contemporánea, de la democracia,
de conocer nuestro pasado colonial.
Nos impide asumir bañe
ha sido históricamente diversa, alimentando a su vez el falso relato
de una España cultural y racialmente homogénea;
un relato que por supuesto no se limita
a las relaciones de poder entre las distintas identidades regionales
sean de Cataluña, el País Vasco o cualquier otra comunidad dejara
Franco clavado en la punta de una bayoneta,
transmite una densidad historiográfica muy relevante.
Es el primer acto hecho en nombre de la sociedad española
una atribución isas excesiva
pero que sin embargo asumido de un nuevo conciente,
un locus de iniciación, blanco.
Racialmente marcado al enunciar la necesidad
de reivindicar memoria plurales, antirracistas y anti colonialistas.
También se busca trastocar decir, abrir
y desnaturalizar el relato hegemónico sobre la transición y la democracia.
Un relato que sigue ocultando una parte central de su historia,
el colonialismo.
Por eso, lo que distingue la acción del primero
de enero de 2000 veintitres
es que este diálogo se está empezando a dar desde los propios márgenes
de la lucha contra el legado de la dictadura,
y la sangre y el símbolo no se puede cambiar el pasado,
pero sí se puede cambiar su lugar en el presente sometiéndolo
a un proceso de resignificación
que fomente el desarrollo de una ciudadanía plural crítica
y reflexiva se puede en definitiva elegir no exaltar
el colonialismo no matar la palabra ni dejarse matar,
por eso, un relato de emiliano avatar si a.
Un barbarie historias, terribles, una o no,
una serie de pactas, que forma parte de las actividades de difusión
del proyecto de investigación, territorios de la memoria,
otras culturas, otros espacios en Iberoamérica
sí que los 20 21, dirigido por los profesores Marisa,
González de Aliaga y Miguel Martorell ; Linares.
Del departamento de Historia Social
y del Pensamiento Político de la UNEDon.
Canal punto a punto es:
se pueden consultar estrellato, relatos de la serie barbarie,
a historias terribles.
Les emplazo a la próxima edición de un nuevo parcas,
gracias por acompañarnos.