Recibimos de nuevo la visita de José Luis Berlanga,
que es catedrático de Historia de la Filosofía
en la Universidad Complutense de Madrid.
Para seguir hablando de su último libro,
se trata del trabajo de muchos años de investigación,
sobre la trayectoria vital, filosófica y política
de uno de los pensadores más importantes en lengua española,
José Ortega y Gasset,
una para seguir hablando sobre Ortega,
y sobre este trabajo nos acompañan hoy también de nuevo Antonio García,
se antes más es que es catedrático de filosofía política en la UNED.
Tu sus años, bueno, seguiré hablando de su libro Yo
soy tú los Pirineos filosófico española
y subimos, quieren poco distribuir triunfal y de fuerza de energía
que hubo su primer viaje, Argentina ultra, con los hitos
y Luis española que de cultura
Bill todo lo que cambia la institución europea final
de la guerra y el 18.
Como en español se produce un ajuste un general siempre,
aunque se un inciso, mi gusta recurso al vulga penal, estéril o y sabor
y ti Caballero Prieto insufle mucho, no esta imagen
de que los profesores de la universidad
mantuvieron el salario de vestir o y ellos Ortega impresionó mucho.
Cuando se discutió un español,
tanto estima de las amnistías que se generación,
el propio régimen de las tiene una amnistía;
y al año siguiente fueron diputados y es diputado del saber.
Salen de la cárcel y diputada van a aquellas cuando cambia realmente,
porque hasta entonces había un único diputado,
que era Pablo Iglesias
y allí empieza a entrar grandes parlamentarios,
como Prieto, como Esteiro, como de los ríos, etcétera;
o sea es otro mundo y ahí empezó una segunda generación
y lo que decíamos el otro día de la generación
también de lo que va a significar el liderazgo del 14,
la figura Azaña,
que probablemente tiene un momento importante en el veintitres
todo el tema de Marruecos en el que se va a producir la dictadura;
el informe carro que alzan, ya dice aquella frase.
No, esto no es una excepción, esto es el ejemplo máxima
de donde conduce el régimen de la restauración,
que quiera; democracia quiere pedir república,
y tenemos un Ortega que efectivamente había salido poco tiempo antes,
la España invertebrada,
pero donde también por sí con el tema de las generaciones.
Habíamos hablado del 98, decías tú Benjamin, del 98,
porque es verdad que es muy prolífico el tema de nuestro tiempo,
la deshumanización del arte, que es la novela.
Toda esa cultura quise ha estudiado mucho
que significa para la gente que sale de la Primera Guerra Mundial,
la vivencia de lo que a veces se ha denominado
los felices años 20, porque también está estudiada;
la otra, salen en la pura de rota en el desarraigo,
lo que después va a provocar el gilismo, etc.
Pero también hay un momento como de expansión,
del felicidad de vitalidad y hay
Ortega lo coge no ese es el momento veintitres ese es el momento
veintitres ahora yo quisiera referirme un poquito,
antes, a España, invertebrada, porque es un manifiesto
que testimonia como Ortega en cierto modo,
está rompiendo también con el sistema de partidos,
por supuesto, la restauración,
pero también con el sistema de partidos emergente,
los partidos republicanos, el Partido Socialista,
porque en realidad lo que propone Ortega en España invertebrada
es la necesidad de una reforma a pie íntegro.
Ortodoxa.
Una reforma de integralidad desde el principio
que obligaría a cambiar a la vez.
Los defensores de la restauración y los atacantes de la restauración,
si nos damos cuenta en España invertebrada, no hay una cesión
a aquellos que están impugnando la restauración,
sino que hay una impugnación general del espíritu
con el que se están haciendo las cosas
de un espíritu de oposición radical, de un espíritu de exclusión.
Queda excluido excluir no esta idea de que necesitamos
una reforma del espíritu español desde la integridad absoluta,
y esto es lo que le indica que esa reforma de integridad
tiene que hacerse desde la nueva generación.
No puede hacerse desde la generación de Azaña,
no puede hacerse de la generación de largo caballero,
eso tiene que hacerse desde la juventud
y creo que este es el momento de máxima ilusión orteguiana
por que identifica juventud vivida,
y esto nos indiferente del punto de vista político.
Basta recordar la primera visita que le hace la Zambrano Alzania
de este señor lesmes estatua;
este señor nadie conoce su alma, nadie es capaz de penetrar;
lo que busca lo que quiere es una estatua de hielo.
Nosotros traemos la vida, nosotros traemos el entusiasmo,
nosotros traemos la inquietud.
Nosotros traemos la voluntad de expansión.
Nosotros somos
la juventud que deportivamente va a transformar este país,
no siguiendo las consignas del sistema de oposición
y, por supuesto, no pudiendo seguir las consignas del sistema
de la restauración.
Yo creo que esa idea que muy alemana,
porque lo que Ortega está haciendo ahí
es fundando lo que podíamos llamar el Yuven bebe,
no el movimiento de la juventud, que en Alemania,
imaginado, no lo que sucedió con las conferencias de Max 1918.
Luego la publicación en.
Que fue algo que conmueve a la juventud alemana
no lo que hace el Leonard Nelson no generando el Yuven bebé,
lo que hace el círculo de Krahe Stéphan, Gore,
que queráis, no movilizando la juventud y,
movilizando a través de la estética a través de la estética
de la deportividad.
Yo creo que este es el momento en que Ortega dice,
o los republicanos españoles son muy antiguo,
son demasiado siglo 19.
Lo que necesitamos es una modernización radical del país
basada en estos nuevos ademanes, un nuevo objeto.
Esta nueva forma completamente democrática,
completamente jovial, no de relacionarlo,
algo que por supuesto va a tener mucha importancia
en la retórica de José Antonio.
Finalmente, pero procede de aquí
y esto y yo creo que es lo que conmueve de un modo radical,
no es el momento en que está interiorizando la teoría
de la vanguardia, los jóvenes súper realistas,
que luego, por supuesto no se lo van a cobrar
cuando tenga que ir a Argentina de una manera muy importante.
Porque uno de ellos, que ha cogido ideas
en el libro sobre teoría de las vanguardias y el modelo,
se va a casar con la hermana de Borges,
y va a determinar el mundo cultural argentino,
no, y naturalmente cuando Ortega ya vaya en el segundo viaje,
ya va a tener muchos problemas que visto ligará,
aunque el, y déjeme que quede una cosa,
pero el problema va a ser la frustración de Ortega
al percibir la Generación del 27,
porque se da cuenta de que esa juventud expansiva
que él había buscado, se ha convertido
en una juventud narcisista.
Que el lugar de generar una narrativa,
siempre buscado una teoría de la novela
lo que ha generado una poesía una poesía blanda una poesía cursi
una poesía que a Ortega le parecen Eonia.
Evidentemente Ortega.
Fustigando de manera muy clara la homosexualidad de la Generación,
del 27, de estos que no sabe muy bien si son hombres,
si son mujeres y que en el fondo
es tan únicamente prendido de sus propios sentimiento
es su parte, que va a ser realmente una decepción poderosísima
que lo va a dejar tocado, y lo va a salvar de nuevo.
El segundo viaje Argentina,
que es inmediatamente del 28.
Entonces yo creo que hay Ortega lo que ve
es que se ha entregado a un movimiento de la juventud
proclamando el valor fundamental de la vida
y que tiene que replegar velas para recoger el valor del espíritu
y recoger el valor del espíritu de recoger el valor de la historia,
y allí pasa de la razón vital a las razones históricas
de una manera muy notable, y hay,
pero efectivamente fíjate que decía es la relación de la Generación
del 98, decíamos la del 14,
pero, claro, la figura que pronto adquiere una dimensión tremenda
por su confrontación con el dictador es Unamuno,
colaborando en esto con el hermano de Ortega
que también está Chipiona o y la figura que después emerge.
Decías del liderazgo del 14 fases.
La de Azaña, cuando surja
Ortega intenta, de alguna forma con la agrupación en servicios
la República con Marañón con plena ya
la etc con Machado
pero claro eso no llega porque ya el movimiento es la fuerza, esa,
y ahí o creo que hay uno de los temas apasionantes,
de estudio, que tiene que ver una con tantas cosas
de no sólo de este libro, sino en otros libros tuyos
sobre la nación.
Política de la nación existencial.
No vamos a ver.
Hay la irrupción de ese mundo que el pacto de san sebastián
y lo que después significa movimiento obrero que de socialista,
que hay con la línea de Prieto,
la línea de los ríos o las socialismo liberal
conecta pero convence también a la ugt ya caballero
y van directamente a la colaboración con la República.
La figura de Azaña que merece las grandes.
Reformas y frente a eso, efectivamente ya no queda nada,
el partido liberal en particular,
pero emerge el catolicismo como fuerza política;
con gil, robles, claro y siempre he visto Ortega
como una situación dramática,
porque él no podía estar por lo que explica antes muy bien,
con la posición de afán ya vinculado,
y no es ese tipo de república la que quería,
pero tampoco claro, con gil robles, que sería
recuperar el catolicismo frente a toda su planteamiento,
entonces se va quedando en esta situación de tierra,
de nadie, de la República conservadora,
no llega a coger esa fuerza y ahí explicas tú muy bien,
vamos dando saltos animal al lector.
Aquí lo escuché segunda navegación y este ortiga
y que de pronto dice el sistema.
Tengo que volver a intentar el sistema
y esta es una pregunta que conforme iba leyendo el libro,
me surgía continuamente por aquí tiene Ortega esta voluntad de sistema
que tú explícaselo y muy bien porque es cierto
que Ortega es un autor que hay,
gente que se pueden meditaciones de El Quijote.
Otros España invertebrada, la rebelión de las madres,
otros tema, temas nuestro tiempo, otros historia como sistema
a otros ensimismamiento y alteración.
Pero no, las obras, en principio,
más sistemáticas son las que se te cae más
de las manos que él, prudentemente.
Nunca quiso publicar en vida.
Quiero decir que es filosofía, el hombre y la gente los estudios,
sobre todo invadir.
Sobre el hay un nicho que era la India Clara,
clara entonces por aquí y 1.000.
Hay esa especie de decir.
Yo tengo bueno muy bien.
Una vez más, estos aquí cada uno va a su lado Yo me retiro,
digo en nombre de la deuda de España en nombre de la República.
Claridad, le dice a Genovés
y se pone, y además ya estará en la Facultad de Filosofía
que ha creado Morente Federación universitaria,
pero por quienes la idea de sistema.
Entonces, yo yo creo que una vez más le inspiré este y del viaje.
En segundo viaje, Argentina, porque en el segundo viaje
Argentina él va a poner el tema de nuestro tiempo básicamente
y Francisco Romero,
que es un sevillano que está allí en Argentina,
es catedrático; Francisco Romero le dice,
pero Ortega.
Esto que usted nos dice se parece mucho a lo que dice DiL
no y Ortega queda impresionado y al mismo tiempo tocado
y dice.
No, yo no conozco directa y no conozco y es verdad,
aórtica en el primer viaje, Alemania que va a Berlín,
quedaba inquieta del pero no hay ni un comentario que diga.
Me ha impresionado,
dicta y yo he seguido porque su idea de la vida
no procedería de ahí es verdad.
El prólogo para alemanes en este sentido es verdadero.
Del tail no le transfiere realmente la idea de la vida media de la vida
se la transfiere inicialmente Michel, que es el gran defensor
de la vida como tal, y posteriormente símil,
porque acuérdate si me tienen un libro de los años 18, sobre 4,
inducción a la vida.
Hace una teoría de la vida
y si me en cierto modo le propone una teoría de la vida
a través de la teoría de la cultura,
pero cuando les llegue Argentina y le dice este Romero que esto es
decir, el queda chocado porque Romero lo ha identificado
como un de un gran filósofo e inmediatamente que llega a España,
decide comprar lo que dicta y compra el libro del iPS.
El libro de Lits era un libro que analizaba
la relación de la fenomenología con la vida
y que establecía un estudio acerca de la relación de dicte,
y con Hyde y Ortega
en estos momentos.
Se descubre, asimismo,
como alguien que ha hecho su camino propio,
pero que ese camino propio le ha llevado
a posiciones filosóficas
que constituyen el núcleo mismo de el presente filosófico, mundial,
y a partir de ahí yo creo que Ortega se da cuenta que su síntesis,
de el de dir en cierto modo está en condiciones
de ser una síntesis que mejora la síntesis.
Deja airear y a partir de ahí descubre,
a mi modo de ver, que él tenía una idea,
que minusvaloraba la posibilidad, la condición carismática
de la filosofía.
pensaba que tenía que ser un filósofo, la plazo ela,
que tenía que ser un filósofo que llevaba a la filosofía al diario,
pero lo que realmente sucede en Alemania en 1927, 28 29,
es que un filósofo completamente académico
completamente abstruso completamente difícil
se convierte en un líder de la intelectualidad mundial.
El caso Hyde es un caso fascinante
porque podemos decir que falsea la hipótesis.
Deberían de que estamos en tiempo de desencanto,
no porque hay,
representa un encantamiento nuevo del mundo,
representa una construcción carismática de la filosofía.
Representa con la conferencia, que es metafísica
representa una nueva dirección completamente radical
de la intelectualidad alemana,
que, por cierto, va a ser decisiva
para la construcción de la mentalidad posterior.
No hitlerianas y Ortega.
A partir de ese momento, cree que no hay contradicción
entre mantener una posición carismática, fuerte, de intervención
y mantener una posición filosófica estrictamente pulcra académica,
sui seis única y esa palabra es insiste mucho en el libro,
porque Ortega,
después de haber vivido todas estas experiencias
periodísticas intelectuales generacionales, él también tiene idea
de ser filósofo en sentido técnico-técnico,
y este punto es el que aparece en este momento dramático.
El San retirado las cosas se van agudizando incluso
cuando explicase en el momento que el en Alemania en ningún momento
hacer referencia ágil.
Ya lo que ha pasado cuando el pueblo,
Alemania y en los años 30
como diríamos no tiene sensibilidad para captar lo que en ese momento
está significando el triunfo del gilismo,
y ahí hay un punto que me parece como de gran importancia
no y es el punto de Thule insiste mucho en ese punto
por un hasta lo que hemos hablado, el programa anterior.
Inglaterra.
Alemania.
Mis categorías son alemanas, pero mi opción política
está más.
Por el tema de terra.
Cuando surge el tema de la Guerra Civil lo poco que digo
lo voy a decir en torno al pacifismo prólogo para fórceps
desde luego para ingleses voy a decir el ejemplo de continuidad,
al lado la monarquía británica, y este es el camino.
No nos olvidemos que es un momento que bueno pues la propia Inglaterra
deja abandonar a la República cosa que a Ortega
le parece bien, porque el elogio afrenta insten que dice
que su fluctúa una gran ignorancia sobre lo que ocurre en España.
Entonces, en esa perspectiva que hay una parte de Haifa,
si otro que intenta llegar a un acuerdo con Italia
para evitar otras guerras mundiales,
todo ese proceso está después, eso cambia, claro,
cuando ya se produce el conflicto y todo lo que ocurre y bueno
pues el liderazgo de Chile merece y cambia toda esa perspectiva.
Pero hay un cuento que además de esto,
de que liga bueno lo que voy a decir.
Voy a dejar claro que esta es la posición que yo tengo.
El país esos años tan duros está a punto de morir en Francia
y la operación que le hace en aquel momento tan grande
dificultad para Argentina, y de ahí la enorme frustración,
enorme dolor ya no es la Argentina del 16.029,
como le viven los exiliados, es un momento que rigor retrata,
es ahí terrible moverlo donde él
a la vez quiere el mayor naufragio, mantener el sistema,
incluso en la interpretación de la donde lleva al liberalismo,
que significa el liberalismo;
y desde el punto de vista personal no hay que olvidarlo, no.
La declaración de amor emitida por radio a Victoria o Campo,
en la meditación de la criado, ya es uno de las piezas literarias,
más fascinantes de nuestra literatura porque recuerda un viejo relato de,
debo pasan, no llamaba el baile.
No sé si las leído este en que es el baile.
Viene la noche el día del carnaval.
Todo el mundo sabe a la calle,
todo el mundo va enmascarado y hay un bailarín que danza de manera
prodigiosa durante toda la noche cortejaba las damas,
más bellas del valle y a la madrugada,
cuando ya la gente se está viendo en el último baile,
caen redondo al suelo y muere y la pareja
con la que estaba bailando le retira la máscara,
y es un viejo de 80 años, es esto, no la la?
La invitación del crío ya es quitarse la más cara decir.
Bueno, yo estoy cansado,
estoy cansado de mí estoy cansado de mi voz,
pero lo último que dirá lo último que diga tiene que ser
esta confesión de la primera vez que vi moverse tu glucosa de Gandhi
en la que haya estancia.
Esto es una pieza.
Por supuesto.
La cervantina, una pieza de decadencia,
una pieza de despedida de melancolía,
dicho al mundo por radio,
que constituye un momento de sinceridad,
un momento de grandeza literaria,
que yo creo que en el siglo xx habrá pocas piezas,
tan emocionantes como esto.
Pero es verdad, esto está hecho con bilis,
está hecho con enfermedad, con sufrimiento,
está hecho con abandono, con soledad,
está hecho en ese momento,
en que uno no pertenece ni a los vencedores
ni a los vencidos, no pertenece ni a los exiliado,
ni a los que viven dentro, en su momento de soledad,
cósmica, orteguiana, que representa la foto del libro,
y por eso, la elegir,
y creo que en ese momento, Ortega, solo sabe,
sólo sabe que lo que tenga es su filosofía.
No tiene más, porque no tiene editorial,
no tiene periódico, no, no tiene sueño de trovador,
no tiene amor.
Ve como la persona que le ha mantenido.
Firmen anclado, Argentina.
En cierto modo, es una persona que está
en el grupo sur, no le hace caso,
y está con rollo que, a igual que en el fondo
de su Couve francés, de 28 años, atractivo, y dicharachero,
o no.
Es un Ortega que no tiene nada más que su filosofía,
y ahí es donde empieza a construir un sistema de nuevo tipo,
porque Ortega, efectivamente, con lo que tú dices,
cuando se pone a escribir libros no, no funciona, no funciona,
el hombre y la gente no funciona, no funciona.
En sus clases, que es metafísica funciona a ratos,
pero no funciona de manera estable, y la ley no funciona en absoluto
Ortega cuando funciona.
Es el texto corto, el texto corto,
que está en condiciones de verter una problemática filosófica,
que en José sería un tratado.
En unas pocas páginas eso es ideas, creencias, ideas y creencias,
es un pequeño libro;
un libro que tiene que dictarse junto con otras cosas,
pero que en el fondo está toda la anterior del mundo
de la vida, José Emiliano;
toda lo que podemos llamar toda su crítica.
La fenomenología no la fenomenología es el intento de traducir,
las creencias en perfectas ideas y eso no puede ser.
Las creencias no se pueden traducir idea
cuando tenemos ideas.
Cuando nuestras creencias se han acabado esto volumen,
mucho tiempo después lo firmaría, solo tenemos posibilidad
de hablar del mundo de la vida.
Contamos escapado del hablar del mundo de la vida supone
que lo hemos abandonado aquí yo creo que te da a cierta
en ideas y creencias, en su ensimismamiento y alteración
a cierta el.
La meditación sobre la técnica a cierta en la historia
como sistema a cierta en la teoría de la crisis,
porque en el fondo, para Ortega, verdaderamente un momento de gloria,
cuando llegué a Alemania, en el año 34,
se da cuenta que Hussein está intentando construir una teoría
de la crisis.
Acerca de una crisis de la modernidad que tiene que ver con Galileo,
y es verdad que José ya había dicho eso en otros sitios,
pero no lo había desarrollado Ortega;
lo desarrolla en el 32 a partir de en torno a Galileo
y lo desarrolla luego en teoría de la crisis,
y esto me parece que es el momento en que él se ve
suficientemente fuerte como para ir a Alemania,
estar concurso, hablar confín,
darse cuenta de que la fenomenología está en un callejón sin salida
y proponer que a él desde siempre ha ofrecido una alternativa
a la fenomenología.
Con su teoría de la ejecutividad que en el fondo,
procedente de ese leer, pero que en el fondo
ciertamente mejora las prestaciones fenomenológica, que justo no tenemos
que dejar aquí muy animando a nuestros oyentes,
a leer el libro.
Ortega y ella se Túnez, experiencia filosófica española,
que no es así para leerlo todo seguido,
sino para tenerlo al lado, poder consultar,
poder volverlo a mirar.
Qué hago?
Comparo Jaca o con el purín que hago con Unamuno,
que hago con Anza?
Ya que hago.
Con Hyde -Cloud, cursé el clavo con bebé,
que hago con la meditación sobre Europa del último Ortega,
pero, bueno, ese es el gran mérito que tiene el libro,
que realmente se ha volcado, que hace 35 años.
Creo que nunca presentado tantas páginas
como este libro del profesor,
que ya nada más y muchas yo por eso te lo agradezco mucho Antonio,
sabes que estoy profundamente agradecido
y que te proceso.
Desde ese punto de vista, una sincera.