Pazo a un a presentar la conferencia,
que del acta de bienvenida hemos pedido que impartiera,
con mucho gusto cariño y agradecimiento a la profesora
Teresa Sansegundo, el Máster comenzó a impartirse en el curso 2018; 2019,
gracias a la incansable labor de la profesora Teresa Sansegundo,
que hoy nos honra con la impartición,
como digo, de la conferencia plenaria
titulada unas pinceladas sobre la evolución de los derechos
de las mujeres que hemos propuesto para el acto de bienvenida
del nuevo curso del máster en estudios de género de la UNED.
El curso veintitres 24, que es ya su séptima edición.
En el presentado a la profesora Teresa Sansegundo,
que es profesora titular de esta universidad,
profesora titular de derecho civil y directora
del Centro de Estudios de Género de la UNED, es también directora
de los cursos y másteres sobre malos tratos
y violencia de género en la UNED, desde el año 2006,
es decir, lleva la no
poca cantidad de 18 años impartiendo sobre cuestiones de género
y violencia.
Es sostiene la Cátedra de Igualdad de la diputación de castellón
y ha impartido numerosos cursos y ponencias sobre violencia de género
en distintas universidades, ayuntamientos, organismos
y asociaciones nacionales e internacionales,
que sería interminable de enumerar.
Aquí ha sido seleccionada entre los profesionales del mundo
para el almanaque estadounidense de en recuerdo.
Desde el año 2010 ha comparecido como experta
para la realización de propuestas en diversas e importantes
imprescindibles instituciones,
como son el Congreso de los Diputados y el Senado,
para el pacto de Estado en materia de violencia de género
del año 2017 también en el parlamento de cantabria en el año 2019,
así como el Consejo de Europa,
Grevio donde ha intervenido.
Sobre la violencia contra la mujer y violencia doméstica,
en el año 2019 la profesión la labor de la profesora Sansegundo
ha sido distinguida con varios galardones,
entre los que destacamos el premio Cermi 2011 del Comité
español de representantes de personas con discapacidad a la Mejor Acción
en beneficio de las mujeres con discapacidad al máster
sobre malos tratos y violencia de género,
que está dirigido por la profesora Sansegundo
también ha sido galardonada su su su práctica coordinadora
por buena práctica europea para combatir la violencia
de género, por los cursos y máster sobre malos tratos
otorgado por el y Utopía ni instituto ya en del quality,
que es el instituto europeo de igualdad de género,
el ieg también ha recibido el premio blanco negro y magenta
a la mejor institución,
a la labor del Centro de Estudios de Género de la UNED,
y también ha recibido el premio a la buena práctica de gestión.
Ahora muy recientemente,
hace hace nada que lo supimos por miscelánea 3.
Mujeres en mi vida, recuerdos y memoria.
En fin, podría continuar.
Podría seguir enumerando los todos los criterios del interés
hasta el segundo.
Pero apremia el tiempo y lo importante es poder escuchar
la docta palabra de la profesora, esa segundo,
a quien agradezco mucho, pues es con ella y de su mano
con quien yo comencé mi labor de coordinación en el máster antes
que muchísimas gracias.
Muchas tras gratuidad sana, con soporto intervención
como la presentación del derecho a.
Son segundo.
Sin más dilación, Teresa tiene la palabra
y muchísimas gracias.
Buenos días.
Un placer compartir esta mañana con quienes nos acompañáis.
Como se ha dicho,
es una jornada compartida con el Máster de Estudios de Género,
al que tanto me une
y al que hemos sacado adelante con tanto esfuerzo y dedicación,
pero por alusiones voy a hacer una matización.
Ella ha explicado no sé cuántas facultades, escuelas
están integradas; yo intenté que estuvieran
absolutamente todas las escuelas y facultades de la UNED,
y de hecho tuve profesoras en este caso digo profesoras,
porque era femenino, que iban a participar
de las facultades de química de ciencias,
pero al final se arrojaron se jubilaron
y por eso no están todas, pero bueno,
yo creo que tenemos que seguir intentándolo.
Muchas gracias, Ana, Isabel Zamorano muchas gracias a la oficina
de igualdad a María Ruiz Romero y Ana Eva Romero, y bueno,
pues yo tengo el honor de representar al Centro de Estudios de Género.
Antes de empezar conmemoramos hoy en la UNED
el día de lucha contra la violencia de género
que sufren tantas mujeres, pero no solo lo sufren las mujeres,
como siempre se dice, no lo sufren sus hijos, sus hijas,
sus familias lo sufren las familias de los agresores.
Esto es como una piedra que se tira un estanque.
Iba haciendo círculos concéntricos.
En el centro está la mujer y están los hijos e hijas,
pero esto se va extendiendo,
os puedo asegurar que conocido casos horribles,
porque imaginar lo que es en un pueblo,
la familia del agresor,
o sea, no nos digo más ya la familia de de las de una mujer asesinada,
pues es que es que es terrorífico lo que sufren ellas los hijos,
y esto no podemos acostumbrarnos por estar oyendo todos los días
en los medios de comunicación, la violencia de género
a la violencia machista.
No podemos ser insensibles y tenemos que tender nuestra mano,
por eso creo que era imprescindible,
ya que es lo que nos reúne decir estas breves palabras.
Bueno, pasado esto, yo voy a hablar de los derechos de las mujeres.
Hemos dicho que eran unas pinceladas históricas.
Ha faltado poner en el título culpa mía e en el ámbito civil
yo soy profesora de derecho civil y me voy a centrar fundamentalmente
en ese ámbito.
El sexo históricamente ha sido una de las circunstancias modificativas
de la capacidad, pero como decía Clara Campoamor,
muchas de las restricciones que se dicen impuestas
por el sexo no lo son a la mujer en derecho privado,
sino son por razón de matrimonio, no por sexo,
y lo vamos a ver a lo largo de esta ponencia.
En el derecho romano, para tener plena capacidad jurídica
era necesario tener tres Estados status libertad es
decir ser libre tener la consideración de persona
status civitatis ser ciudadano romano y, por tanto,
gozar de la máxima protección jurídica y el máximo de derechos
de carácter político, y el status familia,
y es decir ser sui iuris,
se dentro de la familia el quién lo tenía, el pater familia,
porque el resto de la familia dependía de la mujer.
Por tanto, estaba sometida a la potestad del padre,
después a la potestad del marido, y si carecía de padre y de marido,
pues era necesario un tutor.
Entonces, el derecho de familia
se suele enmarcar dentro del derecho privado,
pero tiene también una parte importante de derecho público,
porque muchas normas son de carácter imperativo;
lluvia, dando saltos por la historia de aquí
me voy a pasar al derecho altomedieval aquí la mujer gozaba
de un estatus mucho más elevado,
porque había una tendencia que la patria potestad
fuese conjunta, del padre y de la madre
y se protegía a los hijos, a los esclavos,
a los siervos, a los parientes, a las hermanas y a la descendencia,
por ejemplo, de las hermanas soltera;
incluso esta época esa recibe el Derecho Romano,
y por tanto, una vez pasado este derecho altomedieval,
la recepción del Derecho Romano trae consigo las restricciones
que el Derecho Romano imponía a la mujer.
Tampoco en esa época,
que he dicho que tenía una mayor posición de igualdad,
la igualdad era absoluta, ni muchísimo menos.
Pero vamos a ver
cuál era la concepción en el derecho medieval,
pues en el derecho medieval por se regulan,
los forzamiento que se decía como violaciones abusos,
rato injurias, calumnias, la deshonra en general y entonces la mujer
era víctima a proteger.
Pero por qué se la protegía por ella misma?
No?
Lo importante era el padre, el marido los hermanos,
es decir, se la protegía porque se estaba de son randa
al pobre marido, por ejemplo,
no por ella misma, entonces, las penas que se imponían,
a los infractores dependía del estado civil de la mujer
y, por supuesto, se sobrevaloraban el estatus de la mujer, casada,
sobre el de las solteras y se menospreciaban,
a la deshonesta.
Había una cierta tolerancia en esto de la deshonesta
porque, por ejemplo, el Fuero viejo de Castilla
consideraba de su honesta a la que hubiera conocido a cinco
o más hombres van no estaba mal la cosa, entonces,
porque se iba a contra la deshonesta,
porque no estaba bajo la potestad de ningún hombre
y, entonces, estas podía ser ya violada.
Injuriada tranquilamente,
porque no se estaba ofendiendo en varón.
Bueno, un seguiremos con los juegos porque,
por ejemplo el fuera de Alcalá digo textualmente
para que no creáis, que soy tan mal hablada
cuando se a la mujer casada, en caso de tomarle los cabellos,
las tetas o correos robarle la ropa en el baño,
pues esto se castigaba por qué se estaba atentando
contra el señor también estaba protegida jurídicamente
la manceba del seño.
Entonces vemos la esta disparidad de criterios entre mujeres
y hombres.
Entonces la mujer sigue la condición social del marido, por tanto,
vemos que la violación no es por ella en sí misma
sino porque se atenta contra ello,
y por eso va a tener difús, tinta pena.
La violación, según se viole a una soltera
o a una casada entonces por ejemplo si se viola habla
mujer soltera 200 días sabía que que pagar ahora bien,
ojo si se violaba a una mujer casada,
pena de muerte y además los bienes del agresor pasaban
al pobre marido; agraviado esto en el Fuero de Plasencia, entonces,
para que veáis cómo hasta las penas eran diferentes
para los hombres.
Pero también las penas eran diferentes
cuando se imponían a la mujer.
Sigo aquí a la profesora moral, en su estudio sobre sobre esto,
es decir, había una desigualdad ante el derecho,
porque había apenas que se imponían, a las mujeres que no se imponían,
a los hombres; o sea, por ejemplo,
penas de exponerlas desnudas ante el público;
esa era una pena muy degradante y no se imponía a un lado,
aunque sólo se imponía a las mujeres,
y ya en las partidas también se ve el desnudo
como una penitencia pública.
Es una forma de disciplina.
Entonces, vemos que hay una cosificación clara
del cuerpo femenino que es portador de la honra masculina;
a mí siempre me ha admirado esto de que la honra
de los hombres se encuentra entre las piernas de una mujer,
pero esto sigue existiendo.
Hoy día muchos países sigue existiendo esto
si vemos, por ejemplo, los crímenes de honor,
incluso en los hermanos, los padres matan a sus propios familias,
sus propias hijas,
a sus propias hermanas por una cuestión de honor,
el honor de Dios; o sea, está un poco en esta línea,
aunque aquí no, no, afortunadamente no llegamos a tanta conclusión.
Vemos que la protección del cuerpo
y de la honra de la mujer es en cuanto posesión del hombre
y, por tanto, el es quien puede reivindicar ante los tribunales
o ante lo que sea la protección,
porque de hecho hay algún fuero como el Fuero de Albarracín
que equiparan.
El mismo precepto es una pertenencia del marido o no,
pues también a la mujer al ganado entregaba todo en el mapa.
Bueno, pues vemos cuál era un poco la visión,
pero aparte del matrimonio había algunas otras opciones.
Por ejemplo, el ingreso como monja o el caso de las merinas,
que fueron muy interesantes,
mujeres cristianas que no querían entrar en una orden monástica
porque eran mucho más libres y se dedicaban a ayudar a personas
necesitadas los chicos, 12, 13 a partir de ahí continuaron,
pero decayeron el monacato del medievo.
Sirvió en muchos casos como refugio de las mujeres
y un lugar en el que se permitía la ilustración y Legarda,
débil, en por ejemplo, a fondo.
Una abadía independiente
donde las monjas llevaban el pelo largo,
llevaban vestidos alejados del que se usaban.
Esos ámbitos incluso se atrevía, van en su sitio al emperador,
y al papa era una, señora abadesa.
Santa Teresa más tardía en el tiempo,
y ya pasamos al siglo xxvi decía que el estar en un convento,
la libraba a las mujeres de los malos tratos,
de los hombres era una mujer muy libre, independiente.
No se doblegó ante Frailes ni obispos
a los que acusaba de prohibir los libros a las mujeres y umbral.
Dijo de ella Teresa.
Enamora en su época no le perdonaron que fuera mujer y hoy no el perdón
y hoy no le perdonan que fuera monja,
pero ahí tenemos.
Yo creo que una feminista voy a otros tiempos.
Hemos hablado de que se quejaba,
de que no dejarán leer.
Pues pasamos al momento de la ilustración,
que fue un momento crucial,
porque las mujeres toman conciencia de su situación.
En Francia, por ejemplo, surgen asociaciones de mujeres.
Esas es además de mucha gracia, el nombre,
las tricotosas ubicarlo, podían perder el tiempo,
y, mientras hacían reuniones se reunían.
Pues estaban haciendo punto a.
Había que aprovechar,
y yo creo que las mujeres siempre hemos hecho eso
lo seguimos haciendo.
Parece que, si no perdemos el tiempo y se planteaba en esa época
el derecho al voto, el derecho a la educación
y aquí tenemos que mencionar a Olimpia de huevos
que tras la declaración de derechos del hombre y el ciudadano en 1.789,
pues hizo la declaración de los derechos de la mujer
y la ciudadana en 1.791 la verdad es que prácticamente es la misma,
pero puso en femenino.
Daba lo que solo hacía referencia a los hombres,
porque cuando hacía reverencia los hombres hay que matizar
que no era esto, que nos dicen que es un masculino inclusivo.
No, no, no era inclusivo.
Por eso lo hizo de Sevilla.
La verdad es que me anticipada su tiempo
creo pugnaba una educación, la igualdad de los hijos
ante la ley, con independencia de su filiación,
algo que se ha conseguido en tiempos muy recientes,
y, es más, se les tachaba de, en función de su,
de su filiación,
guarderías para atender a la infancia más necesitada a los parados,
o sea, apoyaba en general a los más desfavorecidos de la sociedad,
y entonces ella decía que si la mujer tiene derecho porque esto era
curioso, podía es estar en la asamblea,
pero sin embargo no tenían el resto de derechos,
y entonces ella dijo.
La mujer tiene si tiene derecho a subir a la tribuna,
pues time derechas hubieran cadalso también
estos segundos se le aplicaron y la guillotinaran pasamos
al código de Napoleón.
El código del Napoleón es importante
porque fue el primer código civil de Europa,
de 1.804 luego el resto el nuestro fue de la último cuarto
del siglo xx, perdón, uy, perdón del siglo xix,
y todos siguieron un poco la estela del código napoleónico.
Entonces, en el código napoleónico
el marido era el protector y al que había que obedecer al ira,
Millares dice que el matrimonio suponía una muerte civil,
una trampa para la mujer que a él le pertenecían.
Los hijos administraba los ingresos, los bienes,
las mujeres siempre hemos necesitado autorización de un varón del padre.
Si era soltera del marido,
si casar uno España había un fuerte peso religioso
y nuestro modelo para las mujeres
pues era la Virgen María que siempre está detrás apoyando
y como digo el código de Napoleón es importante
porque fue un modelo para el resto de códigos del siglo y medio
y Napoleón aquí lo recoge Alicia Millares,
solía expresar es que estas palabras no tienen desperdicio,
que en el momento de realizarse el matrimonio
era necesaria una lectura pública del texto del Génesis
porque era importante que en un siglo en el que las mujeres
y esto ya son palabras textuales de Napoleón
olvidan el sentimiento de su inferioridad.
Se les recuerde con franqueza la sumisión que deben al hombre,
que se convertirá en el árbitro de su destino
o es.
Esto pasó a nuestro código civil.
Entonces,
como además de esta obligación de sumisión,
también tenía la obligación de reproducción,
pues no había violaciones en el matrimonio,
claro está, pero, sin embargo,
esta ali, que a mí me dice que si no se casa,
será una mujer jurídica y civilmente, capaz
pero socialmente, imaginada, una mujer solitaria
manifestada tampoco hay que ir al siglo xix,
seguiremos con el mito de la media naranja,
como si no pudiéramos ser personas enteras que está estupendo,
tiene una buena pareja, sí;
pero si no se tienen, seguimos siendo enteras con o sin pareja,
entonces verlos, que de alguna manera pues sigue permeando,
y en materia de educación, los liberales,
no prohibieron el acceso de las mujeres
a la instrucción obligatoria,
pero no lo pensaron como utilidad pública
ni, por supuesto, mucho menos como utilidad personal
de la mujeres, sino es que venía a bien.
Desde un punto de vista doméstico,
no se trata de darles acceso a la ciudadanía,
por eso la instrucción de las mujeres se organizó más bien
como una educación adaptada a la naturaleza de su sexo,
entonces educadas para ser buenas madres y esposas,
y además los primeros puestos de trabajo van en ese sentido
que sean maestras, educadoras, educadora
no solo de sus chicos sino educadoras,
pues la sociedad,
y eso ha continuado en gran parte en el siglo xx,
y en el siglo xxi, o sea, va a este mirar determinadas puestos de trabajo
como por ejemplo maestras enfermeras o sea hay puestos de cuidados
que siguen igual bueno pasemos al dictador,
Primo de Rivera, que con el hubo voto femenino en 1924.
Había derecho al voto,
pero, ojo, había derecho al voto a las mujeres viudas y soltera,
las casadas no necesitaban votar porque ya lo hacía el marido
por ellas.
Entonces fue con la Segunda República 1931 que solo votaban los hombres,
pero la verdad es que hay una cosa muy curiosa y chocante.
Las mujeres podían ser elegidas pero no podían votar.
Han visto,
no siempre me ha llamado mucho la atención,
y, de hecho,
se opusiera había tres mujeres en el Parlamento
y se opusieron totalmente al voto femenino, Margarita Nelken,
del Partido Socialista victoria de Izquierda Republicana
porque decía que iba a ganar la derecha,
pero Clara Campoamor, del Partido Radical,
defendió este este derecho al voto por encima de,
y luego volveremos con Clara Campoamor
que son muy interesantes sus planteamientos, por tanto,
vemos que se han ido eliminando desigualdades en las leyes,
pero, aún nos queda mucho, se estereotipos discriminatorios,
y tenemos que sacarlos a la luz.
Nombrarlos es lo primero que hay que hacer, ser conscientes,
porque los estereotipos funciona y producen prejuicios.
Cuando se le niega un beneficio a las mujeres,
se les impone una carga o se minimiza su dignidad en base
a un estereotipo de género.
Para mí es lo que significa estereotipo estéreo,
sólido y tipos impresión
era una plancha de que se utilizaba para una especie de sello
y, claro, una especie de sello que hace.
No necesitamos pensar, lo aplicamos directamente
y funciona, y, claro, esto ocurre cuando no se nos tiene en cuenta
o se da ultra un trato distinto a los varones.
La Convención sobre eliminación
de todas las formas de discriminación contra la mujer de la cedaw impone
a los Estados partes la obligación de adoptar medidas
que eliminen este tipo de asignación o estereotipos de género.
Vamos a dar un salto en el tiempo.
Vemos que la situación de la mujer por tanto,
ha cambiado mucho en los últimos 200 años especialmente
en el ámbito digamos territorial que nos movemos
y un modelo cultural antropocéntrico y patriarcal,
pues se ha pasado a un modelo
que predica la igualdad de derechos en el siglo xix,
pues luchaban las mujeres por tener derecho al voto.
Derecho a la educación en el siglo xx,
hemos visto, vuelvo a insistir en Europa,
por ejemplo, reconocidos estos derechos,
pero al siglo xxi les corresponde que se materialicen
y que de la igualdad formal pasemos a la igualdad real.
Además, no podemos entrar,
pero entramos en una segunda generación de derechos.
Ya no es sólo el derecho a la educación.
El derecho al voto que lo hemos conseguido
sino derechos económicos sociales de reparto del tiempo etc
etc pero todavía precisamente conmemorando el día
contra la violencia de género,
la transformación se ha operado en el plano legal,
pero la mentalidad de muchas personas,
pues, sigue anclada en otros tiempos,
y produce fricciones en las relaciones.
Hombre, mujer.
Yo os voy a contar nada, unas palabritas
de la exposición de motivos de la ley, de 24 abril, del 58,
porque fue una ley pionera en la modificación de la capacidad
de la mujer en el código civil,
pero es muy clara la exposición de motivos.
Dice, por exigencias de la vida matrimonial,
existe una potestad de dirección.
Que la naturaleza, la religión y la historia atribuyan al marido.
Esto es incontestable, la naturaleza,
la religión y la historia,
a ver qué movéis la potestad de del padre de familia
se extendía a las hijas mayores de 25 años,
que necesitaban autorización para salir de la casa paterna;
una, la Ley, de dos de mayo, al 75, la, que modificó la capacidad
de la mujer casada que hasta entonces precisaba licencia marital
para vender sus bienes.
Para abrir un comercio para todos, por casi casi para cualquier cosa,
el acceso a la educación ahora que vemos que por ejemplo
en la universidad hay mayoría de de mujeres estudiantes
y que hay muchas profesiones en las que hemos accedido.
Pero no está tan lejos los tiempos porque fue en el siglo 20
la primera parte del siglo xx,
cuando pudieron acceder las mujeres a la universidad
y yo solo contaba la historia de una de mis abuelas,
porque me parece gráfica mis dos abuelas
vino la suerte grado universitarias,
pero una de ellas hizo magisterio e hizo farmacia,
era de baja Granada baja.
Es un pueblo importante, es decir, como una es una ciudad,
bueno, pues no había posibilidad ella no hacia 1.898 pagas
para que veáis la época, no había posibilidad de estudiar.
Bachiller, su padre, que debía de ser vamos muy avanzado,
pidió permiso al obispado para que mi abuela fuese Koné
al colegio.
Bueno, lo al a la enseñanza secundaria con chicos.
Mi abuela era dar más tomar, yo creo que lo era de naturaleza,
y, encima, si resistió ella sola y daba un colegio,
habéis chicos en toda la adolescencia.
Pues, claro, es que, si no eres dar una armas,
tomar no subsisten bueno, y luego, pues fue ella.
Quería que mezquina tenía una vocación de medicina tremenda,
pero uno de sus hermanos, que debía ser un piloto de cuidado,
me me dijo que hacía medicina, la mataba porque es hora de guarras
que querían ver a Dios desnudos.
Esa era la la visión,
y entonces ella se debió de tomar en serio la amenaza,
a pesar de cómo era ella de, de fuerte,
y hizo lo más parecido que pudo.
Hizo farmacia.
Bueno, pues para hacer farmacia se fue a Granada,
a estudiar farmacias de las primeras universitarias
y de las primeras farmacéuticas de España,
y en Granada esto no era cuestión de su padre,
estaba en una residencia, la reside día claro,
ni la iban a ir solas, a la universidad, por Dios,
a mezclarse con chicos,
y entonces les ponía una señorita de compañía que las acompañaba
de la residencia a la universidad.
Adiós, os digo.
Era la residencia, no era su padre,
y en la universidad tenían una salita aparte para entre clase y clase
ni malestar, también me esclavas hablando con los chicos,
y entonces en esa salita estaban las chicas eran muy
pocas con la señala de compañía,
y las nada compañía,
según mi abuela, solo valía de Celestina,
porque era el, venía un chico ole, mi abuela,
Semana Teresa, dale a Teresa este libro,
y ahí metía una notita toma, devuélvanselo, notita devuelta y esa
era la función bueno,
pues para que veáis la la diferencia con la con la actualidad.
Ahora no nos extraña el estar en la universidad,
le hacedera a profesiones, pero seguimos teniendo techos.
Se habla del techo de cristal del suelo, pegajoso, pollo,
y os voy a hablar del techo de latón.
El techo del acto así la definía una letrada
que defendió a cuatro mujeres americanas,
oficiales por una demanda contra el Pentágono
por discriminación.
Esto fue en 2012 porque se les previa
servir en misiones de combate.
Entonces, qué es lo que pasaba, por ejemplo, en Mira e Irak?
Y Afganistán?
150 mujeres militares americanas
fallecieron durante su misión en esta época,
el 14 por 100 del ejército eran mujeres,
pero sin embargo ninguna volvió con ninguna condecoración
porque son los llegaban a los que estaban en misiones de combate.
De ahí lo de que su abogada
planteara en 2012 el pecho de la torre.
Buena mañana,
pues vamos a volver a las restricciones que han llegado
hasta el siglo xx y con Clara Campoamor,
uno de esos capítulos antes de que te cases
entre paréntesis el derecho privado, la incapacidad de la mujer casada,
que es lo que decía al principio, que las restricciones según ella,
que yo creo que tenía bastante razón,
no venían por razón de sexo sino por razón de matrimonio,
porque las solteras podía,
pero las casadas no podían ir a juicio ni contratar,
aunque fueron sus propios bienes,
el el administrador era el marido,
pero es que incluso parece que, o sea, lo único que podían hacer
era otorgar testamento y cumplir sus deberes con los hijos.
Pero, ojo, si contraídas segunda no perdía
la patria potestad de los hijos del primer matrimonio
y ante estas injusticias, dice Clara Campoamor,
nunca hemos podido comprender cómo los hombres creen tan fácilmente
que lo son todo y cómo las mujeres aceptan tan fácilmente
que no son nada.
Entonces resulta que pasaban prácticamente a a seguir capaces,
prácticamente tenían el mismo sistema que que, como si fuese un hijo más,
y incluso ha llegado hasta tiempos bastante recientes.
La aportación de la dote y por parte de las mujeres bueno,
pues esa la tenía que administrar el marido,
aunque fuese propia de ella,
pero los bienes que él aportaba, por supuesto,
conservaba plenamente su dominio y os voy a contar un caso curioso
que lo cuenta Clara Campoamor sobre las profesiones,
dice que el título de derecho capacita general para concurrir
a oposiciones denotaría registros abogados del estado etc
etc pero a una buena señora la señora bonilla
se le ocurrió hacer oposiciones a registros y buena la lío,
porque claro, les descolocó, diría yo una y hubo tres informes,
porque no había ningún precepto legal
que prohibiera que la mujer accediera registro denotaría.
Claro,
es que a nadie se le había ocurrido que podía ocurrir semejante cosa,
no.
Entonces tuvieron que hacer un informe.
El negociado de registro
dijo que no veía ningún precepto que lo prohibiera
y que, por tanto, no veía inconveniente,
pero llega al no negociado.
Notarías y dice.
Pues verdaderamente no hay nada y que le ve del acceso.
Pero claro, es que el reglamento notariales de 1.862
no necesitaba decir que no podía ir ninguna mujer.
Entonces razona que claro que los las competencias
de los notarios son de una naturaleza que impiden su práctica;
la mujer por su actividad costal y, en todo lugar,
porque tiene cursar diversos medios de locomoción
y por la función electoral adscrita,
así como la función de la maternidad.
Pero aquí viene aquí bien el quid de la cuestión.
La posición jurídica de la mujer casada estaba
bajo la autoridad marital y no tenía ni libre residencia
ni disposición de sus bienes.
Entonces llegan a la conclusión de que, claro,
como con los va a poder hacer esto, pero es que hay cosas curiosas.
Por eso dice que no puede ni debe ser desempeñado por una mujer
pero algo chirriaba y dijo el negociado denotaría bueno
es verdad que hay otros países como alemania Cuba Estados Unidos etc
en que sin dificultades para ella ni peligro para el orden social
ejercen la función notarían.
Entonces dice.
Dice Clara Campoamor, España por lo visto.
En esa.
Como en otras muchas cosas.
Al vivir según preceptos administrativos,
al margen de la marcha e inteligencia mundiales.
Por vino.
Un tercer informe, junto a los denotaría.
Si registros del Consejo de Estado y c,
si bien ni la obligación de la mujer de seguir a su marido
ni la incapacidad para testificar pueden considerarse
obstáculos legales, hay una corriente social innegable
y es que estos cargos traen aparejada una responsabilidad profesional,
y, claro, estaríamos ante el caso
de que la mujer casada necesitaría una autorización de un particular,
que su marido para responder profesionalmente
como notaria y dice.
Aunque la mujer tiene la plenitud de libertad civil
no siendo casada o siendo la bajo el régimen
separación de bienes, resulta que la posibilidad esto ya es
rizar el rizo, lo que dice aquí el Consejo de Estado,
la posibilidad de que la mujer libre,
es decir traduzco, soltera, deja de serlo en cualquier,
dice libre el Consejo de Estado en o lo digo yo,
dejé de serlo en cualquier instante por casar sí
sin que, por otra parte,
parezca acertada una autorización condicional,
o sea, a no saber qué es lo que nos está diciendo.
El Consejo de Estado es plenamente capaz, es posible,
pero la mujer soltera, por supuesto,
pero por la supuesta posibilidad de que se case.
Se lo negamos.
Por varias seguridad jurídica, por un hipotético a lo mejor
hubiera preferido no casarse y estar ejerciendo de notaria
pues proyecta sobre la mujer soltera,
las incapacidades de la mujer casada,
y ahora los cuentos.
Esto mismo, ya que estamos en la UNED,
le pasó a la madre de Celia monos la madre de Celia Amorós
se colmó, lo digo cómo suena en registro
y aprobó la oposición
y entró pero acto seguido sacaron una norma
y que ya no podía encontrando al mujeres y fue registrada
y me lo contó Celia.
Además, lo contaba con mucha gracia.
Bueno, para ir a acabando vamos a ver los apellidos.
En España
ha sido tradicional el reconocimiento a la mujer en el sentido
de que hemos conservado nuestro apellido,
al pasárselo a los hijos por supuesto; en segundo lugar,
pero en otros países se ha perdido directamente
y es algo que es de lo más característico
de la identidad.
De una persona.
También de las congregaciones religiosas
se pierde entonces se adquiría la apellido del marido
y claro, está que daba lugar a un posterior divorcio,
pues apellido el marido siguientes como si se tratara de una oveja
de cualquier otra propiedad que pertenece a la señora,
y así se pierde la pista de las mujeres,
o sea, como diría Celia Amorós, somos las intent idénticas
las in discernibles y sustituibles entonces.
Y esto por qué?
Pues porque por esta falta de identidad no pasamos los apellidos
a nuestra descendencia.
Es verdad que el código civil permite al hijo
solicitar el cambio de apellidos al llegar a la mayoría de edad,
es decir, alterar el orden puede hacerlo
o bueno en algún caso por violencia de género,
pues también.
Ahora bien, desde 2017 se puede poner primero el de la madre
y diréis hemos llegado a la igualdad valga la cuento.
En los cinco años siguiente es sólo el cero con 5,
pero comba nunca por 100 lleva a primero el apellido de la madre,
es decir, unos 2000 niños, 2.200, vives al año entre 450, 480.000,
o sea, que vamos avanzando muy rápidamente.
Un dos colon es que las mujeres no podemos transmitirlo,
y nuestros linajes cuando la evidencia
toda la vida ha sido la de quien nace ese esa criatura.
Ahora puede haber pruebas de adn,
pero hasta ahora no analítica.
Entonces porque no se pone, primero la apellida de la madre,
que es que es es lo único que que se sabe
y que se sabe con certeza.
Bueno, pues esto bueno de exacto,
vámonos de exacta un un problemazo, una tormenta,
con lo cual esto del primer apellido,
pero como veis, nos han dado las mismas oportunidades,
porque solo el con cinco por 100
lo ha impuesto.
Entonces, qué pasa?
Primero una mujer está recién parida,
quién va al registro civil?
Va el padre, pero aparte de eso, sin ángel dice.
Mira, vamos a poner primera o mi apellido, contestación
y eso porque sí y nosotros le preguntamos lo mismo,
cosa, eso parece que es que vamos, que se va a caer el cielo.
Entonces se ha visto, por ejemplo, con la Corona,
con la corona española?
Pues sí que se ha visto que lo que pasa
que como han nacido dos mujeres, pues no se ha planteado.
De momento ese problema,
pero sí se si se ha visto, que eso es algo a modificar,
porque va a contar visibilidad de igualdad
recogido en nuestra Constitución,
pero aquí realmente habría que adoptar otro sistema,
porque si no es todo esto, no avanzamos yo que sé poner,
por ejemplo, ha habido quien la propuesta,
poner a las hijas el apellido del a Madrid y a los hijos,
el del padre.
Bueno, esto es tan absurdo, o sea de verdad el sistema que hay,
que sigue el código civil porque se planteó de todos,
se planteó hasta tirar una moneda al aire
y rehuiré.
Espero era mucho más justo que el sistema actual
tiraba una moneda de aire más o menos, y los hacen trampas.
Había el 50 por 100 probabilidades de por una apellido u otro.
Pues no, al final, porque se optó
pues si los progenitores no se ponen de acuerdo,
es el encargado del registro civil el que acordará el orden
de los apellidos según el interés superior
del menor, hambre, por favor, pues será según su criterio.
Vamos a hablar claro, porque el interés superior
del menor es un concepto que a los juristas se nos llena la boca,
es como muy bello, pero esto se suple con el con el que lo aplica Baena,
y para acabar, hablar del buen padre de familia,
el código civil siglo,
los patrones culturales de nuestra sociedad
y el derecho de familia.
Hemos visto que el cabeza de familia,
expresión que sigue vigente, aplicada al padre, era el padre,
como si las mujeres no tuviéramos cabeza.
Entonces le ahora yo creo que se sigue hablando
en muchos artículos del código civil,
no en uno ni en dos del buen padre de familia.
El buen área de familia es como el canon o modelo de conducta;
es decir, es un patrón para enjuiciar una situación determinada
que hubiera hecho un buen padre de familia ante este contrato
o ante este accidente, o ante este,
o sea, se identifica.
Por tanto, la objetividad y excelencia
o la mirada cognitiva masculina imponiéndolo, masculino,
como único y exclusivo sea, es el buen padre de familia,
no tiene sentida hoy día y además excluye
a muchos modelos de familia.
No existe ley equivalente masculino, no existe la buena madre
o podríamos sustituirlo por conductas razonable,
por ejemplo.
Además, esto contrasta con el sentido,
por ejemplo, la serie padre de familia,
cuyo modelo no es precisamente el padre prudente y responsable
o algo menos ácido, el de los sin son,
así que hemos de ver que jamás se habla de madre de familia,
y eso porque porque se da por supuesto va implícito
que la madre es una madre de familia,
sea sería una redundancia.
No es lo mismo ser padre dador de semen
que ejercer como padre de familia.
Entonces, para acabar, qué nos queda a las mujeres que nos queda
por hacer?
Pues en educación no.
Hemos incorporado la perspectiva de género a de forma transversal
a todas las materias.
Las mujeres seguimos sin aparecer en la Historia con mayúsculas,
nada más que alguna reina o madre de rey,
ni en la literatura, ni en la pintura ni en la física.
Podíamos poner montones de ejemplos,
pero no es el caso de aburrirnos más aburridos más,
y entonces a pesar de existir igualdad jurídica,
sigue habiendo fugas en el sistema.
Sigue habiendo acusaciones
contra las mujeres que enseguida sospecha que si somos manipuladoras
que ponemos denuncias falsas y se utiliza,
a veces está de forma torticera
la bandera de la igualdad contra nosotras cuestionándonos
siempre voy a acabar con las palabras de Jesús Anfalum,
que dice que siempre que hay un avance hay una reacción,
pues tenemos que resistir al pulso y seguir luchando
por los derechos humanos y en palabras de Marcela Lagarde,
por los derechos de las humanas y de sus hijos e hijas,
por muchas gracias, de nuestra decepción.
Muchísimas gracias,
Teresa por ofrecernos una visión tan comprensiva detallada
y, sobre todo, tan informativa que ha sido el papel
de la mujer en el derecho civil a lo largo de la historia.