Buenas tardes de restañar, buenos días,
pero desde otros países que estén viéndonos,
porque aunque estemos aquí en un directo a través de jueves,
también hay otro sistema, otro lugar donde la gente
nos está viendo que es a través del streaming, de canalones,
por lo que también a las personas que están por streaming.
Buenos, buenos días, buenas tardes.
Es un placer para mí hoy compartir este ratito, este esta hora y media,
que se nos va a quedar muy corta en el grupo de personas
que desde pero uno afana comentar experiencias que se están realizando
desde la intervención,
desde la intervención socioeducativa.
Yo querría que, bueno, dar muchísimas gracias a Elisabeth Salcedo,
una persona con la que vengo trabajando desde hace tiempo.
Fue mi estudiantes de doctorado y sacó un sobresaliente cum laude,
es estupenda, persona estupenda, mujer,
y que sabe muchísimo de este tema,
aunque ya no sabía que existía la educación social,
así como se llaman España y entonces, bueno, hoy va a demostrar
como lidera, coordina experiencias interesantes
y como las personas que están también con ella son dignas de respeto
y de admiración de lo que están trabajando en.
Pero yo no quiero quitar más tiempo a este gran grupo
y solamente desearos una.
Una buena tarde.
Llegó a haber un ratito que no voy a estar,
porque estoy tutorías en la UNED,
con la práctica precisamente, y sobre las siete media
ocho menos -25 en España me vuelvo a conectar así
que el y adelante, y muchas gracias por aceptar este reto que sabe
que no es el único adelante.
Gracias, Ana María buenas tardes buenas noches
en todos nuestros educadores español latinoamericanos sociales
comunitarios populares no o mucho da hombres
pero nos une algo en común.
Yo quiero agradecer a través de una medida anticrisis.
Vaya a la UNED por este espacio.
Está tan simpático y venimos hace varias semanas
brevemente compartiendo experiencias diversas
o colegas latinoamericanos y españoles,
y quiero ponerlos en contexto antes de iniciar este este bloque,
con tres invitados lujo que tenemos el día de hoy,
pero quiero ponerlos un poquito en contexto,
contarles un poquito el u como el chiste en muchas,
diversas formas de educación.
También hablamos de diversas culturas educativas
como ustedes van a poder presenciar.
El día de hoy voy además del sistema educativo formal
institucionalizado, que todos conocemos,
que está reconocido por el Estado en,
pero contamos con una amplia y diversa experiencia educativa,
social y comunitaria que no se reconoce como tal,
que no es visible hasta ahora como un campo interés público,
pero que está allí sosteniendo un conjunto de intervenciones
sociales y comunitarias muy relevante.
Estos intervenciones tienen su complejidad.
No siempre podemos decir que observan la competencia suficiente
para modificar procesos sociales.
Estamos justamente queriendo aportar insertaría en general
decimos que hay una insuficiente o casi inexistente oferta formativa
para estos que las sociales y comunitarios, el campo educativo,
y si bien hemos avanzado o hemos avanzado
en estos años hemos no hubiera lo trampeen
un reconocimiento para un sector de educadores que llamamos
educadores interculturales que lo que se busca a través de ellos
es reconduce el habilis ancestral y certificar su tarea, que están
asiento.
Hay todavía un vasto campo, educadores en este momento digamos,
nos cuentan si bien tienen una experiencia.
Tiene una acción concreta en el campo social
y en las comunidades no siempre tienen una oferta educativa, una,
una oferta de formación que les ayude a potenciar esas competencias
para llevar adelante su tarea.
Hoy día, a diferencia de las otras hermanas
sin que hemos venido presentando experiencias diversas,
el día de hoy queremos centrarnos un poco en la figura del educador
de la educadora de estas, estos personajes
y estos actores sociales tan relevantes
que tienen en discusión hubo el tema de su identidad,
que muestran.
Suele diferente, como usted van a ver,
a partir de las experiencias
y que tienen realmente un aporte y un valor sustantivo
y dar a esta lectura general que estamos dando.
En este seminario a educación social
y comunitats en día de hoy nos vamos, vamos a interactuar.
Vamos a comenzar con tres educadores,
educadores y educadores.
En principio vamos a comenzar con tan yo nadie da ni es educador contar,
y el antropólogo quieren experiencia profesional
en proyectos de participación como voluntaria
o más eficientes y jóvenes.
También proyecto con jóvenes en zonas rurales
que están vinculados a actividades agropecuarias,
y en proyectos de defensa de derechos de niños,
niñas y a lo dice actualmente Daniel máis trista en Antropología
social tiene un diplomado internacional en ética y gobernanza,
un diplomado ingestión de cambio y desarrollo territorial,
y en los últimos años especializado,
en promoción de la participación y protagonismo de las infancias
y analice Dalí silbato el llamado pero ubicarlo,
ubicar todos allí gracias por acompañarnos en día de hoy.
Desde Cuzco nos acompaña ya hay ser Suárez,
ya sea.
No sé si llegaste a ingresar por allí que estás.
Si estoy, pero tengo problemas con la cámara,
se le escucharemos tu voz y no podremos ver,
pero vamos a, vamos a tratar de solucionar.
Les cuento que ya se nos acompaña desde bucal.
Pan pin, tribu, y dice.
Pertenece a un pueblo indígena chivo.
Continuó su nombre en chivo conmigo es Ramin, Cósi
y ahí no sé si lo pronunciado bien.
Después tú no sé muy bien.
Dice es técnico.
Enfermería.
Miren, eduqué en pero tenemos educadores
en todas las ramas
y hay seres técnico en enfermería con trabajo 100 salud,
con enfoque y pertinencia cultural es sin es como calor
-coordinador regional de colectivo Nacional de Educación,
Comunitat en la versión.
Inculca ya el y el coordinador regional,
también de los usuarios de los servicios de salud;
en la versión caían y actualmente estudian pedagogía;
quien creciente es la asociación ahí sí indígenas amazónicas peruanas;
además, es traductor;
intérprete oficial del Ministerio de Cultura,
en la lengua positivo, con mi y gracias
por acompañarnos bucal, pendiente hoy compartir experiencia
también nos acompaña en esa campos.
Son; tenéis, es una de nuestras profesores actuales.
Programa expertos en enfoques y gestión de educación comunitaria,
del cual vamos a comenzar luego tiene que ser psicóloga magisterio,
injerencia social, y Desarrollo Rural Sostenible;
tiene cobrado interculturalidad.
Festival del patrimonio cultural
y también pueblos indígenas tienes educador comunitaria.
Con 32 años de experiencia de trabajo acompañando comunidades originarias
y organizaciones representativas,
sin proceso de incidencia pública y ejercicio de sus derechos,
actualmente pereza es una funcionaria pública;
ella concluyera como subdirectora de la dirección
de interculturalidad, de la dirección de concentrada de cultura,
pero es el lugar en el cual no volvía;
es ante todo educadora como comunitats.
Entonces este fue el equipo de educadores que nos acompaña en día
de hoy y el día de hoy.
Vamos a conversar, como les decía en su momento,
no tanto de la experiencia,
de las experiencias educativas en sí misma.
Vamos a comenzar un poco más de los educadores
vinculados a esas experiencias y vamos a tratar tres temas.
Vamos a mirar un poco y contextos andino y amazónico,
como anunciábamos,
programa en los cuales xafoi ya la intervención de estos educadores,
y vamos a esperar que tengo un poquito cómo se origina allí
en ese contexto.
La labor de estos 2.
Vamos a trabajar con ellos en un segundo momento su identidad,
que les digo que es compleja y diversa,
y el aporte que están dando estos educadores y también
lo uno desafío que ellos se proponen a partir de sus experiencias.
Esta veis el bloque.
No va a hacer una presentación larga de 20 o 30 minutos.
Vamos a tener momento bien disiente, minutos más o menos líquido.
Controlar el tiempo colegas para poder tener un diálogo fluido
y conversando de estos tres temas que nos convocan el día
hoy entonces arrancamos y vamos a salir en este orden.
Primero con dar después conlleva,
dice y después, y vamos a comenzar hablando del contexto
-en el crecemos este contexto cultural,
este contexto territorial, Andy,
normas sónicos mi cual desarrollamos nuestra labor
y como así se han descubierto ustedes como educadores comunitats
no, lo cual va.
Dígase pellets con la palabra adelante.
Muchísimas gracias.
Buenas tardes.
Con todos estos precedentes o buenas noches también griego,
diferenciación en el día.
Si yo no sé si me permite y será ya una buena política
compartir pantalla.
Ya muchas gracias.
Por decirlo.
Si vemos,
y ya muy bien, bueno el, para poder tener un poco sobre el contexto,
también es importante hablar sobre la comunidad.
Entonces, en general, se puede entendí mal
y bastante tiempo.
Bingo.
Vinculado a la comunidad,
el territorio acá en una sana estamos a las comunidades andinas
no, y para eso es importante también entender
que la comunidad puede estar en cualquier parte,
puede ser en una comunidad, en las Ana rural,
no también en la ciudad y que caracteriza para poder saber
y es una comunidades que las personas tienen vínculos,
no, y desde alguna actividad alguien pensando que hay
participación, no, de las personas, una participación real.
Hay también ahí distintos puntos de vista y aquí por ejemplo,
yo les estoy mostrando es este lugar,
podría llamarse o es una comunidad?
No, es una comunidad de niños, niñas y adolescentes.
Ese está en una asociación nada más su sesión
y está en la ciudad cuya característica principal
de los niños están en situación de calle.
Muchos de los que vienen a esta sesión
y los otros niños no son todos los que se encuentran
en situación de calli son niños de los barrios que se han adherido,
no y han ido y vienen cotidianamente.
Se inician actividades,
y hay vínculos que se han estrechado, entre ellos,
a partir de estas actividades y justamente acá hay
ni niños de diferentes edades, están vida binaria,
no, y todos están participando de una manera
y ellos los protagonismo en esta actividad
en muchos de ellos son muy grandes.
Otras provincias de zonas rurales vienen y la sociedad, digamos,
y en estos espacios aún son espacios de cuenta.
También están los que ya llevan más de a mí me llegan a dos
o tres generaciones en la ciudad, no,
y que también se encuentran con nosotros.
Jóvenes también están en algunos adultos.
Entre ellos también hay voluntarios.
Esos niveles, un espacio de encuentro.
Donde se forma una humildad.
Ese sería un poquito, digamos, para convencer.
Puede señalaré y es una una,
cómo podemos entender una comunidad en vinos rural,
sin duda.
Oyendo esta nombrar y este hombre,
cuando le ha dicho a las 2, han dicho, yo digo totes,
leído el libro, esto digo para empezar.
Lo primero que pone es un micrófono.
Hay gente que está hablando Mónica Mónica, que estás dando,
una guerra oye Mónica, por favor, apágate, ya está disculpándonos
Dalí disculparnos si no se preocupe,
entonces principalmente para poder desarrollar algunas debilidades!
Procesos de aprendizaje,
hasta ahí yo podría avanzar un poco con esta línea,
como cómo entendemos comunidad y es ese despacho.
Gracias también por esta primera intervención.
Dice.
Están allí cuéntanos un poquito acerca del contexto territorial
en el cual como clínicas, por favor y como está buen día
a todos los presentes llevamos ya dices Suárez,
Meinas como lo han dicho en la presentación que me hicieron
soy del pueblo indígenas
y vivo con ivo exactamente estoy en la Amazonía peruana
es selva central de la Amazonía,
es unos, pertenecemos a la familia lingüística
-palo, dentro de la grafía que nosotros tenemos.
Tenemos 19 letras de los 19 tenemos cuatro vocales y grafos
y el resto de desconsoladamente entonces estoy muy contento
tenemos una alfabeto normalizado del Ministerio de Educación
desde el año 2014,
pero ya venimos teniendo una grafía de los años 60.
La población indígena,
conmigo y en la que más prevalece en la región,
nunca y allí es la tercera población indígena,
en la Amazonía, con mayor cantidad de números;
primero están otros pueblos hermanos a unos hermanos ashánincas
y después venimos el número de poblaciones; pueblos
y estamos a la orilla del río; caía al el río que conecta el río Amazonas
y dentro de la orilla nosotros estamos ahí.
Pero ya con el tiempo,
nosotros también hemos esparcido a otros lugares,
y también estamos en otras regiones del de la Amazonía peruana
y también del territorio, pero no por eso nosotros en la última
o el último censo que nos han hecho nos han dicho que está muy,
que somos una población aproximadamente de 32.964 habitantes
o nativo hablantes y dentro de estas vosotros nos encontramos
prácticamente en la región, nuca y al y también estamos ya que madre.
Dios loreto, want utiliza bien la capital,
donde tenemos un pequeño asentamiento humano, una población pequeña
y también otras regiones como ica y los buenos siempre.
Nosotros, en Roma decimos vivos somos ya como chinitos,
estamos en todas partes
del y y nuestro territorio es básicamente enmarcado,
una cuatro dimensiones o cuatro con visiones.
Por eso nosotros creemos que no tenemos los dioses,
sino tenemos espíritus de las la ve la cosmovisión que nosotros tenemos
cuatro mundo.
Primero está el que es el mundo
de las aguas donde están los habitantes de de este mundo,
donde el mayor poder que tiene es la Ana.
Con un momento la han dejado.
Ha escuchado, y por ende, este es el guardián
de este mundo, donde en el cer más supremo distribuyen,
según las necesidades, y también están los espíritus humanos
lo llamamos el chain con y el segundo nunca en nuestro mundo con asuntos
ahora nos encontramos donde están los seres vivos
y donde la gente puede o leer puede mirar, tocar, interactúas,
y el país, y el mundo de la el mundo amarillo,
donde está el mundo de los espíritus malos o donde está el día,
donde la gente que muere, van a este mundo, y bueno,
recalcar que también el mundo, si vivo conmigo,
cree en la reencarnación y después de la muerte y otra vida,
y los hombres se reencarnado según cómo fue esta esta vida
actual, y por último está el saco o el mundo maravilloso.
Es el espacio donde se encuentra en el centro del sol
y el centro de la Luna.
No es el mundo perfecto
donde el hombre, si vivo, quiere llegar siempre,
porque siempre es como la parte la eternidad o el paraíso.
Entonces, este contexto de lo que nosotros tenemos
estaba basado en los cuidados y el respeto del medio ambiente.
Somos muy, muy respetuoso de los sueños.
Somos muy respetuosos los sonidos de los de los animales
porque también hay animales que prevén el peligro animales
que prevén, por ejemplo, un embarazo o animales.
Una buena, una buena es una buena cosilla,
y por eso es que el mundo es vivo y entienden diferente
a lo que es la salud y lo que es el estar enfermo
según un mundo de la salud,
pues todos tenemos que estar bien físicamente
y pero en el mundo vivo el tema de la salud está más ligado
a la de los recursos naturales.
Si nosotros nos alejamos un poco,
nos sentimos un poco enfermos y no tenemos buena cosecha,
ya no tenemos buenas pescas y no tenemos buenas producción,
y es por eso que anteriormente nosotros teníamos
estas plantas medicinales para ser los vomitivos,
o el ayaguasca para reencontrarnos nuevamente, con nuestro espíritu
y con los y con los dueños de la de los árboles,
los a-los peixes o la del espacio
que mejore entonces el estar bien para nosotros
es estar bien con la naturaleza.
El hombre, si vivo siempre tiende a ser más cazadores.
Somos buenos nadadores y las mujeres desarrolla más.
El tema de los de las, de las interpretaciones
de los diseños nos dice que nosotros tenemos todos,
tienen absolutamente un significado y, según la vivencia en el momento
en que han vivido.
Bueno, esto es una primera parte que quisiera yo comentar
o compartir de nuestro pueblo y mi nombre vivo;
Rande, incluso llama hombre fuerte ni es nombre propio de una persona.
Ikusi significa fuerza o fuerte.
Normalmente mis amigos, todos saca,
me llaman acuse y me siento muy identificado conviviendo.
Hombre, porque es el nombre que nos dan al momento de nacer en el momento
y según las características del niño,
la abuela, abuelo, la cómoda con el compadre
es el que da el nombre característico,
y nosotros nos formamos, según el nombre que nos da.
Por ejemplo, las mujeres están relacionados más
a la suavidad, a la belleza, la delicadesa,
la al esplendor cambia.
El nombre de los hombres está relacionada con más fuerza,
la dure esa no la resiste incierto, y entonces mi nombre
significa que es un hombre fuerte, un nombre de carácter fuerte
o de carácter más, sino de carácter fuerte,
y siempre.
Yo me bajé, o cuando yo tengo problemas
y me pongo y me da, me caen depresión en mis hermanas,
no mi madre siempre me digan si te pasas;
si tú eres fuerte, no han dale,
dale darle prioridad, darle autoridad a tu nombre,
entonces con orgullo de, pueden llamarme con ningún,
sin ningún problema cursi, que yo contentos,
residiéndolos y es una parte de mi pueblo que, bueno, a esa parte
quisiera compartir con ustedes.
Gracias, muchas gracias que hice y yo creo que vamos dándoles una idea
que pena que no hayamos podido ver ni ver las láminas,
que nos ha traído, pero nos vamos dando la idea
para todos los educadores que estamos aquí presentes,
que el contexto que territorio donde nos ubicamos
en las prácticas culturales
van siendo fundamentales para poder entender un tipo de educación,
un tipo de cultura educativa, que es de lo que hablábamos aquí mis vamos
a continuar con este mirador dándole inapelable ágora a pereza campos.
El couto, si os, bueno, no sería un año,
buenas tardes, estamos en la escucha
bien y si, por supuesto, gracias, voy a compartir también,
si me permite, gracias.
Me había del límite.
No había posibilidad y, por favor, se nos pudieran dar la opción
de compartir pantalla de buenista.
Muchas gracias.
Gracias.
No sé si se confirma por alguien ponemos
ni al gracias a veces para comentar un poquito, es un cross sin pasión,
soy en esa campos, sí columnas y que así hay dos veces
un poquito más años terminando la carrera
y me vine al custo si algunos ubican una yupis,
pues en la región donde estamos muy vine osco y descubrir
y dua que no era tan psicóloga, sino más bien de al mes.
Hago esta articulación de procesos, pero bueno,
para compartir les un poco del escenario ya se ha comentado aquí
yo, pero de contexto y y estamos,
estoy como el calor un día, en primer lugar,
y pero tiene 55 los originarios.
48 lenguas está uno de los pueblos eres Nadias es el agua,
aunque viene un representante además lenguas
y varias procesos de consulta donde tenemos.
Imprenta cinco pueblos originarios tenemos 48 lenguas,
tenemos varias millones de hablantes y esas lenguas originarias,
muchas comunidades campesinas
y muchas comunidades y las comunidades campesinas
son comunidades asociadas.
Ablande a los sandeces y las comunidades normativas,
unidades asociados a la vida
y ni a más y y lenguas y culturas están en diferentes niveles.
Hay culturas y lenguas muy vitales, o más de 3.000.000 de hablantes,
la mayor cantidad de hablantes ahora dosis, no, porque todos sus vamos
a la capital yendo mejorar las condiciones de vida, pero bueno,
tenemos más de 3.000.000.
De hecho, en el caso del uso es más de mis hermanos
y de la lengua más hablada incluso,
y si dicha son comunidades andinas
ya mostrar.
Primero creo,
aunque así ahorré la presentación sin.
Sí sí la vemos esa gracia, y entonces este seminario
y creo creo que es la presunta eso de verdad.
Si estas fotografías tienen que ver con el mundo a masónico.
Ambos son, o la parte del Cosco una otro de energía extremo
de derecho, algo son niños y niñas,
es más de pueblos y conmigo, pero tenemos
más del 50 por 100 del territorio es más Sonco en el más 7,
las originarias más han,
como decía, es o sia también Daniel, y estos pueblos originarios
de su cultura es elencado un educador en cómo y cómo podemos
que si las personas de una comunidad a masónica por ella
incluso dedicado eso es porque transmiten su cultura
y el proceso cultural se vuelve también
o aquí y van siguiendo a quien a las nuevas generaciones diferentes
conocimientos diferentes días que fama
de su pueblo y de su tradición.
Aquí estamos, mostraron lo comunidades
hemos sónicas del Consejo comunidades y están en riesgo bien
porque la claridad también de una duda
y se desaparece cuando una lengua desaparece,
cuando perdemos cantidad de hablantes
y cuando los niños sin la nueva generación de idioma.
Gracias.
Tenemos dos comunidades que estamos a situación, no hasta la siguiente,
y es el otro escenario también de la cesión de uso.
Es más unidades andinas eran de este es
o 2.803 1.200 metros sobre el nivel del mar hasta cinco milímetros.
Sobre el mar igual también trabajamos,
y yo entro a confesar que aprendí muchísimo más.
Las unidades andinas ya hemos salido en la universidad,
no porque un si hasta el mala,
sino que en la vida real y allí en la práctica
quedaron la razón que sorprende mucho más un cierto.
Se ponen en cuestión todas las y exactamente al aprendizaje,
vivencial y compartir la cultura,
ya entiende la cultura y aprender Homo,
y como la la, la, la fotografía de la derecha
no sé si de mis, de Pilar o Pilar y es y las de cuatro estacas
colocan otro, está haciendo piso
y comienza ahora aquí 7.
Assun salsa y el aprendizaje.
Diré un sí o no hay y así va a dar esas cosas
y si no es y las y las generaciones futuras
han aprendiendo no solo la Biblia,
sino fundamentalmente la cosmovisión .
Y por qué una orografía?
O si es ese es más o menos el contexto
en el que yo me desenvuelvo, muy en cada hora
en que se han presentado rectas enormes,
por ingresan la de la universidad a otra, a otra realidad
que aprender en el camino al a-a las prácticas
como las para poder responder a esa diversidad cultural
y cosmovisión de formas de ser el ser las cosas de formas,
de producción, costumbres, tradiciones,
y todo eso son precisos educativo si como hice a mi hijo
dany la comunidad no sólo ese ánimo había foral,
sino también en la aria curva o estos,
estos grupos y os dais rehenes me son hor y autoayuda,
y damos ayuda mutua entre.
Pero, bueno, termino.
Aquí espero no haberme pasado disculpas.
Muchísimas gracias.
Gracias, esteriliza dan y seis se han planteado un contexto complejo
y diverso realmente que coloca los educadores comunitarios,
la necesidad no pensar en Google una educación,
sino en diversas educación.
Eso forma casi vamos al segundo bloque de esta conversación
y vamos a conversar acerca de la identidad que entonces,
que construyen estos educadores y nunca duenaz, indirecto,
contextos.
Cuáles son para ustedes estos elementos que identifican
al educador comunitario,
cual irían usted, que es el aporte que tiene la cultura andina.
Cultura amazónica.
En la construcción de inicios; rol como como educadores.
Comenzaba a contar.
Muchísimas gracias porque me permite más
y queremos compartir sí.
No pueden compartir e no me parece un mensaje amenas que lo organiza,
es que está en 2, se está en dos sitios,
a ver si nos escucha, a ver si puedo hacerlo yo,
pero es que yo creo que no tengo la categoría hoy de organizadora
a ver poder ir Eva hoy no le tengo el han quitado todas, Luis,
esta es una coartada, es el poder bosque damos nuestro normatizador.
Si vamos a esperar a ver si bueno,
pero que está muy bien todas esas diapositivas que tenéis
nos hacen estar cerca no entonces bueno
venga tu avanza a ver si mientras tanto viene el organizador.
Le voy a poner un mensaje.
Mientras venga ya lo hicimos Grecia, sí entonces,
en estos Espases, tan diversos como ascendido,
mostrando el comunitario en hacer esta sonda que acompaña
a los procesos
y bueno para el desarrollo de diversas capacidades,
existe ciudadanía para la vida misma,
lo que es realmente importante,
y cuáles, pretendiendo hacer estos elementos que identifican
al educador comunitaria.
Bueno, desde mi experiencia podría decir que es claro.
El espacio donde se hace es muy distinto a la educación formal;
es muy importante y tenerlo en cuenta porque es un espacio comunitario,
no ahora puede ser, pues van seis va a ser una sesión
de la misma comunidad desde cualquier lugar
donde se acompaña a estos procesos educativos,
no dentro de la forma en cómo se acompaña,
algo identifica el comunitario es que pone mayor énfasis
en la participación cuando está acompañan
porque se se pone de relevancia, el aprender asiendo
y la únicamente,
alguna de las más pudieras de esta diera siendo es PACIs
y hay cierta flexibilidad en estos cruces de aprendizaje.
Cada persona tiene su propio ritmo de aprendizaje.
Entonces está también vendiesen una característica del educador
que acompaña a estos no tienen, en llamase estos criterios,
el momento de llevar a cabo los educativos,
y una otra característica un.
Lo más que indican es que estas
estos procesos de aprendizaje están directamente vinculados
con las experiencias divina,
no porque es, digamos, como un niño adulto;
quieren aprender a veces.
No es algo necesariamente he aprendido en espacios formales.
Entonces está relacionado con su oblidat.
Se dan y ya pueden compartir.
Nos dice.
El técnico disculpa ya.
Roberto, puedes, puedes, puedes dar la opción
a a los ponentes que puedan compartir para no tener,
que ya sabemos que está siendo salas, para no molestar.
Provecto, así es mejor.
Somos más autónomos global, palé gracias,
venga dany a ello.
Gracias.
Sí; sí ya si incrustó en este sentido,
decían que les digamos una de las místicas
de identificar comunitario, acompañar estos procesos,
y esto de lo que cada persona es muy importante,
y también de que así sea, para hará una subida,
no como el es seguir avanzando en,
pero el niño necesitaba un poco más de tiempo,
aparte de padecido, entonces el acompañamiento,
si así justamente bien.
Yo, estas características de quienes participan
no es en esto que va identificando acompaña,
es muy importante lo presente.
Y por qué es también un poco la enseñanza, la cómodos Espases,
como puede ser.
Yo podría avanzar cuartel sobre las características
que indican cómo gracias Dalí seguimos entonces
conversando sobre el rol de estos educadores comunitarios.
En este contexto nos vamos al contexto amazónico Juncal
y escuchamos a Geiger, que nos dice.
Bueno para nosotros
de cómo nosotros formamos como educadores.
Como acompañantes tiene que ver mucho con la familia,
sobre todo con los abuelos;
luz, abuelos son parte fundamental en el desarrollo y en los conocimientos
que tenemos de nuestras comunidades.
Normalmente el mundo vivo, los abuelos,
son los que crían a los hijos o a los primeros fijos Hiniesta
-etapa de la vida,
y si el abuelo donde va enseñando al hijo o al nieto,
y como ser un buen pescador,
como zer un un buen cazador y también como un muy esposo
un buena esposa, un buen hijo,
y cómo ser un cuidador de la naturaleza,
no solamente lo SAIn, lo acompañan sobre todo estos conocimientos
y lo recibe en las madrugar, el abuelo;
se despierta a las cuatro de la mañana
y empieza con en sus con,
con despertar a los y a los hijos menores
o a los nietos.
Que no estemos mientras estemos durmiendo.
Hay cosas que van cambiando y para que no nos pasen nada malo
tienen que saber estas cosas.
Tienen que hacer estas cosas,
pero también gas, un punto de comparaciones
o animales que son agresivos o animales,
que también son ingenieros, y siempre estar cuidado
y pendiente de que es lo que soy, niña, que es lo que escucha.
Y qué es y cómo amanece
y inclusive nos enseñó de cómo sale el sol,
o de qué manera se dispersa en la neblina
o como a manes el día si de repente con lluvia o repente,
como algún sonido o de repente con algún alguna situación
que se está viviendo.
Entonces esto va formando la personalidad de la persona
y se va y se va formando.
Ese va fijando en el momento en que va,
va creciendo ni por eso yo siempre he dicho
que mis mejores educadores comunitarios son mis abuelos
y también al abuelo le lleva la práctica,
por ejemplo, le lleva como enseñarles a pescar,
pero no solamente ya sino enseñarnos,
sino haciendo la práctica, a lo has conmovió, te dice.
No digas.
Lo que yo no te diría que no dijera.
No hagas lo que decía,
respete a respeta esto es algo o si vamos a pescar hablarle al agua
porque tiene espíritu, decirle, por favor, que nos dé
lo que nosotros necesitamos de consumir en la mañana
o al medio día, o enlatar.
Jamás hacemos las cosas por exceso, un comercio
y, lamentablemente otras cosas ya no se ven,
porque la madera es destruida,
y para nosotros es una madera cuando lo cortan es algo penoso.
Nos ponemos triste porque se va a muchas cosas
y no respetan su espíritu, su vida, su su tiempo de vida,
porque todo esto está relacionado a las plantas medicinales,
a la tierra, por ejemplo.
Ahora hemos visto muchísimo el tema de Barbastro y pesca,
y para nosotros eso nunca era una pesca,
prácticamente el ser humano está destruyendo.
Nosotros con mucho cuidado lo hacíamos por eso siempre hemos dicho
que los amazónicos o los pueblos indígenas
somos los mejores guardianes de nuestros bosques,
de nuestros ríos, de nuestro territorio,
porque siempre lo hemos hecho según a nuestra necesidad
para la sobrevivencia del momento del tiempo.
Entonces el educador se va formando desde muy pequeña
y se va formándose como líder,
se van formándose con características diferentes,
tal persona es un buen pescado.
sabe cómo enseñar a pescar, tal persona les buen maderero
porque sabe hacer buena canoa.
Otra persona es un buen cha clero porque sus frutos
crecen como lo ha hecho.
Vamos a escuchar su consigo,
vamos a, vamos a saber qué es lo que nos pueden decir.
Vamos a aprender,
por eso es muy pequeño.
Nosotros ya nos vamos a las comunidades,
y ya el abuelo o la abuela ya nos hace partícipes
de la siembra por ejemplo esta parcela
instituyó cuidan pero cuidado tal como yo te lo diré
que o tal lugar vete a pescar allí es bueno.
Entonces siempre decir al momento de ese voy a pescar
o voy a llevar mi porque mi familia necesita comida,
necesite el contexto,
y la formación está basado en el respeto
y el respeto que nosotros desde muy pequeño
nos fuimos creándoles, pero lamentablemente la globalización
o la oxida occidentaliza sesión hace que nosotros ya ya estemos casi
al mismo nivel de las personas que contaminan,
que contra y que no forma, sino con la mente y destruye,
y es muy triste ver cómo, como en las comunidades,
ya no tenemos respeto a la naturaleza a nuestros bosques a nuestros río
a nuestras nuestras nuestro nuestra nuestros animales lamentablemente
ahora vemos muchas de nuestras organizaciones que negocian
con los petroleros, con las empresas madereras
y crean cierto tipo de desunión topé con la naturaleza,
que lo primero que yo, que yo les mencioné entonces
es triste ver cómo nosotros nos vamos guiándonos
y como nosotros mismos ahora más insertando a otra cultura,
que es la castellanización, que es la el mestizaje occidental
que nos estamos viéndonos, dejando nuestro territorio
y muy pocos comunicadores,
que nosotros ahora hablamos de la reinvindicación cultural,
de la.
La posición cultural y al folclorizar demasiado nuestra cultura
nos estamos desequilibrando en lo que nosotros creemos,
desde nuestro cosmovisión también.
Estas.
Mis abuelos, nos enseñan diversos juegos tradicional
en los cuentos está una gran enseñanza,
no en asisto.
En las vivencias mismos, así que nosotros nos sintamos orgullosos
y que no zocos en algún momento que ramos
de si yo quiero ser como un abuelo
u yo quiero ser como ella era muy era una buena agricultura,
que era una buena tejido obra, que era una buena abuela,
y nosotros hacemos de esta experiencia
de ellos una formación personal en nuestros formadores,
como educadores comunitarios.
Como me identifico, cuando yo empiezo ya a o que decir
y hacer lo que en su momento a mí me ha enseñado y sobre todo,
este respeto tan profundo que tenemos de la naturaleza,
nosotros los vivos o los selváticos
no, no somos nada si nuestro río sin nuestros árboles,
sin nuestro territorio
y nos estamos viendo ahora al abismo del segment,
porque nos han hecho creer que el otro lenguaje
con el otro idioma es mucho más importante que a niño.
Que mi casa, dicho sea de Palmas,
que es un espacio tan fresco.
Es bonito porque no es de cada o no,
y entonces ya no tenemos esa conexión de sabidurías ancestrales,
que teníamos de generación en generación.
Eso es una autocrítica, que igual yo veo todas esas cosas,
pero desde la formación de mis abuelos
el haberme yo Criado y bisabuelos,
yo siento que he aprendido ser un educador comunitario
y porque también ahora enseñó también ahora el distintivo donde yo tengo
que la radio me permite hablar.
Desde la experiencia que yo tengo, desde la edad que yo tengo decir.
Mira si nosotros no cuidamos quién cuida de nosotros
y a nosotros no nos inciden quien nos enseña,
porque nadie puede hablar de mí o no y nadie puede cuidar
que no sabe y nadie puede decir.
Esto es mío, sin nunca lo ha tocado
o si nunca ha vivido entonces, como buen educador comunitario
debemos basarnos en esto en estas cosas que no sabe que no,
que yo les di el de conocer el saber de entender y comprender
y sobre todo en un marco de respeto a la naturaleza
y gracias por participación.
Seguimos entonces conversando que caracteriza
y que luego al educador comunitario ya iniciamos.
Ha dado una amplia visión de lo que sería educador
en el contexto amazónico,
gracias a todo lo que están comentando allí
Olivia, María José.
Están alcanzando sus comentarios sobre la presentación.
Damos el pase ahora a Teresa, preservar, pereza y bueno,
y seis ser.
Nos habla de dar clase magistral o un educador Ontario en la niña,
verá y claro tratará siempre mantener esa.
O cómo es ese yo, si ese escenario hay educadores sociales
o que en ese año educadores sociales,
medicada y guay: sí sí?
Profesionales que han estudiado para ello y han trabajan ahí
y les ha costado.
Si están, sí sí ochos,
prenderá y poder trabajar organizaciones, grupos o colectivos
pero intuir un mosso seis es evidente como lo ha dicho a mí
y ha hecho.
Lo ha dicho países no, su sede está o si han o olivia unos añitos
ha pasado.
No sucede eso porque no tenemos profesión de educación voluntaria
o educación social, y lo que tenemos son educadores,
educadores en la práctica, educadores vitales,
educadores que van poniendo ya al inicio y cómo se van asiendo
el es la transmisión de su cultura, lo una, el castigo también,
o los el comunitarios.
Qué rasgos y psíquicas llamado la pensión,
y creo que en parte puedo reconocer y ministros.
Esta construcción es es una construcción.
La educativo es una construcción con y es una construcción
de todos los a cuernos y os haréis si os los jóvenes en la comunidad
y mis los movimientos comunitarios,
siendo como los familiares, que es la principal característica
de un educador o educadora que somos paséis algunos otros,
hoy estamos aprendiendo de construir, de lo de poder,
acompañar.
Sesión y guiar esas enseñanzas
o si ya soy servi esos procesos educativos,
como decía.
Pues claro, si no es la vía,
es la gran.
Luis, es ya una iglesia como ahí.
Todos los comentarios desean, habéis es por supuesto
que es necesario una formación universitaria o no,
pero una formación sobre estamos trabajarlo
y también una formación es también a la formación práctica,
y lo que sucede en muchos escenarios es.
Se serán chicha.
Los aprendices extras es lo que yo quiero,
en la universidad, en escuela y un Eliseo,
esos Espases académicos avisados vale más lo que pueda, yo,
aprender en una comunidad campesina o como más amplia,
se quedan, quise sí y quizá aquí en el u reasignamos ante eso,
y por eso planteamos la bandera y no de los educadores,
en una armonía.
Los educadores comunitaris, los educadores
en la propia comunidad, seis era abaratir representar,
y comentarnos a la perfección el educador de la propia comunidad.
Si estamos donde el colectivo es el que construye,
ese escenario educativo,
y como alguien decía también, ningún chat vivencial
porque se va desarrollando, llama para los hay.
Tomemos vence la práctica de la experiencia.
Un proceso educativo y no todas las 16,
como así como el pero siempre hemos avanzado allí
una ley de educación tiene partits articulas y tenemos dos o tres
hablan de educación como nunca.
Aquí esos dos son 13, tículos a París -ley un trabajo, todo,
un trabajo de amigos, amigos, tratar de eso ahora se reconoce
si esto es cuáles son los rasgos casi un comunitario,
incluso con así en la ley,
busca el calor del ahora comunitario,
lo gusta.
En esta crisis es ese.
Envuelve 500 personas en este caso, por ejemplo,
u os ha comentado y se desenvolvimiento a la hubo esa,
esa mándensela y esta y se han activo sin las físicamente,
como los esos culturales, tanto si estamos hablando de un rasgo
y una construcción colectiva de otro rasgo
o cómo se es vivenciales,
y así se desarrolla en la práctica y en la experiencia.
Hay transmisión indígenas de las experiencias,
y no solamente no solamente y hay que evaluar también
no solamente las comunidades rural es algo más únicas,
sino también, por ejemplo, la experiencia que tienen
y compartir los niños en situación de allí.
Comienzan a construir sus propias normas.
Hay admisión entre ellos,
hay una y la transmisión pretendieras igual de experiencias entre ellos,
los quieres a los miembros de generar un armas gran release.
Hay una higo comunitaria en la comunidad,
en la propia de la comunidad, en paz,
y fue capaz como única una visión humana.
Hubo y deberes hubo y se también yo digo yo ha señalado
algo tan bonilla, esta articulación,
esa base como todos estamos convocando en dichas
si ese pertinents no estimulase con nuestro trabajo,
con coincidiendo de los apoyos guiar y está y creo que sí es un rasgo
o y los los educadores comunitaris,
aquellas no querían y dejar si Trías no estamos hablando de niñas,
sino de cómo con ese cuidado transmisión, hombre, y de su hijo,
y la práctica de aprender y e ir discurriendo nos damos,
crean, no se ha establecido la así kasia, me quién empirismo,
y creo que no sé si también o esta parte
permítame decirlo así muy, muy decoroso,
porque ves si hubiera tenido una profesión,
hubiéramos perdido.
Es porque a veces es académico 100 de a.
Eran Isaac India,
organizar en cuadrículas como viviendo y ya había letrados,
y el de a-subo a a ordeñar ya jerarquizar.
Ya aquí esto, a y a veces la vida es así o a los procesos sociales,
menos.
Hoy no, no son así es.
Creo que hay que si resaltar estas características
es don dones y ello de los educadores y educadoras
eso gracias gracias entereza dejas con muchos temas
para se lleve contiene hoy aquí veo varias intervenciones
y realmente hay espacio de discusión que estamos promoviendo conjuntamente
como un 10, aprovecho, Pérez dejarles y el día que se interesen
no hay un curso corzo.
Este experto universitario que si se llama,
está discutiendo estos temas justamente de los enfoques
y de la gestión, de cómo se hace y educación social y comunitaria,
Estas diversas educación en la que estamos hablando.
Entonces, ahí dejo el Lien para los que quieran informarse,
y pasamos a nuestro último bloque,
y yo le voy a pedir a nuestros colegas participantes
que nos ajustemos a cinco minutos en su intervención,
pero acabar con la olla que nos han fijado para responder a este tema
de los logros y desafíos.
Estas experiencias son bastante retadoras.
Han avanzado.
Si hay buenas cosas, ya nos han comentado los colegas,
pero hay desafío por delante que quisiéramos resaltar.
Entonces dan y te dejo en la Valdavia o al hizo Louro Ciencia así.
Sí entonces cómo vamos viendo, se ha avanzado bastante de cosas,
pero también hay bastantes lentos y se necesitan,
sí se verán.
Entonces ahí voy a convertir mi traía.
Creo que muchas de las cosas ha hecho, ha logrado avanzar,
siguen siendo un rey, o sea, no dejan de ser lo aunque se avanza.
También está latente,
se presenta circunstancias para seguir avanzando,
no más espacios aún, mayores sornas no visibilizando más,
como no podía ser si bien se ha logrado.
Como decía, esa conocer es de un documento oficial
en la práctica a un estamos día asiendo como quien dice, esa lucha
para que se pueda visibilizar y se pueda reconocer
muchas personas, en mi caso, por ejemplo,
después de haber hecho varios años sin comunitaria en llegado
a un determinado momento y cuando me enteré eso,
pues y sabiendo experiencias de otros educadores,
me di cuenta que también tenían unas cosas algunas ya les he ido
y otros de obra a buen me podrán y seguida
es no pensar que con el acompañamiento
como pueden ser en esa otra,
el acompañamiento hacia los procesos de aprendizaje,
no al desarrollo de habilidades viene siendo un logro,
pero al mismo tiempo es un reto,
consta no cómo podemos tener esa flexibilidad
y adaptando como educadores a los a los participantes,
a los niños ni adolescentes.
Lingüísticas, teniendo en cuenta en sus exámenes previos,
no teniendo en cuenta,
como he mencionado antes sus ritmos de aprendizaje,
y no entre otras cosas; para poder tener un proceso sea significativo.
No; también está presente
como cómo lo veo, y también desafío.
Al mismo tiempo yo lo veo un antes y el lindero aprendizaje.
En estas fotos se están haciendo una actividad y la niña, curso.
La dama cita que se estaba usando para cuidado.
Esta actividad en una bolsita y convenzo utilizarla.
Ella nos comentaba que estaba siendo estaba repitiendo saber previo
como había visto que es normal, decoraba tontas
y dijo así también; en vez de utilizar,
es llamarla la la bolsita que está hecha para donar pasteles
y una bolsa lo uso,
y ahí están más otros adultos mirando un poco incluso con una sombra
lo que estaba siendo porque estaba ya presentándose esa interacción,
muy grande, y es muy valorado por la niña,
porque le preguntaron e incluso un poco
como si todo es este.
Viene a ser un reto nuevos.
Espacios.
El adultos a veces va pensando que tiene la razón
no, y no hay otra.
Una u otras formas, a veces el aprendizaje,
y, si bien es cierto, se ha avanzado en algunos espacios,
no en otros sigue siendo un reto, no, esto es de la asamblea
que se lleva a cabo en las sesión.
Como aquí quienes están acá
son niños o adolescentes en situación de calle,
y el que está la derecha está opinando el 12 más,
están escuchando, es exilio de niñas no, y el elenco de comunitario
acompaña ese espacio, lo villa,
que ese espacio, en un respeto, no instan haciendo en uso justamente
de opinar y si ser escuchados para poder solucionar conflictos
o dar respuestas y constancias el expresidente del cotidianamente
y los duerme en un bosque, y esa convivencia de yo
les les genera ciertos conflictos, que los resuelven
a partir de una asamblea en la cual van poniendo en sus temas
y van desarrollando.
Tendría iríais, van proponiendo y habéis unas olvidamos
que el valor, el valor en opinión de los niños de más adolescentes,
vantaxes ese también digo un logro de bases.
Pero al mismo tiempo, es un reto poder darles esa voz
y esa voz positiva también se sean como parte
o por parte de toma de decisiones, no acalla,
también son niños en la biblioteca,
se han juntado para poder tomar decisiones respecto a una actividad
no, ellos mismos estaba proponiendo a han dialogado,
y ahí toma de decisión el empleo de comunitario,
acompañando este espacio a la que pueda tener justamente,
digamos, un buen pronto, una, un buen técnico
y después también se acompañe.
La actividad no hace son, son estos espacios
que al mismo tiempo que son logros, no vienen siendo también veletas
o en vienen, digamos, participantes nuevos
a formar parte de la comunidad y al involucrase,
nunca y más dura, y ahí está normalmente donde está así
y de hecho el educador comunitario aprender no aprender,
pues también, como los niños ni adolescentes,
con más caso van eran, así es cuando se acompaña,
no y todo el tiempo y yo he aprendido,
como decía, estaba mencionando.
Basta que he aprendido mucho más en estos espacios indemnes
dándome como comunitario también desde la práctica no,
y de hecho claro me sirvió varias cosas.
Sí lo guardas, gracias o acabés
donde hay una cosa es incluso guio, desechan de mi cabeza
para poder acompañar de una manera más efectiva y armónica
no entonces esa inexperiencia, esta serie de dianas de andaluces,
en logros y también desafíos que tiene gracias, Grandi, bandos,
entonces conlleva hice algo ser cinco minutos,
cuenta y voy a ser la síntesis de mi de con de mi ponencia.
En conclusión, para mí un educador comunitario
si vivo, es el que promueve respeto al medio ambiente.
Respecto a la cosmovisión respecto a los concejos
de los abuelos que les he hablado, y también es su resolución,
es un media dentro de la comunidad, porque promueve justicia comunal
y porque también promueve el diálogo y también sobre todo parte
esto que yo siempre estoy recalcando,
que es el tema del respeto.
Para mí un educador comunitario es un padre,
es un hermano, es un amigo es un compañero una guía
un modelo de vida autoridad confianza sabiduría un pasado
pero también un presente y un futuro y esto es todo estas cosas
así lo importante y lo lo lo principal
de un educador comunitario dentro de la comunidad sitio;
quizás muchos mozas que son grandes maestros,
grandes comunicadores, comunitarios, pero no hay un refrito,
siempre ahí hay algo que resaltar y siempre marca la diferencia.
No, yo siempre he visto esto en mis abuelos
que siempre he querido hacer; como ellos, nada más me queda decir,
porque la educación comunitaria se aprende, se cuida
y se tiene que promover siempre; no siempre encargos a lo más fácil,
pero también para mí
esto de los saberes que tenemos de las comunidades, salud;
esto es es un auto educación que debemos hacer;
es algo que nosotros debemos tener en cuenta.
El momento de nosotros, tener este interacción social
y sobre todo también para mí
el ser educador comunitario me permite enseñar,
me permite comunicarme como lo estuviera haciendo ahora
en lenguaje de ustedes, en el idioma de usted,
pero yo también tengo mi propio idioma.
Tengo también mi propio lenguaje por mi propio medio de comunicación,
que es por ahí donde yo aprendo más,
porque aprendo a educarme auto educarme como a amor con cariño,
porque el idioma es sumamente importante
y un pueblo con tanta riqueza lingüística
como mi pueblo, como la comunidad,
la que yo vengo promueven mucho de estas cosas
respeto amor cariño empatía solidaridad el cuidado creo
que lo que estamos presentes somos grandes educadores comunitarios
por lo por lo que 100 esa energía tan buena que tenemos,
esta vibra que yo siento en este momento llena de orgullo.
Una vez más confirmarme que soy un educador comunitario
y que imitarían no termina solamente
identificarme como comunitarios sino mi tarea reseñen;
pieza.
Aquí en la tarea más grande y más bonito que tengo ahora
es traspasar estos conocimientos, que también a algún momento
mis abuelos, mis padres o mi círculo social
de la Comunidad me enseñó y yo vi ahora.
Mi labor también es enseñar transmitir
estos conocimientos de generación en generación.
Qué a mí?
Me gustaría que en el futuro me busquen,
ni en Google un alguna paciencia científicas
como una historia.
Nada más.
Quiero seguir siendo.
Quiero seguir estando vivo porque mi cultura es viva.
Somos una cultura.
Bimbo somos una cultura.
Estamos acá presente
y estamos diciendo.
Acá estamos porque somos parte de la solución.
No sólo es siempre.
Nos han dicho los pueblos indígenas, no somos acúmulos de problema.
Somos unas somos grandes oportunidades
de desarrollar cultura de paz dentro de un país
dentro de un contexto social conflictivo a la que estamos viendo,
y quiero terminar esta presentación saludándoles ni dio más,
con la cual yo me identifico y con la cual yo me he criado y es
ni herramienta principal para seguir sobreviviendo en este contexto.
Lo que nosotros estamos hablando.
Entonces, un educador comunitario para mí
sobre todo es esto que promueve que a ninguna no que acompaña,
dicen.
Vamos, acá estamos aprende para que no te engañen.
No tengáis tú para que cuida tu territorio,
tu agua cuida tu suelo, cuida tu árboles,
porque lo único que tenemos y sin tenéis
y nos perdemos esto entonces no somos nada y sobre todo enseñarles vuelvo
a repetir, yo no puedo criticar a nadie sin haberle enseñado,
yo no puedo preguntarle a nadie sin haberles mostrado que yo soy
o lo que sea, y muchas gracias por esta oportunidad
y con cualquier por haber.
Me escucha y haber compartido esta experiencia,
porque me emociono mucho al hablar de mi cultura
porque soy una cultura viva y amo,
mucho miniatura y suicida que va nadar, soliviantar incapa-cupin
no os a Mari San inclusiva.
Nuda que mató.
Yo la quejaba puso otras que no ha habido enojado Ichaso ni bono pan,
y no hay cuidara.
No encaro al que no ha ni hubo.
No acabo en que activo Mónica nos a no nos ha inca,
no ha abusado.
No músico dado que no ha tocado una mezcla que incluye,
no vino a según un collosa, no, no iba a cumplir el mato
y oye,
y si es un montón en capillita y no ha tocado
que igual no han que chiva el caos.
No ha habido quiera nunca Rusia no en cada uno de mayo.
Activismo actividad, aunque ayer tabú no.
Voy yo y Xavi tesis.
Gracias.
Muchas gracias.
Gracias a ti.
Lleis por tu participación el día de hoy y por compartirnos esta visión
y esta experiencia nata como educador comunitario,
aunque alguna tercera intervención teoriza, Lizondo rentas, nos desafío
periodista, educador social, físico, vital, un uno de los retos
creo que ahí han identificado algunos, alguien Sí, sí;
pero era no solamente discontinuas y seis ser, por ejemplo,
y como veis el porque un día como si iba alguien abajo de Tales
y por otro lado esté convencida, convencida,
y creo que compartimos la opinión, que los pueblos originarias
son los grandes en nuestros pueblos originarios
unos grandes educador.
Quienes estamos aprendiendo cada día, algunos a algunos
pero que aprende, es la a una de las cosas aspectos,
creo olivia en sia.
Pues que desordenar dudas un poquito e irnos a la vida cotidiana,
lo resumo, en una palabra,
sea esa y ese es un enorme porque a veces es sí y a veces
las cosas que más fiable estructuradas unos forman un poco
y olivia, porque si no les emprendemos,
somos capaces de renovar unos y englobar Luis;
en ese mundo aprendizaje habla y habla, dan,
y ese ese a ver del otro, y no considera
que porque yo fui a la universidad y un título universitario
o no exactamente y María construir construir la la los aprendiza
es el es que como la va no nos los ha enclavado ahí
y ya les tenemos y estructural acabéis pero bueno
ese es uno más el desaprender y además también otros nuevos retos,
y coincido con ondas ni con conquenses,
porque es el empoderar buscado, empoderamiento de los pueblos
y de las comunidades en el sentido más amplio.
No solamente mirar a los rural, sino también el pueblo
y la comunidad urbana también, porque también existe en la ciudad,
aunque parezca, pero sí lo han,
y que a veces hay que buscar o hurgar.
Pero sí si yo sí entonces el empoderamiento de las guía es
y el reconocer hoy a mí esta posibilidad de obstruir
sentidos comunes,
está la comunidad sabe a dónde quiere ir las comunidades,
los litigios sabe a dónde quieren y a donde no quieren,
y estos es la creación del sentido correcto.
Roto los los educadores gracias, María, a un palo,
un dalo porque es van sin poder abrir las unidades,
que si no hay eso y repito no solamente en mi pueblo,
fueron en las ha, o en las ciudades en masivas;
si invertimos en sentido, perdemos ese sentido.
El actor, la comunidad,
estamos fríos, estamos ellos, o sea levantémonos y vámonos,
porque estamos en muchas de las sociedades donde se ha ido,
es comunidad o es, hemos altos o a sí sí a altos grados de soledad;
impresión cuando es el sentido de cómo ese asiento onde construyó
donde soy, donde mi alisar, donde aprendo.
Es más, enseño donde hay una,
un respeto.
Además, la autonomía de los por lo otro está enseñando
y yo estoy aprendiendo; es más ámbito y enseñando,
tiene que haber un profundo respeto y un profundo respeto por el loco
y una cosa que han enseñado los las comunidades,
y es que yo simplemente soy armas, un integrante más de la comunidad,
y es ir aprendiendo
y aprendiendo a ser mía, es otro reto a ser mías.
Sus luchas y allí es que somos compañeros,
estamos acompañando muchas, muchas cosas podemos decir
educador comunitario.
Así militar mueve,
acompaña o bien así sobra muy una serie de cosas
no, y todo eso debería una práctica,
lo vas haciendo y con todo eso un profundo aprendizaje de;
o sea ya lo ha dicho todo
no lo ha dicho todo dejarnos eternos hasta enseñar un remedio,
y si algo ha de ser, perdóname, cómo tomó la la un minutito segundito,
agradecerá.
Agradecer a esta esta oportunidad
y enriquecernos con lo que estoy leyendo.
Además mi gran más hemos sido muy muy muy bonito muchísimas gracias
gracias Teresa y todo el equipo que estaba el día de hoy y educadores
hablan de la comunidad y otros que habla,
porque la comunidad y porque realmente han venido
construyendo en estos años una mirada,
una propuesta de educación que nosotros estamos llamando
comunitaria.
Créanme, estamos mandos lo social,
porque también estamos aprendiendo eso,
y encontramos otros sectores de educadores en pcu
que trabajan directamente, con ponencias de dignidad
y en ese sitio.
Opción de inclusión social, y entonces ahí estamos,
tratando de construir un mapa más amplio.
Sin embargo, en estas experiencias din
-año amazónica que el día de hoy les hemos presentado
lo que encontramos.
Nosotros como parecer, en 2.
Bailables, un resumen,
porque ya no tenemos más tiempo y lo que vamos encontrando,
es que realmente es difícil pensar en una sola educación.
Cuando hablamos de educación social o hablamos del educación.
Sus comunitaria se nos hace difícil.
Pensar en una sola.
Ciñen paquete en una estructura.
Entonces allí usted se van dando cuenta aquí los contextos,
la diversidad, la cultura en la lengua
y al relación con la naturaleza.
Van cobrando realmente características diferentes
en la forma.
Como concebimos esa educación,
que podía ser parte de la cultura y de esa transmisión
como me plantearon Ángel no, y donde los abuelos y los antecesores
son muy importantes a otras formas en la que estamos acostumbrados
a ver reeducación, encontramos una característica muy central,
el hacer en el aprender cómo hacer en estas formas educativas,
que se parece mucho al lenguaje y las competencias que lo miramos
desde el mundo más occidental.
No, nosotros lo estaban muy preocupados por los saberes,
están un mal para los pueblos, seis en este tipo de educación
y del poder.
Este articular añadida, concreta, cara cada ser humano en su relación
con la naturaleza y se han visto y las experiencias concretas.
Esto hemos dejado claro
de que el acto educativo para nosotros es una construcción,
una construcción donde intervienen muchos elementos,
el contexto, la como edición y cultura
y que tenemos por delante un conjunto de que es difícil.
Mira este tema de esa índice, aprender que hablaban,
que se ha utilizado en la participación
y también es fundamental, como aquel del respeto a la cultura,
que tiene que ser en podridas y a la recuperación de esas raíces.
De esas prácticas tan particular, incitan rica,
que tenemos y que aportan esta dilucidad la presión social
y comunitaria.
No voy a decir más, nuestros en esta mesa ha dicho bastante el día
digo y y también nuestro participar y salí Patricia en media,
posee y todos los que han estado realmente interactuando en la red.
Hay muchos comentarios que recogemos y seguiremos comentando yo
le voy a dejar además además Javier si bien es para que puedan dar
los que estén interesados en este curso.
Además, tenemos los enfoques y la educación social y comunitaria.
Como comunes y capacidades también les dejo
un espacio donde seguramente seguiremos comentando una comunidad,
educadores estén comunitarios y sociales,
donde seguiremos debatiendo estos aspectos,
y también promoviendo el impulso a la formación,
al mejoramiento de la competencia de educadora y educadores, que es
una de las preocupaciones que nos mueve a participar en este país,
muchas gracias, Ana, medían y a UNED.
Por este espacio esté gracias al equipo y a todo.
El día de hoy estuvieron conectados,
y los que van a estar conectados en diferido, luego,
siguiendo la mesa de trabajo que presentamos bien,
muchas gracias.
Sabía que esté esta sesión que ya hemos dejado, además, la última,
sobre todo por disponibilidad vuestra
iba a ser una de las que más iba a gustar
y por eso me pareció superbién que estuviera aquí no, porque,
bueno, siempre siempre apetece mucho escuchar lo que lo que decir.
Lo que hacéis, como vosotros bien, decías el,
y que trabajáis más el hacer que el decir,
y yo creo que a las personas
se nos conoce más por lo que hacemos,
que por lo que decimos, a ver si estos políticos,
que no a todos nos tienen locos, hacen mosquee,
hablan y podemos llegar a a una vida mejor
que lo que necesitamos.
Bien, quería comentar
que por parte de unef por parte de comunicación de unef,
me han pedido un ha llegado a este este seminario.
Lejos entonces me han pedido un resumen
para que aparezca en la página del portal nuestro
de la UNED,
lo que lo que aquí se ha hecho durante estas sesiones,
por lo que aparecerá un breve, una breve,
si no existe lo que se ha trabajado en cada uno de estos,
estas sesiones con alguna foto y esto lo pueden ver
la semana que viene o la siguiente,
por lo que yo estoy agradecido y sima que una de las cosas
que se están haciendo en estas asignaturas
de Prácticas Profesionales la Unesa, ya de acuerda cuenta de ello,
y y se esté potenciando de esta manera imaginaron,
lo contenta que que me siento, porque no solamente va a quedar aquí
en este espacio en la que se han inscrito centenares de personas,
sino que también va a aparecer en otro espacio
y que podremos llevar a otro lado.
Incluso compañeros de Colombia,
me dicen que todo esto lo van a difundir de otra manera,
ya lo están haciendo, o sea que, bueno,
parece que estamos sembrando y y ha venido muy bien
en la uita que hemos echado, por lo que de verdad,
mi sincero agradecimiento a vuestro trabajo y bueno,
quería comentar también a mis estudiantes
que la semana que viene será una sesión de trabajo poquito
diferente y recoge las palabras de Teresa Teresa
la semana que viene de pato cara a los estudiantes,
decir que han aprendido que han desatendido
y que tienen que reaprender.
Vamos a trabajar aquí por grupo con ellos
y será una sesión de trabajo en la que ellos tendrán que rememorar
todo aquello que dijisteis que comentasteis y bueno,
ellos tendrán la palabra ese día no?
Entonces, ahí les espero a vosotras
también, por supuesto, a toda la gente que está escrita
y a partir de ahí pues propondremos un cuestionario que tendrá
que rellenarse para que las personas puedan obtener su certificado
y con muchísima lástima, vamos a echar niños
a todos estos compañeros de Latinoamérica,
las sesiones de los jueves, pero bueno,
habrá más oportunidades.
Sin duda,
así que nada, muchas gracias a todas
y a todos y hasta la hay que dar.
Venga hasta luego.