Enrique investigador de la Universidad de Valencia.
Un especialista, ninguno.
Ahora, y realizó su tesis sobre la Sección Femenina,
he ido la Sección Femenina.
La provincia abusa, como todo,
su Lexmet.
Vamos con más concretos, como colonialismo favor truismo,
como vino, y de eso nos va, hablará.
En primer lugar, me gustaría agradecer,
y ahora ya mírenla la invitación un seminario
y a la gente que nos está siendo en mí mismo,
y veis.
Me comentaron que este seminario estaba destinado principalmente
al alumnado.
Demás tempos lo voy a decir.
La convicción, una exposición más hacia ese público así que es.
Tacharla tendrá como elemento central el proyecto de sección femenina.
En la provincia de Sáhara,
una institución a la que dediqué mi investigación doctoral
y a la que he vuelto en ciertas ocasiones,
revisando aclaramos, o desmintiendo
algunas de las afirmaciones que hice en mis primeros años.
En la Academia todos los textos que me han publicado
como monografías, artículos de revista
capturados de libros los puedes descargar,
en un formato u otro.
Desde mi página web tenéis aquí en la presentación.
Me gustaría empezar haciendo esta.
Me gustaría empezar esta charla
haciendo una reflexión sobre lo fortuito,
sobre lo inesperado en nuestra profesión,
para subrayar la idea de que la narración histórica
no solo es importante lo que decimos,
sino que también hay que prestar atención a todo aquello que se queda
fuera de nuestro discurso.
Debemos reflexionar sobre qué hechos son silenciados.
En nuestro quehacer no.
Entonces bueno, quiero empezar con la historia de festivos,
luego estos estos papelitos les también en el archivo.
En junio del 2021, en las primeras etapas del proyecto
investigación ligado a la beca posdoctoral actualmente, disfruto;
fui a visitar el Archivo General de la Administración Alcalá de Henares.
En el fondo sobre África de este archivo
se encuentra depositado el grueso de la documentación que había usado.
Durante mi fase doctoral durante años lo he seguido visitando
para aclarar diferentes aspectos de la colonización española
tardía del Sáhara, mi principal tema de interés,
la cuestión es que mientras se deploraban una serie de carpetas
ligadas a justicia, que es el tema que me estaba interesando
ese momento me encontré con un testigo,
con una esta especie de separador que se pone
en los documentos que queremos que sean fotocopiadas para reproducir
un volumen importante de un volumen importante documentación,
debes por una parte, rellenar una serie de formularios
y, por otra, marcar con estas pinzas,
de cartulina los documentos que quiere reproducirlo.
La cuestión encontrarte con estas marcas
con estos testigos es siempre una situación interesante.
En las mismas está escrito el nombre
de quien quiere hacer la reproducción,
así que es fácil encontrarte con nombres de,
investigadoras o investigadores que trabajan los mismos temas que tú
de este modo me encontré con Andreas Duque
y con yo Ana.
Casualmente mientras yo hacía mi tesis sobre la Sección Femenina.
En la provincia de Sáhara,
ellos también estaban investigando la organización falangista.
En las colonias
este encuentro fortuito me ha permitido entablar un diálogo
con otras personas que se acercaban a la misma temática que yo,
pero desde diferentes lugares el caso de Andreas él estaba interesado
en una perspectiva comparativa de las organizaciones femeninas,
en la dictadura de Franco y de Salazar.
En el caso de Yogananda,
la comparativa era de la participación
y la resistencia de las mujeres saharauis,
signe andas, durante la dictadura de Franco
y después durante el periodo poscolonial,
en el caso me estaba contando,
en 2021 lo imprevisto tuvo una forma un tanto diferente.
La marca tiene encontré ese junio, llevaba mi nombre
y estaba fechada en 2014.
Se trata de una serie de documentos
que me habían interesado para realizar mi tesis doctoral
pero que destino en forma de mi poca habilidad
para hacer visible la marca, quiso que no pasaran a ser procesados,
al no ser reproducidos estos documentos.
Los datos que contenían lo han formado parte
de la monografía que publiqué en 2019 con los resultados
de mi investigación doctoral esta vez la fortuna,
hubo en contra de la riqueza explicativa habrían sido
mi intereses diferentes,
hubiera accedido a esa documentación vistazo rápido a ese junio de 2021.
Me hizo pensar que no ranking.
De todas formas no tenía mucho tiempo para revisar esa documentación,
en concreto que en 2014 los revisar en ese momento
lo estaba interesado en la organización falangista
sí en las prácticas, sino en las prácticas jurídicas,
en la colonia ni actúa el tema de de investigación,
y de hecho
uno de los primeros artículos que publiquen sobre esa temática
de esa temática estaba dirigido a revisar una serie de documentos
que no había sabido usar.
Para mi tesis se trataba de una serie de reivindicaciones
que hicieron algunas mujeres saharauis a las palabras gilistas,
relacionadas con los efectos de la colonización sobre su capacidad
de divorciarse, según defiendo en ese artículo
publicado en la revista Luisa; farien;
ni las falangistas ni yo supimos interpretar
estas reivindicaciones.
En este caso lo fue la suerte
sino la perspectiva que decidí tomar durante mi periodo doctoral,
lo que hizo invisible a mi análisis ciertos procesos
que efectivamente, se reflejaban en la documentación.
Si nos fijamos en esta narración, mis encuentros con el archivo
han estado marcados no solo por un programa de investigación,
sino también por una serie de factores que no siempre controlamos
y que marcan la narración histórica.
Si hay una cosa que me gustaría
que quedase clara antes de comenzar propiamente mi charla
es como la narración histórica, lo solo en las razones históricas
no solo es importante todo lo que se dice,
sino también todo lo que no se dice bien
cuando creamos una narración en forma de libro o de artículo,
hay toda una serie de datos, hechos, análisis e ideas
que necesariamente se quedan fuera.
Debemos ser muy conscientes de ello.
Esta exclusión producen silenciamiento que pueden
ser involuntarios, por ejemplo, respondiendo a la propia materialidad
de las fuentes históricas que podemos trabajar.
Es más difícil hablar de hechos documentados en materiales,
que se degradan rápidamente, que de hechos,
que, de los que nos queda constancia en una documentación,
digamos, más robusta, aunque también producen silenciamiento involuntarios
estos encuentros fortuitos el archivo,
no como los que he descrito.
Por otra parte,
esto silenciamiento también pueden responder a dinámicas más o menos.
Conscientes como la economía del lenguaje
que decidimos usar en 8.000 palabras, que es la extensión normal
de un artículo académico, lo siempre caben todos los ejemplos
con los que ilustrar nuestros argumentos,
así que casi siempre tendremos que decidir,
dejar fuera de la narración histórica en esta categoría de dinámicas
más o menos conscientes.
Entraría también las perspectivas teóricas que decidimos aplicar,
ya que necesariamente invisibilizar ya invisibilizará o resaltara
unos hechos frente a otros.
Este es grosso modo el argumento de la antropóloga y tirano.
Mis el rock, trullo en su obra,
silenciando el pasado, el poder,
y la producción de la historia.
En 2017, la editorial Comores publicó una traducción al castellano.
De este libro, si hay un libro que os recomendaría
a leer antes de iniciar vuestra carrera investigadora,
es este libro,
así mi proyecto doctoral,
pues sobre la institución de la Sección Femenina
en la provincia.
Esa la monografía en el que se transformó.
Empieza con estas frases esta es una investigación
sobre una institución de encuadramiento femenino,
que formaba parte de una Dictadura con rasgos fascistas,
en un contexto colonial.
El centro se encuentra en la actuación
de la Sección Femenina, y las mujeres,
que la componían un relato construido principalmente,
aunque no únicamente a partir de fuentes de archivo.
Este es un trabajo hecho desde arriba,
tratando de entender cómo funcionaba,
la imaginación colonial en un contexto específico,
como es el de la colonización española,
del sáhara occidental durante los años 60 70.
Mi objetivo, al empezar con esta frase
es dejar clara la perspectiva desde la que trabajo se trata
de analizar el proyecto colonia.
En este sentido,
a través de la propia documentación de Sección Femenina,
mi interés.
Me interesé por cómo ellas construyeron el hecho colonial
como remarca.
Esa idea incultura imperialismo.
Este proyecto lo nace en las lejanas fronteras del imperio,
sino que tiene sus raíces en la propia cultura,
Metropolitan el contexto colonial español;
me sirvió para entender las dinámicas discursivas y de poder
en las que se movían las parafascistas.
En el libro defiendo que se convirtieron
en intermediadoras necesarias entre la estructura política,
la dictadura y las mujeres saharauis,
lo cual les permitió ganar ciertas cuotas
de poder en un contexto desfavorable al falangismo
como eran los años 60 70.
Para ello articularon alianzas con ciertos sectores
de la Administración que a finales de los años 50
se encontraron también en una situación particular.
Estos sectores estaban representados por militares africanista
por los militares africanista una serie individuos,
una relación biográfica con las colonias africanas
y una importante representación en los órganos rectores
de la dictadura.
Esta corriente tenía, como su mayor valedor,
a la figura del almirante Luis Carrero Blanco,
ministro, su secretario, Presidencia de Gobierno, desde 1951,
así como a la dirección de plazas y provincias africanas
a mediados de los años 50.
La pervivencia del imperio colonial se veía en entredicho.
En 1956 finalizaba el protectorado
sobre los de Marruecos auténtica alma mater de muchos de estos militares,
mientras que en 1957 está ya venir
ni en Sáhara un alzamiento contra la colonización española
que pronto devino una vez el resultado de la guerra de Ifni,
influyó mucho la posición de Francia colonizador a los territorios
colindantes en las colonias españolas en África
y que en ese momento estaba asumida en plena Fernádez Fenil.
No debemos olvidar que entre el ascenso de de egon
a la presidencia francesa 1958 la descolonización argelina
en 1962 los proyectos imperiales franceses y españoles
vivieron una especie de luna de miel.
En ese contexto internacional, qué envilece entonces?
Que en 1958 las colonias españolas en África
pasan a ser consideradas provincias.
Se buscaba mediante este movimiento la permanencia en las mismas
de forma indeterminada, indefinida en un contexto
en el que la descolonización parecía cada vez uno la opción más,
una.
La opción más necesaria
además de los intereses de estos militares,
y no se debe olvidar que en esta ventana de tiempos
empezó a especular son las posibilidades del Sáhara
en tanto las riquezas, tanto en roca patica
como en yacimientos de gas.
Incluso, se especulaba con petróleo;
este proyecto tenía su vertiente internacional y política,
pero también implicaba una redefinición
de lo que era la nación española, el hacer provincias,
las colonias de África.
Si sahara ifni río,
Mul y Fernando poco pasaban a ser provincias españolas.
En palabras de Carrero Blanco.
Tan españolas como la de Cuenca,
que significaba ser español, sabría toda una serie de problemáticas
que había que tratar para poder vender bien este discurso.
Qué papel juega el catolicismo en el ser español?
Se los saharauis y los niños son musulmanes en?
Qué medida el mestizaje como discurso raciales,
legítimo en la práctica.
Dónde queda el Imperio elemento central
en el discurso nacional católico,
cuando este no es el americano?
Mi propuesta es que la respuesta vino de la mano de la formulación
de un discurso sobre el mestizaje que incide en la capacidad,
data de lo español, de integrar la diferencia.
Los españoles, por su carácter abierto,
serían capaces de integrar elementos diversos en la nación,
sean estos políticos
como, por ejemplo, la existencia del sistema foral
o sean culturales,
como las lenguas propias de muchas de las regiones de España,
de en este caso el abeja salir.
La imagen que estamos viendo es de una cara,
roza las fiestas locales del Aaiún, de 1966,
que representa a mis turismo en una jaima disfrazada
de esa o, como se puede ver, hay un elemento de mestizaje,
a través de la propia acción cultural.
Esta participación femenina en la representación jugaba
en ambos sentidos también pudiéndose nombrar a una niña saharaui.
Bienvenida a las fiestas, a su vez, como se puede ver,
el mestizaje podía servir para integrar estas regiones
en la nación.
En este juego, el encaje territorial clave
era la región.
Las provincias africanas se integraban en la nación
en tanto que regiones como regiones eran Cuenca, Barcelona o Hyde.
De este modo la participación de las provincias africanas
en este universo las hacía intercambiables con el resto
de provincias las peculiaridades de cada una de las regiones
definían rasgos culturales.
En ningún momento implicaba ningún elemento político,
el cual estaba el elemento político estaba centrado en la nación española
y en la dictadura encarnada.
En el dictador, Francia.
En estas imágenes podemos ver una serie de niñas, por ejemplo,
que participaron como falleras.
Entre los años 1963 65, con este caso Maura,
velo, hobe de Fernando Po, llamen, salen de Sáhara y Fátima Abdeslam
de del como se puede comprobar el imperialismo
como el imperialismo, como el nacionalismo,
son unas dinámicas generalizadas por lo que,
como se puede ver el cuerpo, las mujeres,
en tanto por tanto colonizadas con metropolitana,
sirvió como una especie de inscripción de estos discursos.
El hecho de la participación de estas niñas en las fiestas locales
valencianas ponía de manifiesto esta intercambiabilidad de las regiones,
niñas diferentes regiones,
podían estar participando en las fiestas de otras regiones
porque todas participan de la misma de la misma nación,
en este caso representado en la coronación Fátima,
Tesla.
Esto es sí y con todos estos niños
vestidos de las diferentes regiones de España con trajes típicos
de las diferentes regiones de España.
Este contexto internacional, que abría algunas ventanas
de oportunidad para los militares africanista
que se sentían amenazados, ocurría en un momento
en el que la Sección Femenina veía caer su relevancia pública
desde principios de los años 60.
La organización falangista,
intentar responder al nuevo contexto económico y social de las mujeres,
impulsando medidas como la ley de derechos políticos, profesionales
y de trabajo de la mujer.
De este modo,
en un contexto en el que sus bases estaban continuamente menguando
la posibilidad de participar del proyecto colonial
apareció para ellas como su propia ventana
de oportunidad.
La Sección Femenina se convertiría en la intermediaria
entre las mujeres de las colonias y el aparato,
la dictadura, ellas, las encuadrarían y facilitarían cuerpos
con los que representar este discurso sobre la nación.
En la imagen
podemos ver una excursión de la Sección Femenina de Santa Isabel,
las niñas de diferentes razas,
todas igual uniformadas representar el éxito del imperio
-nación español no representadas en este cuerpo de mujeres
uniformadas.
Esta otra imagen, una visita de niñas de la escuela,
vas de sección femenina, de la llum al Alcázar, va de manera,
y mi smart en esma se debe resaltar esta reivindicación de un salto
de un santo en su fin por parte de la dictadura franquista
y cómo es posible mediante, como esta es posible
mediante la intermediación de figuras.
Claro que poner en entredicho o problematizar la religiosidad
no, en este caso, es es un, es un santo en sufí que reivindicado
por el nacionalismo español.
Sería difícil imaginar el papel de la iglesia en una empresa
como ya están.
Por lo tanto, Sección Femenina, por ejemplo,
en sajar tuvo un papel especialmente relevante,
ya que tampoco tenía ninguna institución que le discutiese,
no claro, porque era importante
también lecciones de decoran ideas; no.
En este sentido fueron haciendo contactos entre estos.
En este sentido,
las falangistas más relevantes fueron haciendo contactos
entre los militantes y las jerarcas de la Sección Femenina,
especialmente Pilar Primo de Rivera, aunque también algunas familiares
de estos militares afiliadas a la organización femenina
en la lectura de las cartas entre estas élites
se puede encontrar la entrega como elemento estructurador
de la legitimidad paraplejista esta entrega identificada,
el sacrificio individual en pos de un bien mayor colectivo.
En este caso la nación se trataba de una retórica de origen militar,
en la que el concepto no significa rendirse sino cito.
La dedicación total a una causa hasta el punto
de morir antes que dentro de su mismo campo semántico,
se puede encontrar diferentes conceptos como negación
o servicio que eran utilizados como símiles siempre enmarcados
como virtudes que además ligaban elementos feminizados
y masculinizados esta estrategia permitía a las mujeres para bajistas
acceder a ciertos espacios de poder y de poder político y social que,
por otra parte, negaban al resto de mujeres
en tanto que mujeres.
Bueno, la maternidad social era una estrategia.
Está la negación, era era otra estrategias.
El paralelismo interpreta que el lugar natural para ellas
es el hogar, dedicándose al cuidado de la familia,
y, en cierta manera, en el trabajo,
siempre en ciertas condiciones, muy específicas y, como complemento,
a principal actor, al actor del espacio público,
que eran los hombres.
El acceso de algunas mujeres al espacio público de la política
y del trabajo era presentado como una forma
de altruismo femenino, en la imagen,
la visita de Pilar Primo de Rivera la Llull,
seguida de importantes manifestaciones del secretario
general, no como, como dicen enunciado de la imagen,
al cual conocía personalmente desde hacía tiempo,
y aquí es importante estas relaciones personales,
y al lado.
La práctica, Sección Femenina, descrita como abrigada perdona,
por la otra,
un discurso que se puede ver repetido en la documentación constantemente,
si seguimos en este mapa este mapa.
Representar las actividades que lleva a cabo la Sección Femenina
en la provincia del sáhara, en el tiempo que mantuvo
la delegación provincial desde 1964 a 1975.
Como puede ver cómo se puede ver,
la actividad se concentró en los núcleos urbanos,
principalmente de la llum, la capital,
y Villacisneros la segunda ciudad en importancia.
En los mismos se establecieron círculos de juventudes,
la escuela, lugar para las mujeres casadas
y se participó de de la ausencia los institutos,
pero los principales núcleos urbanos
se desplegaron la serie de cátedras ambulantes;
presenten durante un tiempo determinado en Esmara de ahora arduo
y la abuela, además de estas actividades,
se debe resaltar.
El taller presenten el ayuno y la participación
en la vida política pública y social;
de las jerarcas provinciales sí cabe destacar el papel de escaparate
frente a las élites de la dictadura y de la Comunidad Olona
que tenían estas actividades.
Estas actividades se dirigían en una importante medida
a su consumo por parte de la comunidad, columna,
lo como se puede leer aquí abajo la imagen entre nuestra embajada,
la conocida cara de la reina,
de las pasadas fiestas.
Ventajas es interesante,
es el nuestra no utilizado en el semanario Sáhara,
que es el semanario provincial,
es dirigido a la población metropolitana lo nuestra embajada,
ese nosotros que es la comunidad ola de la provincia de esa;
sin embargo es innegable que estas actividades
existieron y que se llevaron a cabo durante más de 10 años
en este tiempo.
El principal artefacto de intervención
de la organización falangista fue el hogar, la el hogar,
implica toda una serie de prácticas, como la vida sedentaria,
frente al urbanismo.
La participación en una economía capitalista,
que permitiese abastecerse mediante el trabajo
una forma familiar
de una extensión concreta toda una serie de características
que a lo mejor muchas veces damos por descontadas desde dentro,
porque no de este sentido, de este modo
se debe ligar el proyecto de sección femenina a todo un proyecto colonial
que también incluye la explotación económica del territorio,
en este cruce de proyectos fue muy útil la conceptualización
de la colonialidad de este proyecto sobre el hogar,
entendiendo como el mismo en el mismo la colonialidad se cruzan
las dimensiones raciales de género de saberes,
y vísteme.
Esta intervención en el lugar implicaba,
a su vez, una intimidad por parte de las mujeres falangistas.
Hemos hablado de cómo se utiliza, cómo se utilizaban elementos
como el mestizaje en la articulación del discurso imperial
y el de entrega.
Para formular una forma aceptable de cierta posición,
de poder en el ámbito de la capacidad para intervenir
en la sociedad colonizada, el elemento discursivo central
era el de intimidad.
Esta intimidad era posible gracias a la entrega
de las mujeres para bajistas,
que se desvivían todo citando expresiones,
aparecía esa documentación bastantemente por su tarea
y hacía posible este mestizaje gracias a un acceso privilegiado
a las personas colonizadas en la foto.
La delegada provincial de la Sección Femenina
con la reina de las fiestas locales del año del 65.
Se puede ver esa relación personal en las miradas,
aunque también se puede ver lo los juegos de asimilación
y de diferencia o no esa relación, se extendió durante una década
y se reproduce, se produjo, se produjo en el lenguaje interno
y externo utilizado por la, por la organización.
Esta convivencia marca una, una tensión mimética.
En el sentido del mimetismo de obligaba,
se quería una persona colonizada que era igual,
pero que nunca podía llegar a ser; no hay de coros y danzas saharauis,
pero nunca serán exactamente iguales que las metropolitanas,
aunque son españolas, pero nunca exactamente españolas
lo es, es el mimetismo de bao, sin embargo,
a partir de, sin embargo, a partir de 1973,
con la creación del Frente Polisario,
esta relación idílica, relatada por la organización falangista,
parece desmoronarse de un día para otro las niñas jóvenes
y adultas, con las que habían ejercido
esa intimidad que habían recibido su entrega,
participaron de una movilización antigua colonial
que renegaba de España, dándose por fracasado el mestizaje.
En ese momento, las falangistas, la interpretación que dieron
las falangistas a lo que ocurrió solo pudieron interpretar
que, muy en su pesar, su proyecto moría de éxito
las mujeres para saharauis.
Parecen reclamar su papel en la nación
lo que la Sección Femenina proponía, pero esta no era la de España sino un
sáhara occidental independiente, más o menos con esa reflexión.
Terminada mi investigación doctoral
con la lectura por parte de sección femenina de la participación
de las mujeres saharauis en el nacionalismo anti colonial,
puesto que el centro de mi investigación
estaba en la documentación falangista,
el grueso de la documentación parecía tener una visión coherente.
Sin embargo, esta era consciente
que esta no era toda la historia del proyecto Polonia,
ni siquiera de la documentación que había visitado entre esta empresa,
documentación que no sabía cómo hacer encajar enviant
-análisis.
Se encontraba una serie de actas redactadas a raíz de unas reuniones
llevadas a cabo para un informe perdón
-por la vaguedad,
me estoy dando cuenta de que queda muy vago para un informe
sobre la actitud política de las mujeres desgajara,
encargado por el Gobierno general de la provincia
a la organización falangista en 1974,
en el momento b, de máxima movilización nacionalista.
El gobierno general le pide a Sección Femenina
un informe sobre la actitud política de las mujeres saharauis
y hace una serie de reuniones, con antiguas alumnas,
como recogen estas actas.
En estas reuniones, las antiguas alumnas saharauis
de sección femenina trasladaron sus inquietudes políticas,
refiriéndose a un abanico de problemas más amplio,
del que a priori
la organización falangista entendía como propias del ámbito político.
El contenido de este informe resulta relevante,
porque nos habla de cómo estas mujeres enunciaban sus malestares,
los sólo enclave colonial, sino también en clave de género,
así confirmaron su simpatía por el Frente Polisario,
pero también trasladaron sus problemas respecto a las decisiones
de la yema también llamada Asamblea General del Sáhara,
una institución de representación creada por la administración
colonial, en especial una fecha de mayo de 1974.
Mayo de ese año no se quejaban de que los su,
los notables seleccionados por la administración colonial
estaban intentando legislar sobre el divorcio,
imponiendo que las mujeres tenían que pagar una cantidad
desmesurada de dinero.
Para conseguir el divorcio estaba totalmente yo estaba totalmente
equipado para entender la participación de las mujeres
en el nacionalismo saharaui.
Sin embargo,
esa reivindicación del divorcio por el corolario, el Corán,
dice de devolver la dote se me escapaba para poder entender,
para poder entenderla, tuvieron que pasar varias cosas.
Una de ellas, que alguien se encontró con uno de mis marcapáginas
en el el profesor José Luis Rodríguez Jiménez,
con quien había compartido un de congresos,
me pasó un documento bueno me pasó un documento que me ayudaría
a comprender la relevancia de esas reivindicaciones que tenía,
que había encontrado en la documentación
resulta en el Archivo General Militar de Ávila.
Se puede encontrar una nota informativa
fechada en el 12 de octubre de 1971, en la que se traslada una información
obtenida por informantes de población joven,
de una élite joven ya colocada, marcada la nota bueno,
pues estos jóvenes,
junto a un malestar relativo a la subida de los precios producidos
por el cierre de fronteras con marruecos y todo,
se lamentan de lo elevado de las dotes señaladas
por los padres que les impiden contraer matrimonio
y centraré frente a ello.
El documento señala como la llamada.
Esta institución intentó intervenir en el coste,
la dote, en la asamblea general,
los han confeccionado un documento para limitar la cuantía,
dada la cuantía de las flotes, pero no se respeta.
Sabía que había una problemática
y empezó a encontrar más más documentación.
De nuevo lo inesperado venía a abrir el análisis
por una serie de elementos fortuitos y también a decir verdad
cuatro años después,
dos dedicados a trabajar sobre las prácticas jurídicas
saharauis, las que me permitieron entender una parte
de la historia que dejé fuera durante mi investigación doctoral.
De forma resumida, de lo que me di cuenta es
de que la Administración Bolonia solo era consciente de los malestares
articulados de una forma muy concreta como categorías que responden
a la movilización nacionalista.
Así el archivo colonial y yo mismo,
al partir de su propio de ese mismo archivo,
en el archivo colonial, tiene importantes dificultades
a la hora de reconocer ciertas transformaciones
que se estaban produciendo en la sociedad.
Colonizada era de este modo que las formas de divorcio quedaban
fuera de la esfera de lo político para la Sección Femenina,
que entendían divorcio.
En un contexto musulmán como un repudio.
Solo quedaba ofrecer ayuda económica o moral
a las mujeres que lo sufrieran, lo y todo la documentación esencia,
un problema.
No se concebía la posibilidad del deseo
de las mujeres de acceder al mismo,
ni tampoco se concebía que la propia acción colonial
transformase las lógicas de poder generalizadas en la sociedad saharaui
y menos que lo hiciese en detrimento de las mujeres,
lo porque ellas se pensaban como salvadoras
de estas mujeres musulmana.
En este sentido, la organización de las mujeres,
la organización, las mujeres saharauis
y la puesta en marcha de movilizaciones que incidieran
en estas problemáticas concretas de divorcio,
quedó fuera del radar de la acción colonial.
Así una nueva lectura era documentación con la que contaba
desde un primer momento.
Fue posible, gracias a lo inesperado
y ahora que estáis empezando vuestra carrera investigadora,
debéis estar preparados para lo que no.
Conocéis.
Mantener los ojos abiertos, ser conscientes de las limitaciones,
y, sobre todo construir red, ayudaros,
porque, bueno, los 20 ojos pueden ver el mundo mejor que 2,
ese sería el último consejo que daría tachar muchas.