La.
Agrupación que se forma por la amistad y reciprocidad
entre mujeres que comparten el mismo ideal
y trabajan por alcanzar un mismo objetivo.
Así se recogía el término sororidad en el diccionario
de la Real Academia Española en 2018.
Si nos vamos al ámbito anglosajón, cuando se habla de sororidad,
se utiliza el concepto.
Existe un nuevo libro
titulado sororidad redes de ayuda entre mujeres,
y los siglos 19 20.
Aborda estudios recientes sobre teorías,
interpretaciones y narrativas en torno a ejemplos concretos
de apoyo entre mujeres en Europa, África y América,
durante la edad contemporánea.
Varios profesores, universitarios e investigadores
que trabajan sobre la historia de las mujeres hacen sus aportaciones
en un libro que se inicia con una introducción al concepto
de sororidad para continuar con un capítulo
dedicado a la primera asociación de mujeres en España,
enfocada a la ayuda de mujeres en situación de innecesidad.
La Asociación de socorro de religiosos de Madrid
entre los años 1.841 1.843.
Otro apartado estudia las redes entre mujeres intelectuales
con el caso del acceso de la mujer al ateneo de Madrid
entre 1.882 1905, en un nuevo capítulo
conoceremos la relación entre las misioneras europeas
respecto a las mujeres indígenas en los siglos 19 20.
También nos acercaremos a la trayectoria
de la historia del siglo xx,
a través de la óptica de seis escritoras,
unidas por ofrecer una visión femenina múltiple
sobre el devenir histórico desde su propia ventana
de narración.
El penúltimo capítulo se refiere a las redes de apoyo
entre las historiadoras pioneras en Estados Unidos
entre 1930 1980.
Finalmente, se aborda el caso concreto
de la poeta y traductora Ernestina de champú,
sin aclarando en qué medida se puede aplicar a su biografía
el término sororidad en las dos acepciones aprobadas
por la Real Academia Española.
Hemos ofrecido una visión general de esta publicación,
pero ahora vamos a profundizar en algunos aspectos
de los que hemos apuntado.
Para ello.
Nos acompaña a la profesora de la Facultad de Educación de la UNED,
Beatriz comedia, que es la coordinadora del libro,
sororidad, redes de ayuda entre mujeres
en los hilos 19 20 editado por Dykinson
hay que añadir que está financiado
por el departamento de Historia de la educación de la UNED
y el proyecto Geospecs.
Universidad de Navarra, Beatriz con ella bienvenida bien hallado
Muchas gracias.
La primera pregunta Beatriz es cuál es el origen de este libro Sí?
Bueno, de este libro fue iniciativa de de una profesora; mercedes
Montero, que es la otra coordinada del libro,
que es docente e investigadora en Historia Contemporánea,
en la Universidad de Navarra, y nos animó a varias profesoras
y a profesores también a participar en una mesa redonda;
en un congreso sobre cristians,
originó o sea, la sororidad cristiana, que se iba
a celebrar en junio del veintidos en la ciudad de Bolonia.
Vamos a acercarnos a ese concepto de sororidad
que se entiende por sororidad y a quien se debe ese término.
Bueno, sororidad es una palabra de origen latino soroll en latín,
significa hermana y fue utilizado inicialmente en Estados Unidos
a partir del siglo xix y en inglesa hay dos palabras distintas
para referirse a a la hermandad entre mujeres, que son
por una parte, existe, es hermandad directamente y luego soroll,
y entonces existen hermandad monos se refiere
a las agrupaciones de religiosas católicas, norteamericanas,
y a las iniciativas de tipo educativo o benéfico que realizaban,
mientras que las primeras hori fueron agrupaciones universitarias femeninas
de mujeres norteamericanas también,
que se dedicaban un poco se unían para la ayuda mutua,
y la más antigua, fundada en Estados Unidos.
Es de 1.851.
Solamente en el siglo xx, ya las hori y las orilla,
adquiere o se vincula.
Se empieza a vincular
al a planteamientos de reivindicación feminista directamente feminista
y en España quienes cuando introdujo la palabra sororidad sí
pues es llamativo porque.
Aunque es un término que ha sido admitido
como un neologismo por la Real Academia de la Lengua,
muy recientemente,
o sea solamente es esta admitido desde el año 2018,
pues un siglo antes, prácticamente el genial Unamuno,
en una novela suya, que se llama tía tu bla, que fue publicada en 1921,
se percató de que, bueno, tenía que haber quizá una,
en unos términos equivalentes a fraternidad,
que referido a hermano masculino y a fraternal aplicable
en este caso a la amistad o al apoyo entre mujeres,
y entonces en esta novela dice textualmente
que convendría acaso hablar de sororidad y su oral como adjetivo
referido a la hermandad femenina.
Entonces, la Real Academia, posteriormente lo que ha hecho
ha sido aprobar dos acepciones.
La primera está muy vinculada a la reivindicación feminista
del siglo xx, en Norteamérica y, en cambio,
en la segunda, sí que parece que han hecho caso a Unamuno
porque es más amplio.
Y la sororidad se se define como agrupación que se forma
por la amistad y reciprocidad entre mujeres
que comparten el mismo ideal y trabajan por alcanzar
un mismo objetivo.
En cambio, el primero es una relación de solidaridad entre mujeres
por la lucha, por su empoderamiento.
Entonces tiene un matiz distinto,
el primero es más feminista, más radical,
y el otro es digamos más amplio.
Y es la sororidad un fenómeno exclusivamente contemporáneo.
Pues no, la verdad es que esto lo explicaba en el libro
la profesora mercedes Montero porque la sororidad
y las redes de apoyo entre mujeres han existido durante.
Toda la historia de la humanidad no y analiza algunos ejemplos,
acudiendo a las fuentes de esos ejemplos
habla de la unión que hubo entre una serie de matronas romanas
que se pusieron de acuerdo para protestar
y reivindicar el abuso de una ley que les perjudicaba;
ellas como herederas,
no por ejemplo también el fenómeno curioso y llamativo que ha perdurado
durante muchos años, muchos siglos,
incluso porque empezó en el siglo 14 ha terminado en el 20
de las merinas de Flandes;
la asociación de calidad para las presas de la galera en Madrid,
la acompañada de mujeres santabárbara, de Gerona,
las hermandades femeninas británicas de tipo artístico
o la Asociación progresiva de mujeres de Barcelona.
Son algunos ejemplos a lo largo de la historia,
pero hay muchos más.
Son interesantes también las aportaciones
de las feministas norteamericanas unidos por vínculos de sororidad.
Si esto lo explica en el libro la profesora Inmaculada Alba
que es investigadora del Instituto coreé,
curriculum y ella explica diferencia la sororidad inicial a través
del que surge en germen el movimiento sufragista
en el siglo décimo debe y luego el feminismo llamas
de corte radical del siglo xx.
Entonces, las pioneras mundiales de estas redes de apoyo entre mujeres
fueron las universitarias,
norteamericanas vinculadas por el movimiento sufragista,
y estas mujeres estudiaron en col eches femeninos a partir de 1.865.
Ellas iniciaron programas académicos con asignaturas de interés común,
y ya en el siglo xx, entre 1930 1980,
vino otra serie de hornada de mujeres norteamericanas
universitarias que se dedicaron, especialmente a la historia
de las mujeres.
Que en ese momento,
en esos, sobre todo en los años 30, 40 por sus colegas masculinos,
fui considerado como una materia irrelevante
no sin embargo pues estas mujeres entre ellas
además de tener digamos una unión intelectual
pues sintieron la necesidad de crear unas redes de apoyo
para hacerse hueco en el rígido mundo académico
y competir en igualdad de condiciones.
También.
Volvemos otra vez a España cuya hablarnos
de otros ejemplos de sororidad precisamente entre mujeres españolas
si hay dos ejemplos que están en el libro que son precisamente
la aportación de dos jóvenes investigadoras
una de ellas es Concha Escrichs
y otras María Muñoz, Concha Escrichs,
ha estudiado sobre todo a las mujeres del siglo xix parte
de una entidad interesante, que es la junta de dramas de honori mérito
que empezó en 1.808 que es la parte femenina
de la Real Sociedad económica matriz sense amigos del país
o sea es la época ilustrada
y luego hay estudiado especialmente una asociación que en su opinión
es la primera asociación de mujeres y para mujeres en España
que es una asociación bueno peculiar
no porque se llama asociación de socorro de religiosas de Madrid,
está integrada por 154 mujeres, muchas de ellas bueno de clase alta
que se unieron en una época difícil para las religiosas madrileñas
porque es la época de la esclavo, extracción y desamortización
de los bienes eclesiásticos del Gobierno de Espartero
entre 1.836 1.843.
Bueno, pues estas mujeres se unieron para exigir la reparación
de los conventos, reparto de ropas.
Y alimentos, es decir,
se unieron todas ellas en este movimiento que fue realmente,
pues un primer proyecto de mujeres y para para mujeres,
y luego por su parte, la otra autora, que es doctora
María Muñoz, ella estudiado lo que se viene
a llamar la cuestión femenina,
no el siglo, el siglo decimonoveno en España.
Es curioso, porque si se habla mucho en teoría,
de la cuestión de las mujeres y tal,
pero, a diferencia de otros países, por ejemplo, de corte anglosajón,
en España no hubo hasta el siglo 20.019.
No hubo un claro movimiento sufragista,
es muy posterior, es del siglo xx,
pero sí que estas mujeres del 19,
bueno, intentaron participar en centros de intelectuales
no con mucha dificultad, mucha dificultad,
porque, por ejemplo, hasta 1.882 no pudieron asistir como invitadas
a la tenido de Madrid, por ejemplo, y como socias
y, por tanto, tomar iniciativas, etc.
Hasta 1905, por supuesto, el acceso a la Real Academia es muy posterior.
No?
Entonces,
hay una serie de mujeres que dejan huella en inicios del siglo xx,
en la tenía de Madrid.
Hay nombres muy, muy conocidos.
No?
Pues una rosario de acuña Emilia Pardo Bazán,
blanca de los ríos,
Concepción Jimeno, flakes Carmen de Burgos,
que lo que hacen es abrir, como la aprobaba, de un marco
o no un camino hacia el acceso a la esfera pública,
por así decirlo, se aparecen en el volumen,
ejemplos de sororidad no circunscritos a Europa
o a Norteamérica.
Si también, porque claro podemos pensar
que esta cuestión está vista desde el punto de vista,
digamos un poco de historia occidental
únicamente, no, sin embargo, hay dos ejemplos muy claros.
No, uno está relacionado con África.
Y otro con América Latina, más concretamente con con México.
No?
La investigadora Mónica Fuster dedicase su trabajo
a estudiar las relaciones entre las misioneras europeas
tanto las laicas americanas como las religiosas católicas,
respecto a las mujeres indígenas africanas en los siglos 19
20 ella parte buena
parte de las fuentes que hay sobre estas cuestiones no,
pero explica que a veces se aplica a un colonialismo de alguna manera
lo que había en esos países,
bueno, pues que hay unas narrativas aplicadas a la relación
entre las misioneras y las mujeres indígenas,
que pueden ser de dos tipos o bien entenderlo,
desde una narrativa de poder, de poder,
de las europeas, sobre las indígenas,
o bien como una narrativa de sororidad,
es decir, de una red de apoyo mutuo.
Entonces, la verdad
es que aunque estaban inmersas en un sistema colonial,
se puede comprobar con casos muy concretos y frecuentes
que la relación entre las misioneras,
tanto americanas como católicas.
Respecto a las mujeres indígenas,
pues la intención que tenían y la acción sobre todo la acción,
se mueve más bien en la esfera de la ayuda
y, además, estas mujeres europeas en África
son capaces de levantar también
cuando es necesario, que es con frecuencia levantar
su voz frente a desmanes o que son, bueno, pues,
algún propios de timón, imperialismo nacionalista
o económico.
Es decir,
que sí que se puede entender más bien su relación
como una relación de sororidad.
Y después el otro ejemplo es el ejemplo de.
América Latina, concretamente de México,
o en esas mi aportación al libro,
trato de la poeta y traductora española,
Ernestina, echan por fin que vivió entre 1904 1999,
a la que tuve el gusto de conocer personalmente,
que se exilió en México,
en con su marido, que era un político republicano importante,
también, poeta, Juan José Domenchina,
se exiliaron en México en 1939.
Bueno, con el gobierno de la República, etc. No.
Entonces esta fue una de las escasas mujeres
de la Generación del 27 fue admitida, digamos,
por una generación que eran casi todo hombres hubo tres mujeres
admitidas también es una de las llamadas sin sombrero,
que es también otra expresión de esa época ego
las modernas de Madrid, no, que fueron unas mujeres
que rompieron muchos estereotipos y que además mostraron
no solamente su valía personal en el campo,
en el que estuvieran fuera su especialidad,
en este caso la poesía,
sino también que apoyaron y reconocieron la actividad artística
de otras mujeres de su entorno.
Es decir, que no fue,
pues yo quiero lucirme, no, sino entre ellas había complicidad,
y más que complicidad.
Había apoyo o no, por ejemplo, un caso muy conocido,
pero en el que participó esta mujer Ernestina,
echan, por fin fue el Club Liceu.
Un fue un club cultural femenina, fundado en 1900 veintiseis,
en el cual, bueno, participaron de manera activa
las socias de este club, por ejemplo,
en solicitar reformas legislativas que afectaban a las mujeres,
reformas del código civil, por ejemplo,
y también se unieron entre ellas para determinadas iniciativas solidarias.
No, pues fundar una guardería para hijos e hijas de obreras
o engrosar una biblioteca para personas ciegas.
Es decir, que la gente que se unía en el ámbito social
y cultura.
Esta mujer, y ya en México fue fundadora o fundadora
de una revista literaria integrada por mujeres,
se va la revista rueca, que admitió y allí aglutinaba,
muchas voces femeninas, algunas del exilio del exilio español
y otras latinoamericanas no, y luego,
pues también ella sin un plan,
por así decirlo, premeditado, pero sí que se con el tiempo,
si se percibe, fue capaz de aglutinar y de reunir a una red de sororidad
a las esposas de los exiliados republicanos,
no, porque ella vio tanto en su caso como las demás, que sus maridos,
pues tuvieron una actitud como más de pesimismo,
y ellas, en cambio, no tenían una actitud
como más activa, más devolver a la a la normalidad cuanto antes.
No.
Además, esta mujer,
pues ejerció una labor muy interesante
de promoción humana y cristiana,
pues entre un grupo de mujeres en escasos recursos
no les daba clases de cocina de higiene,
de primeros auxilios, etc. Es decir,
que fue una mujer comprometida no solamente con la cultura,
sino también, como hemos visto, pues en cuestiones de solidaridad.
Para recapitular, quiere les podríamos decir
a todos los interesados que se acerquen a este libro
y que les interese el mundo de la sororidad que les puede aportar
este libro y bueno, puede ser una invitación,
pues a descubrir mujeres contemporáneas
la mayoría de los casos son del siglo xix 20.
Aunque ya hemos comentado que la sororidad está presente
en toda la historia.
Estas mujeres no solamente fueron capaces
de superar de alguna manera
o soportar y superar guerras de injusticias enfrentarse a ellas
sino también pues incomprensiones sufrir.
Vientos y no tanto por un afán como por el llamado,
es decir, como aislado de empoderarse,
sino de tejer revés, de apoyo,
iniciativas para compartir ideas ideales y alcanzar,
pues también unos objetivos comunes en cada caso no hemos estado hablando
de los siglos anteriores del 20 del 19,
que podemos decir, de los retos de la sororidad en este siglo
xxi, bueno, me parece que desde luego existen redes de sororidad
en el siglo xxi,
muchas de ellas, pues aparecen en los periódicos a diario,
pero yo sí que querría destacar
como hay muchos ejemplos de mujeres que en situaciones,
bueno, pues enfrentadas sus determinados pueblos
o sus entidades, que son capaces de ponerse de acuerdo
para ponernos a hablar, no, bueno, yo conozco alguna entidad de mujeres
palestinas israelíes desgraciadamente actualidad
esto no pero que bueno las las mujeres muchas veces a lo largo
de la historia han intentado ser agentes de paz,
porque pienso que también entienden muy bien el horror de la guerra,
en lo que significa la guerra,
lo que significa para bueno, no solamente para los que combaten
no, sino para toda la sociedad, para el futuro de los hijos.
Para los países que están en guerra,
es decir, para todo y por tanto sí que me parece
que bueno, que es algo que está ahí que muchas mujeres
intervienen en procesos de paz o al menos en procesos de diálogo,
diálogo y de intentar acercar posturas desde posturas
muy divergentes en ocasiones.
Bien, pues nos hemos acercado en este programa.
Libro sororidad,
redes de ayuda entre mujeres en los siglos 19 20 de la editorial
Dykinson ya disponible y nos.
Empañado la profesora
Beatriz comillas de la Facultad de Educación de la UNED,
que es además, coordinadora del libro,
gracias a vosotros.
Muchas gracias.