Bueno, muchas gracias a todas
y a todos.
Los que estáis aquí presentes, gracias a todas y a todos los alumnos
que estáis viendo esta jornada es desde vuestras casas
y bueno y al resto de compañeros que estáis aquí presentes
porque también la vais a seguir en esta parte de la de esta jornada
se llama la conquista del voto.
Aquí nuestras compañeras van a hablar sobre eso,
sobre conquista de los derechos ciudadanos y políticos,
estrategias para de movilización,
para conseguir los derechos ciudadanos y políticos,
la pérdida de los derechos y la Reconquista
de esos esos derechos, y contamos para hablar de eso,
pues con un plantel estupendo de historiadoras
va a empezar la sesión.
Adriana clases sola que es historiadora,
es doctora en Historia por la Universidad de Alicante.
Es autora del libro el género de la violencia,
mujeres y violencias en España 1900 veintitres, 1936,
que obtuvo en 2016 el accésit,
al del Premio Internacional de Investigación Victoria de la
Universidad de mala.
Ha sido profesora del departamento de Historia Social
de esta esta facultad y estructura en la UNED,
en el Centro Asociado de Madrid y bueno,
pues llevaba mucho tiempo trabajando sobre la relación entre mujer
violencia en el primer tercio del siglo xx,
la participación de las mujeres en movimientos de acción
y la conflictividad social, la relacionada con la movilización
de las mujeres durante la dictadura de Primo de Rivera,
y la república,
Adriana nos va a hablar sobre los antecedentes
del sufragio femenino en España,
centrándose sobre todo en los limitados derechos
que se fueron consiguiendo durante la dictadura
de Primo de Rivera,
y su traducción en el ejercicio de la política en general
y de la política municipal en concreto.
Así cuando quiera saldrían muchas gracias
por la Fundación Miguel y gracias por haberme invitado a esta jornada,
que me hace mucha ilusión, porque ya hace muchos años
hice un estudio electoral sobre las primeras elecciones
en las que participaban las mujeres en Alicante, y bueno,
me hace especial ilusión no volver a este tema
después de tanta violencia, la verdad.
Bueno, como ha dicho Miguel, me voy a centrar un poco
los precedentes del del voto femenina
de la primera vez que pudieron votar las mujeres,
que fue el 19 de noviembre de 1933 como ha dicho Miguel.
Voy a hablar un poco de la, de la dictadura de Primo de Rivera,
de los primeros intentos que se hicieron por conseguir
el sufragio femenino.
Si me deja arrancar.
Perdón, no?
Bueno, como veis aquí
escogió una foto de esa jornada para para comenzar,
es una de las muchas fotos que se hicieron en esa jornada,
pues tan novedosa, no, en la que por primera vez las mujeres
podían podían votar pues, como sabéis,
pues la Segunda República despertó muchas esperanzas en muchos
colectivos, pues de una mayor igualdad
y justicia social de uno de estos colectivos fueron las mujeres.
En ese sentido el gobierno de esa republicano
desarrolló un cuerpo legal con diferentes disposiciones,
que se plasmaron en gran parte en la Constitución de 1931,
también en el código civil y en el Código Penal,
en sus reformas.
En cuanto a la incorporación de las mujeres
a la ciudadanía política y civil,
la República llevó también varias medidas igualitarias,
y una de ellas, considerada, la más importante,
fue la del sufragio femenino,
que por fin las mujeres pudieran votar igual
que los hombres en los comicios.
Pero bueno,
para entender cómo se llega a esta aprobación del sufragio
tenemos que irnos un poco atrás, porque esto no viene de la nada.
Hay una labor de diferentes asociaciones feministas
que se empieza a desarrollar ya durante finales del siglo xix.
También tenemos que entender que estas decisiones,
estas medidas legislativas, cuando se aprueban,
no es solo parte de la voluntad política,
también viene de abajo, viene de la sociedad,
es una, es una demanda social.
Entonces,
para entender cómo se llegan a aprobar estas disposiciones,
tenemos que ver todos los puntos de vista.
De acuerdo.
Voy a empezar por, por ejemplo, pues con la labor.
Como he dicho,
las organizaciones feministas aquí he puesto las más representativas
de principios del siglo xx,
aunque veníamos de algunas de finales del 19, que eran asociaciones
que estaban más encaminadas hacia conseguir derechos educativos,
por ejemplo, de las mujeres que algunas estaba lideradas,
pues por mujeres tan, tan importantes como ahora.
Hay para abafantes perdonadme, actual concepción arenal
desde que estaba yo.
No me salía el nombre, Emilia y que la Institución Libre de Enseñanza
también, que desarrolló varias varias iniciativas educativas
para para la formación de mujeres, pero bueno,
llegados a principios del siglo xx, la Asociación Nacional de Mujeres
Españolas, liderada por María Espinosa y que se fundan 1918,
pues exigía el fin de la discriminación legal
de las mujeres casadas,
sobre todo el acceso a puestos de trabajo en igualdad de condiciones
de las mujeres con los hombres.
La paridad salarial seguimos aún luchando las pero bueno,
estos son.
Son iniciativas de principios de siglo, a partir de 1924,
por ejemplo, la dirección de esta asociación cambia,
va, pasaba ni tasas y se hace una,
una demanda más activa al sufragio femenino,
o sea todas las demandas anteriores
que iban más en la la onda de derechos sociales y educativos.
Ahora ya se pasa más a la la demanda de derechos políticos,
de acuerdo que en otros países, como sabéis, el sufragi ismo
como movimiento feminista es anterior, no, y en España,
como que tarda un poco más en tener fuerza.
Pero ya a la altura de los años 20, con todas las todo
en todos los avances después de la Primera Guerra Mundial,
que tienen su eco en todos los países de Europa,
pues aquí en España también empieza a haber un movimiento feminista
más organizado, plural y que se dedica también
a perseguir el derecho a voto, otras dos asociaciones,
como la Liga Internacional de mujeres ibéricas hispanoamericanas,
y la cruzada de mujeres españolas
que estaban lideradas por Carmen de Burgos.
También hacen una defensa de la idea de la igualdad sexual
del sufragio femenino.
Del fin de la discriminación legal de las mujeres.
También otra vez la igualdad laboral y salarial,
y la promulgación de la ley del divorcio de sabéis
que Carmen de Burgos, que era una periodista,
hizo una encuesta sobre pues sobre la sobre el divorcio
no sobre entre hombres y mujeres para saber
pues qué incidencia tenía, si era una demanda social real,
que pedía la sociedad y que y qué incidencia
tendría en caso de aprobarse
y fue una defensora de este este derecho.
Bien, como he dicho,
en los años 20 movimiento feminista en España
empieza a crecer.
Incluye objetivos políticos.
Aparte de sociales y educativos,
y eso se se refleja en los medios con debate
sobre lo que se llamó la cuestión femenina,
que era algo que surgía en la prensa continuamente.
Hablamos de la cuestión femenina, la cuestión femenina
por aquí por allá y era todo todo el tema
de los derechos para para las mujeres que hasta este momento
no había tenido el eco que sí que tiene
que sí que tiene ahora, sobre todo, pues también estamos en una época
en la que la prensa tiene una incidencia especial
en llega a más gente y bueno, los cambios en la política también,
que empieza a ser la política o los medios de comunicación
y de política, y empiezan a hacer de masas,
por así decirlo.
Hay una inclusión de más gente, además estratos sociales,
en la política, y esto también se refleja,
pues la participación de las mujeres no solo en la participación,
sino en su, en su deseo, de formar parte de la política.
De acuerdo?
Bien, tenemos que irnos también a ver los intentos que hubo
antes de la aprobación final del sufragio femenino.
En la Segunda República
hubo varios intentos presentados de solicitudes
presentadas por diputados en el Congreso,
siempre coincidiendo con reformas que se iban a hacer
sobre las leyes electorales existentes.
Por ejemplo, el primer, el primer ejemplo que tenemos,
el primer intento fue el del diputado
Alejandro Pidal, Limón, que junto con otros seis diputados
solicitaban el derecho electoral
para aquellas mujeres que estuvieran en ejercicio de la patria potestad.
Esto es, fue cuando se discutió la ley electoral de 1.877.
El segundo intento, como veréis todos los intentos,
piden diferentes incorporaciones de las mujeres a al sufragio.
No, siempre, no va a ser siempre en términos de igualdad.
El segundo intento fue en 1907,
también otro planteamiento sobre una reforma electoral,
y se presentaron dos enmiendas,
una promovida por un grupo de republicanos
y otra por el señor palomo, que era un demócrata a título personal,
y al igual que el anterior, también eran propuestas de sufragio
limitado siempre a mujeres que no estuvieran sujetas a tutela.
El tercer, el tercer intento,
fue del republicano Francisco Pía y Arsuaga,
que ha presentado una una enmienda
solicitando el voto administrativo para las mujeres emancipadas,
mayores de edad y cabezas de familia,
y esto fue cuando se debatía la ley del régimen de administración local
en 1908 por último, en 1919 el diputado conservador
Burgos y Mazo,
presentaba un nuevo proyecto de ley electoral
en el que se otorgaba el voto a todos los españoles
de ambos sexos mayores de 25 años,
que se hallasen en pleno, goce de sus derechos civiles,
pero incapacitaba a las mujeres para ser elegibles
y establecía dos vías para celebrar las elecciones,
uno para los hombres y otra para las mujeres.
Bueno, ninguna de estas propuestas salió adelante.
Eso bueno ya lo sabréis, no que nada,
ninguna de esas propuestas saliera adelante
y siempre fue por reticencias de diputados de, de todos,
de los dos espectros políticos.
Podríamos decir.
Los conservadores,
porque pensaban que el que votasen las mujeres o formaban parte
de la política era desbaratada el orden social tradicional,
y eso no podía ser, y los diputados más progresistas
pensaban que las mujeres estaban bajo el yugo de la iglesia
y que si votaban su motiva a ir mayoritariamente hacia partidos
conservadores y católicos.
Entonces, todos los grupos, por una u otra opinión,
se se negaban a la inclusión de las mujeres en la política
y lo que tenían en común todos esas quedándonos misóginos
gasta, llegamos a la dictadura de Primo de Rivera,
y esto es algo que cuando común
comentó alumnos se quedan muy asombrados,
pues en un régimen dictatorial fuera la primera vez que se incluyera
a las mujeres en el en el ejercicio de la política,
aunque fuera limitado, pero si fue con Primo de Rivera,
a través del estatuto del ocho de marzo,
fecha muy significativa.
Además, me hace mucha gracia que coincida la promulgación
de este estatuto con el ocho de marzo de 1924
con este estatuto bueno hay que decir para empezar,
casi que la dictadura de Primo de Rivera
dio ciertas concesiones, como algunas leyes laborales,
de acuerdo, leyes de protección del trabajo,
facilidades para cursar estudios universitarios, pero bueno,
y este y este pequeño conato de sufragio femenino,
pero al final la la situación de las mujeres quedó prácticamente
inalterada a lo largo de la dictadura en cuanto a medidas legales.
Se se refiera de todas formas,
este estatuto supone un avance importante
porque gracias a él algunas mujeres pudieran entrar a formar parte
de las corporaciones locales, como alcaldesas,
tenientes de alcaldes concejalas, y ahora.
Pues vamos a ver, es bastante restringido,
pero el estatuto establece que serán electores
todos los españoles de veintitres años y las españolas de igual edad
que tengan carácter de cabeza de familia.
Se entiende que la mujer es cabeza de familia
cuando no se halla sujeta a patria potestad.
Autoridad, marital y tutela un poco en la línea de las solicitudes
que se habían venido dando anteriormente.
Para ser concejal de elección popular
se exigirá ser elector saber leer y escribir tener 25 años,
y la mujer cabeza de familia podrá serlo reuniendo iguales condiciones.
Entonces, pues ya veis que esto restringe los derechos
de las mujeres a participar como electoras o elegibles.
Siempre y cuando,
pues fueran viuda, es soltera sin sin estar sujetas a tutelas,
a que fueran independientes y cabezas de familia.
Bueno, como consecuencia de estas nuevas disposiciones electorales,
el censo, pues cambia entonces da
como resultado un total de unos 6.700.000,
electores de los que un 1.700.000 aproximadamente eran mujeres,
vale?
Bueno, aunque se convocaron elecciones para 1925,
nunca se ha llevado a a celebrar, pero a pesar de ello, en 1924,
después de la aprobación del estatuto,
si cantaban a formar parte de ayuntamientos varias mujeres,
se podría decir.
Encerrar a forma parte de muchas mujeres.
Buenas migas 124 fueron 27 en total,
pero viniendo de cero es un avance importante.
Aquí os presento a la primera alcaldesa de España,
que fue Matilde Pérez, no haya alcaldesa
de un municipio alicantino,
que se llama Quatretonda eta.
Bueno, en la prensa, además, cuando publica en su foto,
y además con mucho bombo la primera alcaldesa de España,
se equivocan con su nombre
y pero bueno, tiene, tiene una importancia,
o sea, ver que las mujeres se incorporan a estas corporaciones.
Sí que es verdad que muchas de estas mujeres
pertenecían al Movimiento Católico,
venían de Acción Católica de la mujer, que fue una asociación
que surgió en 1919 que intentaba incorporar a las mujeres,
pues a labores de cristalización, dentro del cristianismo social,
que está teniendo lugar en estos momentos en Europa
y en España, pero claro,
pues es que son mujeres que se incorporan en la dictadura
porque son adictas a la dictadura o de familias acaudaladas,
o porque tiene una relación con estas asociaciones católicas
hace que no es de extrañar que la mayoría de las mujeres
que se incorporan pues vengan de estos de estos sectores
a que os he puesto a una publicación,
porque, bueno, si queréis saber más sobre la incorporación
de las concejalas,
alcaldesas, etc. En esta época tenéis en el libro de coordinado por gloria
ni Alfaques las mujeres en los gobiernos locales,
y hay un artículo específico sobre la dictadura
de Primo de Rivera, de Marta del Moral,
igual Guadalupe o hombre Ferrer, que habla de de esta,
de esta época en concreto.
Bueno, vamos a ver cómo, claro, no se celebraron elecciones,
las mujeres que entraban a formar parte de las corporaciones
fueron designadas por los gobernadores civiles,
de las de las provincias.
Entonces, bueno, también hay que destacar que,
como había una una creencia de un feminismo de la diferencia,
por ejemplo, en muchas asociaciones,
que sobre todo para las católicas que pensaban que las mujeres
eran más válidas que los hombres para ciertas actividades
y eran moralmente mejores, muchas veces
estas mujeres que se incorporan a los ayuntamientos
lo hacen siempre, en concejalías que se dedican a labores
como la beneficencia, la calidad, la educación,
estas labores, que se supone que son específicas o esenciales,
no de la del carácter femenino
y que se extrapola a al gobierno local.
Incluso algún periodista llega a afirmar en un,
en un periódico, que las mujeres,
con su mayor moralidad y sus cualidades vienen a extender,
o sea, antes, eran del ángel del hogar,
y ahora van a ser el ángel del del hogar en los ayuntamientos,
no, que nos lleven a una mayor moralidad.
Todo esto, pues en la línea de el ideario de Primo de Rivera,
que era, pues una depuración política,
o una cirugía un.
Ya sabéis.
El discurso era que España estaba enfermo y había que curarla
de toda la decadencia de la política liberal anterior.
Bien, para concluir, creo que ya, simplemente por adelantar
los, porque arrozales va a hablar de la de la Segunda República,
pero, bueno, simplemente decir
que cuando se producen las elecciones las decisivas elecciones,
en las que España se convertiría una república,
las mujeres no pudieron votar
aquellas que ya habían sido censadas gracias al al estatuto,
perdieron sus derechos.
Después de que Primo de Rivera presentara su dimisión,
se empezaban a revisar todas las disposiciones
que se que se publicaron durante la dictadura,
y, aunque sí que se el estatuto no fue derogado,
no se incluyó a las mujeres.
En el censo, para que pudieran votar,
bajo la excusa de que serían elecciones legislativas,
entonces como el estatuto era solo municipal
no podía votar pero sorpresa,
se celebraron elecciones municipales y aun así no pudieron votar.
Entonces, cuando llega la república, con el gobierno provisional
de Mezquita, alcalá zamora, sacaron publicaron un decreto que sería
el decreto de ocho de mayo de 1931
para regular las las elecciones a cortes constituyentes,
que se librarían en junio del del 31.
En este decreto las mujeres se les reconoció el derecho
a ser elegibles pero no hacer electoras.
De acuerdo en el mismo decreto también se les reconoce
a los a los sacerdotes ser elegibles pero ellos ya podían ser electores,
con lo cual ellos ya obtienen sus derechos políticos
completos.
Las mujeres no, pero al ser reconocidas
como elegibles se pudieron presentar a las elecciones a las siguientes,
y se presentaron 10 mujeres en 13 circunscripciones.
De acuerdo de estas 10 mujeres salieron elegidas 2,
que fueron Clara Campoamor y Victoria Kent,
que presentaron argumentos contrarios en el debate
sobre el sufragio femenino que se dio en el Parlamento
y bueno sabéis que clara.
Campoamor defendió el sufragio femenino
pues en base a la igualdad sexual
directamente a la igualdad entre hombres y mujeres sin más.
Decía que si la república quería ser un sistema democrático
tenía que incluir a todos sus ciudadanos,
incluidas las mujeres, evidentemente y se mostraban conta
ya que aunque ya también piensa y defendía pues los derechos
de las mujeres.
Tenía también es
esa estereotipo, ese argumento de los de los partidos de izquierda
que pensaban que las mujeres en su mayoría eran analfabetas
y estaban bajo el yugo.
La Iglesia,
como me he explicado antes, entonces para evitar
que mayoritariamente votaran a partidos conservadores.
Ella se mostró en contra.
También hay que decir que qué bueno que ella
hacia muestra de una oportunidad política
de una estrategia oportunidad política
simplemente en la República, acaba de nacer
y la estrategia era que no ganaban los partidos conservadores,
y por eso se se mostró, pues adicta a este hasta argumento y nada más.
El principio de igualdad ganó finalmente menos mal
en la votación sobre el sufragio y se aprobó
siendo uno de los artículos que formaron parte de la Constitución,
de 1931 celebrándose en todas en todas partes,
y nada más nos dejo aquí simplemente unas fotografías
de la primera jornada en las que votaron las mujeres.
Aquí tenéis una una fila de mujeres haciendo cola para para votar.
Tenemos imágenes la verdad es que hay muchísimas imágenes
sobre sobre esta idea que se publicaron y que son muy curiosa,
y y nada más viva la república igual las mujeres pues nada verde
muchísimas muchísimas gracias al hilo de del tema del voto municipal
y del y del ejercicio del voto de las mujeres.
Os diremos que hemos hecho algo de trampa
en el cartel de las jornadas, porque es verdad,
y cuando celebramos la concesión del voto, lucha conquista del voto
por las mujeres.
Para las mujeres es es con motivo de las elecciones generales
de diciembre de noviembre del 33,
pero en realidad la primera vez que las mujeres
votaron en igualdad de derechos
pueden las municipales que se celebraron en abril del mismo año,
y esta foto en realidad pertenece a las elecciones municipales
de abril de 1933.
Lo que pasa es que nos parecía que era una foto que salía un poquito
del entra en la misma tónica de las letras.
Muestro ahora,
o sea que nada.
Muchísimas gracias.
Adri bueno, pues ahora va a seguir Rosario,
Luis Franco, que es profesora titular en la Universidad Carlos tercero,
que es autora de numerosos trabajos fundamentales
para comprender la historia de las mujeres
en la España contemporánea; no, incluso un poquito más allá
es autónoma;
una biografía Mercedes, por mica,
o del libro;
eternas menores sobre las mujeres durante el franquismo,
y ha coordinado recientemente el libro mujeres peligrosas.
Junto a sus fuente,
que precisamente aborda a través de biografías de mujeres
la lucha por los derechos desde el siglo nuestro,
nuestros días,
fíjate que cuando vi lo de mujeres peligrosas
no deja de acordarme, se nos ha muerto.
Hace poco, analice Monde Ibis
que tiene el libro de mujeres en los márgenes que, bueno,
yo creo que es que esa idea mujeres peligrosas,
mujeres en el margen, que es que es muy interesante rosario
a hablar sobre la conquista de la lucha
por la conquista de derechos políticos en la Segunda República,
y cómo se puede trabajar sobre esta o cómo funciona
la movilización de las mujeres a través de un de un soporte
muy concreto es que es la prensa femenina.
Así cuando cuando quieras Rosario.
Muchísimas gracias.
Buenos días a todos y a todas.
En primer lugar,
agradecer la invitación que me formulaba la profesora Pilar Mera
y el profesor Miguel Martorell,
y la verdad es que es un placer estar aquí disfrutando en la UNED
de este encuentro que nos ha reunido,
una celebración y también compartir espacio académico-queridas colinas,
como muy bien señalaba el profesor Martorell.
Mi intervención, que voy a procurar ajustarme
porque ya he visto que está muy pendiente
del orden del tiempo yo creo que me he ajustado a el planteamiento
y en la organización de mi intervención al tiempo,
al tiempo establecido, pero querido profesor martorell,
sirve que me excedo.
Me pasa la notita para, para ajustarme,
como decía muy bien el profesor nos ha situado muy bien
la profesora Cases a estas mujeres,
que ya participan en esas jornadas históricas
o de abril o de octubre del 33,
en donde van a ejercer por primera vez
pues ya de una forma completa lo que es el sufragio,
no el sufragio activo,
no solamente como legible sino también como como lectoras,
y mi mirada se ha centrado a través.
Es una investigación que yo he llevado a cabo
y que obviamente plantea otras cuestiones
que las que yo les voy a presentar aquí como la prensa femenina.
Fue un vehículo, una tribuna idónea,
tanto para el adoctrinamiento como para la movilización
y la acción social de las mujeres.
Durante la Segunda República,
claro es sabido que la presencia y participación
de las mujeres en el espacio público durante la Segunda República
para favorecer la movilización política
y la acción social de las de las mismas
la proliferación algunas de ellas ha hecho mención la profesora,
casi de asociaciones femeninas de todo signo,
muy especialmente además porque su intervención
se ha centrado más bien en las las que van a ser promotoras,
pero una vez que asistamos ya al desarrollo
de la década de los años 30, incluso cuando se aprueba
y se alcanza el nuevo régimen político en la Segunda República.
Bueno, pues se van a crear una serie de asociaciones femeninas
de todo signo político, ideológico, que lo que van a hacer,
junto con las ramas femeninas de los partidos políticos,
van a contribuir a que la voz y la acción de las mujeres
tuvieran un mayor eco en la sociedad, en la prensa femenina
y en este sentido yo creo que es muy importante
y hay numerosos estudios sobre este tema.
Fue testigo de ese protagonismo femenino
y, por otro lado, sirvió como les decía hace unos minutos
como una tribuna para la propaganda
y la defensa de los ideales que defendían las mujeres
desde diferentes planteamientos ideológicos,
contribuyendo a esa movilización política y social
que caracteriza este periodo,
que en este contexto se produce un incremento de las publicaciones
dirigidas a las mujeres y una diversidad de la tipología
de las mismas con el nacimiento, incluso de muchas cabeceras
o el desarrollo de lo que se ha denominado revistas ideológicas,
que refleja el aumento el incremento de las mujeres en su participación
en el ámbito público y esa movilización
a la que hemos hecho referencia.
La hispanista francesa Daniel visillo
Nobel destacó y cito literalmente el aspecto político polimórfico
de la prensa femenina desde comienzos de los años 30
con la publicación de revistas dirigidas a las mujeres,
en las que el contenido específico de lo que se podría entender
como femenino y era algo a lo que estamos acostumbrados
y y las propias investigaciones de la profesora ien ove,
se han centrado en este tema no de comienzos del siglo xx,
sobre todo la década de los años 20, pues vemos cómo en estos años
30 sobre todo en el contexto de la Segunda República,
esos contenidos femeninos son menores, verdad?
Y lo que nos vamos a encontrar es que revistas que incluso van
a empezar o van a continuar, estoy pensando al mundo femenino,
pues a tener un importante desarrollo,
es decir, porque van a ser revistas,
que van a ser adquiridas por las mujeres
y, por tanto, van a tener una continuidad en el tiempo.
Esos temas van a no digo que de todas desaparezcan, pero va a haber,
desde luego, un descenso en el tratamiento de esos temas
para ocupar los los temas políticos, sociales o culturales.
Con una clara identidad,
orientación ideológicas en el caso de las publicaciones
dirigidas a las mujeres de las clases trabajadoras.
Esto que les estoy diciendo es muy claro.
El estudio de las publicaciones de esta época.
También tenemos que señalar que, en este sentido,
no todos los números se han conservado,
con lo cual en algunas de las revistas
y hago referencia a ese estudio
al que yo les decía que había llevado a cabo,
nos encontramos que muchas veces no podemos hacer un seguimiento
y como nos gustaría, por la falta de esos de esos ejemplares.
Pero la verdad es que,
como les decía, estas revistas con las que podemos trabajar,
pues nos damos cuenta de que no solamente eran revistas
dirigidas a las mujeres,
sino que eran esas plataformas, esas tribunas,
para los grupos y asociaciones de mujeres,
dado el tiempo del que disponemos.
Mi interés es demostrarles a través de tres muestras,
de tres muestras, ese pluralismo del feminismo histórico español
y la heterogeneidad de posiciones ideológicas,
no a través de tres de tres miradas, las revistas estudiadas.
Consideramos que se pueden estudiar,
así que reflejan ese abanico ideológico presente.
Durante la Segunda República españolas se pueden clasificar
en tres tipos no y que nos permiten, como les digo,
tener tres miradas muy distintas.
Las revistas republicanas y feministas,
como podrían ser cabeceras como mundo femeninos,
mujer, cultura y civilización,
las revistas conservadoras y católicas,
como pueden ser aspiraciones,
ellas la Unión revista de las damas españolas
o el Boletín de Acción Católica de la mujer y revistas,
dirigidas a las mujeres de clase trabajadora
y relacionadas con partidos de izquierdas como compañera nosotras
o incluso ya en el año 1936, cuando se crea la organización,
pues será mujeres libres,
representando el anarquismo libertad.
Si nos centramos y ya digo que voy a hacer
porque creo que lo vamos a tener el profesor Martorell,
tiempo para para hablar de estas cuestiones.
Si nos centramos en primer lugar
en las revistas con una mirada republicana y femenina por,
nos damos cuenta que indudablemente
primero las tenemos que adscribir en contexto socioeconómico
que nos vamos a encontrar a estas mujeres republicanas
pertenecientes a las clases medias y a la burguesía urbana,
que van a utilizar las revistas?
Y lo vamos a ver claramente?
Pues en primer lugar
y me estoy refiriendo, por ejemplo, a mundos femenino
que tienen otra trayectoria cronológica más amplias
que muchas de las que me he referido anteriormente,
pues lo que van a hacer, en primer lugar,
es hacer un llamamiento, desde luego esa defensa a la República,
esa defensa al sufragio y, desde luego,
esa movilización de las mujeres a favor de la República.
Por qué?
Pues lo decía la profesora Cases.
Entra en consonancia con lo que, por ejemplo,
va a llevar a cabo Clara Campoamor, que es bastante,
a su asidua aparecer en estas publicaciones
a ese llamamiento,
a esa apelación a las mujeres en que se impliquen
y que, desde luego, Clara Campoamor lo va a realizar
con la unión republicana femenina,
de que las mujeres si querían,
desde luego lograr algo de la República tenían que participar
e implicarse implicarse en la misma.
Pero no solamente nos vamos a encontrar con esa apelación
a la participación de la República, esa apelación al voto,
que va a ser fundamental también a los derechos
y a las conquistas sociales y jurídicas que pueden alcanzar
de la segunda de la Segunda República a las mujeres.
No hay, me interesa también como hay una apelación,
y esto es muy interesante porque está en relación
con esos movimientos de mujeres antes de la Segunda República,
incluso en los primeros momentos de la misma.
También nos encontramos llamamientos, artículos
a promover la educación cívica y elevar el nivel cultural
de las españolas precisamente porque como también quería ir Adriana
testificando nicho pero lo decía lógicamente
la la la la otra diputada que está en este debate en las Cortes,
en ese otoño de 1931 1.000 victoria
que decía no es que las mujeres no están preparados,
claro que eran conscientes estas mujeres republicanas
feministas, de que el porcentaje de analfabetismo
y tenemos los trabajos, entre otros, de la profesora Pilar Ballarín,
demostrar que la tasa de analfabetismo era muy elevado
en el caso de las mujeres.
Por tanto, es muy interesante ver esta labor
que van a llevar a cabo de promoción de esa educación,
como lo es, como les decía, un aspecto que también
me gustaría destacar, y en ese seguimiento que les digo
que yo he realizado estas publicaciones
es que, lamentablemente, muchas de estas revistas
no van a tener una continuidad en el tiempo,
como si lo van a tener las revistas conservadoras.
Con lo cual, muchos de los temas que podríamos analizar
en una continuidad temporal, pues lamentablemente no podemos,
no podemos llenarlas llevarlo a llevarlo a cabo.
Una muestra de esa defensa de esa apelación a la movilización,
a esa participación de las mujeres, he querido recoger un trabajo
publicado en la revista mujer, que es una también de las más interesantes,
cuando precisamente se está empezando
a desarrollar el debate del sufragio,
que dice un artículo digna que ha firmado por ignorancia olivarera,
que era bastante frecuente en esa revista.
Sus publicaciones dice el voto y cito literalmente.
El voto y el divorcio son las dos grandes necesidades
de la mujer española.
Las ineludibles necesidades no solo para su mejoramiento moral y material
sino para un más más amplio
resurgir de nuestros pueblos.
Cuando la mujer tenga entrada a la actuación pública española
cuando pueda aportar a ella sus actividades tan interesantes
y junto a ella en sus sentimientos tan sutiles
la vida material de la nación,
cambiara de rumbos la nueva república española
no podrá llamarse democrática sino aceptan ambos derechos
de la mujer.
Aquí hay una apelación, como digo,
a esa a ese derecho que desde luego desde diferentes ámbitos
y diversas tribunas se está haciendo y se está llevando a cabo
y por supuesto estas revistas van a ser un ejemplo muy claro.
Sigo avanzando y me centro ahora en esa mirada conservadora
y católica.
Aquí lo que nos vamos a encontrar es que esas publicaciones femeninas
próximas ideológicas al posicionamiento católico
en derechista y antiliberal
van a convertirse en eficaces instrumentos
para la difusión de sus consignas ideológicas
y para impulsar la movilización pública
de las mujeres en varios ámbitos.
Ellas van a hablar de la Reconquista cristiana de la sociedad
ante un régimen laicista, como era el de la Segunda República,
y desde luego se van a oponer claramente y ahí tenemos
numerosas muestras a lo largo de el periodo que se puede analizar
que el cubre cronológicamente del 31 al 36,
incluso posteriormente durante la guerra,
una oposición al régimen republicano y sus derivas, como ellas mismas
denominaban revolucionarias entre las publicaciones que se circunscriben
a estos ámbitos que estoy analizando,
pues estas aspiraciones, ellas la la Unión,
revistas de las damas españolas o el lifting de Acción Católica
de las mujeres.
La verdad es que en sus artículos
va a haber una manifestación de su posición
a las leyes republicanas, su manifiesto,
el apoyo a la iglesia católica y a los valores que representaba,
pero desde luego como nos estamos centrando en el sufragio,
donde hubo una importantísima volé movilización fue
hacia la participación electoral,
porque como muy bien también ha señalado la la profesora Cases
desde el punto de vista de la derecha política
y desde luego desde estas publicaciones muy vinculadas
con el pensamiento conservador y católico,
pues desde luego se consideraba que la participación de las mujeres
era fundamental para darle ese giro.
Conservador al régimen de las de la República.
Fíjense en la revista aspiraciones, que es además
una de las publicaciones, debería con ellas más combativa
como se plantea esa participación.
Dice es preciso deshacer labranza la obra nefanda de estas cortes,
desdichadas que ha caído como un borrón inmundo
sobre la magnífica brillante de nuestra gloriosa historia.
Es preciso que desechemos prejuicios que desechemos todo personalismo,
todo antipatía, puesto lo que cueste,
aun cuando sea a costa de los mayores sacrificios,
a votar a la idea católica encarnada.
En el candidato católico mujeres españolas.
A la lucha los momentos son decisivos
que no se empañen nuestras historias secular,
tantas veces de heroísmo y de sacrificios.
He querido recoger así de alguna forma esa esa,
esas manifestaciones que van encaminadas
a esa participación activa de las mujeres,
con una con un efecto rectificado más de la política,
enfrenta ya por la.
Por último, mi mirada se centra en echar miradas revolucionaria
y obrera de esas mujeres y, desde luego, claro,
bien el régimen republicano,
y con una visión notoriamente diferente
a lo que tienen las mujeres republicanas,
feministas burguesas y, por supuesto,
las mujeres católicas.
En el periodo que he trabajado,
pues hay tres revistas fundamentales.
Nosotras, compañeras y mujeres libres de estas publicaciones,
precisamente, es donde encontramos esa ausencia de muchos ejemplares,
con lo cual no podemos hacer esa ese recorrido cronológico
tan interesante,
pero a mí me parece muy, muy interesante,
como, por ejemplo, desde la revista nosotras,
en noviembre de 1931, hizo un claro llamamiento
y promovía la participación electoral de la mujer obrera,
criticando el feminismo y a las mujeres burguesas
y, desde luego, con una exhortación a la necesidad,
y cito literalmente.
Bien.
Liberarla de sus deberes
y preocupaciones meramente meramente Caselas,
no para que pudieran desarrollar una vida intelectual y profesional.
Esto se lleva a cabo desde la publicación, nosotras,
pero también desde compañeras
que se va a empezar a publicar en el año 1933;
se incluso, además de esa participación electoral,
se apela a una acción revolucionaria para que se evite
y para que desde luego desaparezca esa miseria
y el hambre que están tan presentes;
los hogares de los y las trabajadoras dicen.
Hay hoy para combatir a la reacción, al fascismo y a la mañana
para conquistar el poder implantar.
El gobierno obrero, campesino, las mujeres,
responderán a toda llamada con una energía enérgico presente.
Al igual que otras culturas políticas que hemos señalado y existentes,
en ese panorama político e ideológico de la Segunda República,
desde las filas marxistas había una preocupación
por la orientación ideológica y la participación de las mujeres
en los comicios en los que pudieron participar las mujeres.
Por tanto, hay una apelación,
por citar literalmente si les dicen pie,
las mujeres proletaria.
Es por la revolución atrás, la caverna,
no más democracia, porque esa,
en esa identificación del régimen republicana
y de esas mujeres burguesas republicanas con el propio régimen
de la segunda de la Segunda República,
las críticas no solamente que nos puede parecer
que se dirigían más hacia las mujeres de orientación conservadora,
van en muchas ocasiones a las mujeres,
burguesas a las que inclusas en las, llega a denominar desde estas páginas
como vulgares cotorras burguesas,
no porque consideraban que no sintonizaban con las demandas
de las obreras y campesinas.
Es muy interesante la revista, mujeres libres
pero, como decía anteriormente, al publicarse a partir de la creación
de la de la Asociación en 1936 por ser considerado,
el la he dejado un poco al margen,
pero sí que quería mencionar ya para concluir.
Considero, desde luego, me parece que está más.
Es una línea de investigación que, como decía yo he trabajado,
pero que desde luego hay interesantes aportaciones
de otras colegas sobre este tema que la movilización política y social
de las mujeres durante los años de la Segunda República
fue un instrumento muy eficaz de activismo y de propaganda
de todas las fuerzas políticas, sociales y religiosas.
La la prensa femenina
va a desempeñar un importante papel para la propaganda
y a favor o en contra del régimen de la Segunda República,
pero también, desde luego para una colaboración activa,
organizada y pública de las mujeres en esos años,
en los tres ámbitos ideológicos a los que yo he hecho referencia.
En ese contexto de la implicación de las mujeres,
su adoctrinamiento y movilización
fue interpretada de forma muy distinta en función
de la ideología y del modelo de feminidad,
que defendía, porque ese es otro aspecto
que también lo vamos a encontrar en las páginas
y que es sumamente interesante.
Desde la derecha concesional la acción de las mujeres
era necesario para defender la religión,
la patria, la familia y el papel de las mujeres
como madres y educadoras de sus hijos sin injerencias del Estado.
No dudaron en redefinir su modelo de feminidad tradicional
y unir esfuerzos.
De este, las posiciones republicanas,
progresistas y feministas la movilización de las mujeres
era necesaria para la consecución de sus derechos civiles,
políticos y sociales, la consolidación de los mismos,
según va pasando el tiempo de la República,
y, por supuesto también la defensa de ese régimen que,
como saben muchas veces se denomina la república de las mujeres.
Precisamente por esa identificación de las mujeres
les faltó unidad de acción y apoyos institucionales sólidos.
Las mujeres de la clásica, de la clase trabajadora
no se sintieron identificadas con ninguno de sus modelos
y reivindicaron sus propias demandas de clase que intensificaran,
como sabemos, durante la Guerra Civil Española.
Muchísimas gracias y quedará por la esfera
de los calendarios ejercicios, muchísimas gracias a la profesora
Ruiz y, bueno, ya tenemos una pieza más volúmenes
en este puzle y vamos viendo cómo se va conformando
la movilización de las mujeres y, como además una movilización plural
desde distintas tendencias y posiciones ideológicas.
He visto en las 2.
En las dos ponencias previas hemos llegado a la conquista de derechos
y ahora vamos a llegar a la pérdida de los derechos cívicos y ciudadanos
durante el franquismo,
y sobre eso va a hablar la profesora Ángel,
acelerar lo que es catedrática en el departamento
de Historia de la Universidad de Zaragoza, que es autora
de varias publicaciones sobre la Guerra Civil
y el franquismo,
pues, entre ellas el pasado culto.
Fascismo y violencia.
En Aragón, 1936, 39 cruzados y camisas azules;
los orígenes del franquismo en Aragón 1936, 45,
la sonrisa en falange de auxilio social en la Guerra Civil
y la posguerra y también de libros,
que precisamente profundizan en la historia de las mujeres
como feminismos, feminismos contribuciones
desde la historia o mujer, género y violencia en la guerra civil
y la dictadura de Franco.
Un libro reciente publicado en el año 2021.
Bueno, precisamente esto nos va a hablar.
La fraccionada arroz, sobre la regresión, en los derechos,
y a la vez, del modo en que limitado parchearlo ya nos lo dirá ella,
en que las mujeres se movilizaron durante los primeros años
de la dictadura.
Cuando quiera, pues muchísimas gracias Miguel.
Bueno, quiero empezar agradeciendo la invitación
a participar en esta jornada.
Es un auténtico placer estar en esta mesa
y además venir aquí a esta facultad
me ha permitido reencontrarme con amigos amigas
muy queridas desde hace mucho tiempo, bien bueno,
yo creo que una exposición más o menos aquí
nada sobre la participación política
de las mujeres en la primera etapa de la dictadura de Franco,
pasa necesariamente por identificar las claves
de un contexto que es bastante excepcional o atípico.
Bien, las posguerras cada me voy a centrar
en la primera etapa de la dictadura de Franco,
aunque haré referencias, inevitablemente a la Guerra Civil,
por razones que explicaré un poquito más adelante,
y en las la posguerra es un o las guerras en general,
pero la española en particular
es un escenario preferente para la desmovilización,
después de décadas de movilización política y social en la que
las mujeres habían tenido una participación destacada
y para las cuales se habían abierto oportunidades para la acción,
es decir, esto supone tanto la República
como luego la guerra civil son coyunturas,
son momentos históricos que favorecen el acceso de las mujeres
a los espacios públicos la demanda la acción colectiva en definitiva
en la la el salir de casa la el abandono de ese espacio privado
que había sido el espacio preferente para las mujeres hasta este momento.
En segundo lugar, las guerras son también momentos decisivos
para construir nuevos órdenes políticos y sociales
y por lo tanto, es esencial asegurar el orden de ese orden
degenero que se ha desestabilizado,
que no se ha hundido del todo evidentemente,
pero que se ha desestabilizado considerablemente
durante los años 30,
tanto en la etapa de la República en paz
como de la República en guerra.
Bien claro, la paradoja es que o digamos que en el caso de España
está este apuntalamiento del orden va a ser todavía más rígido,
porque coincide con el nacimiento
y la configuración de la dictadura de Franco,
que va a traer unas políticas regresivas
desde desde el punto de vista jurídico para las mujeres,
es decir, el anti feminismo es una de las piezas clave
del proyecto político de los militares rebeldes
y, por lo tanto, de toda la coalición que está fraguándose
en la retaguardia rebelde,
y que va a dar lugar a la dictadura de Franco.
Bien, entonces, entre esas medidas
porque por ir a lo concreto, el fin del sufragio,
obviamente para hombres y para mujeres,
pero también la eliminación de esas pequeñas reformas parciales,
reformas que había traído la república del código civil
y del Código Penal, la derogación de la ley del divorcio
y la implantación de unas políticas disuasorias para el acceso al trabajo
que quedaron, bueno, son muy numerosas
a lo largo de la primera etapa del régimen y en las que no,
prefiero no entrar para no alargarme pero que se se sustanciaron
en esa frase famosa del fuero del trabajo del año 38
que tenía como objetivo liberar a las mujeres de la del taller
y de la fábrica, bien, en definitiva, la posguerra,
pues es un espacio o un contexto, perdón,
en el que hay menos oportunidades para la acción política
de las mujeres.
Aquellas que se abrirán a las que luego me referiré van
a estar profundamente conectadas con los principales marcos políticos
e institucionales que sostienen el estado franquista,
que son la sección femenina de falange y la rama femenina
del Movimiento Católico seglar, la acción católica para la mujer.
Bien, entonces lo que nos interesa o lo que me interesaba plantear
en esta exposición, que es muy muy breve,
muy acotada con el cronómetro, pues es conocer
cuáles son los móviles de ese activismo,
cuál es su aportación
a la construcción de la dictadura de Franco
y el significado que va a tener esta experiencia desde el punto
de vista la configuración de identidades subjetivas
o de una identidad colectiva femenina en la posguerra española?
Bien, entonces voy a ir por partes.
En primer lugar, yo creo que es inevitable referirse,
para entender la posguerra, a esa experiencia movilizadora
que ha tenido lugar en la etapa bélica.
La guerra civil española es un ejemplo de guerra total,
por lo tanto, que requiere la movilización accelerada
de todos los recursos humanos y materiales
de la retaguardia para el triunfo, en el frente de batalla
por por lo tanto las mujeres van a tener una participación decisiva,
con su trabajo en en las dos retaguardia;
se en hospitales evacuaciones, en las trabajo, en las fábricas,
sobre todo en la zona en la retaguardia republicana,
pero también en las 2;
en la acción social;
y van a tener, por lo tanto un protagonismo
las principales organizaciones políticas de mujeres
que están vigentes en este momento.
La Sección Femenina las margaritas de la comunión tradicionalista,
en el otro;
en la zona republicana
estarán las mujeres antifascistas y las mujeres libres,
a las que ya se han referido mis compañeras
y en las que no voy a entrar para centrarme
en en las demás zona franquista y también hubo otras estructuras
importantes para canalizar el trabajo de las mujeres.
En el marco del ejército como la inspección general
de los servicios femeninos de hospitales que dirigió la enfermera
Mercedes mila Noya o los talleres de mujeres al servicio
de España que.
Dependían también de las de las capitanías generales
de las regiones militares a nivel provincial
en algunas provincias, sobre todo en las gallegas?
Bien, la cuestión es qué significa la experiencia bélica?
La historiografía ya desde hace mucho tiempo se ha planteado
hasta qué punto las guerras son experiencias liberadoras,
emancipado horas o que contribuyen al empoderamiento
de las mujeres, y aquí tenemos todo un una vía
abierta de debate y ellos tan solo quiero señalar que incluso,
si no, incluso si no no es es difícil,
expert las ver o precisar o concretar las las guerras
como experiencias realmente de emancipación femenina.
Lo que parece claro
es que son experiencias que por ese acceso masivo a los espacios públicos
van a contribuir a un reajuste o redefinición
de las relaciones de género y que muchas de las acciones
que se realizaban antes,
como los cuidados en el, digamos la la tarea femenina
por antonomasia van a adquirir una nueva dimensión política,
van a contribuir o van a tener aquí ir un nuevo significado
desde el punto de vista de la identidad subjetiva,
individual o colectiva,
como decía antes?
Bien.
Entonces, estas experiencias van a ser decisivas
para entender el el activismo de la posguerra,
incluso en un contexto de desmovilización,
como al que me he referido antes.
Yo creo que no es una casualidad que el 28 de diciembre
del año 39,
Francisco Franco, firme el decreto que reconocía a la Sección Femenina
una serie de funciones y de tareas esenciales,
reconocía, en primer lugar,
la ejemplar prestación guerrera y política que nada ha disminuido,
las tradicionales virtudes de la mujer española
y confiaba a esta organización de mujeres la formación política
y social de las mujeres españolas en exclusiva,
aparte de encomendarle la movilización,
el encuadramiento y la formación de afiliadas,
y entonces, efectivamente aquí tenemos una de las claves.
La participación de las mujeres en la guerra,
en esas tareas esenciales para el esfuerzo bélico es reconocida
y va a ser la su principal fuente de dignidad de autoridad
para desempeñar una serie de tareas en la posguerra,
bien.
Cuáles son los marcos y ya voy un poco cerrando la intervención,
pues, como decía antes, va a haber dos marcos preferentes
para políticos e institucionales para ese activismo femenino
de posguerra de 1.
Es el falangistas.
La Sección Femenina.
El otro va a ser la acción católica de la mujer,
que tenía una tradición de activismo, como siempre,
al que ya se han referido mis compañeras.
Como una antelación que tenía ya décadas,
van a ser también instrumentos pilares fundamentales
para el sostén del régimen.
Una en otros trabajos míos he tenido.
He intentado destacar las particularidades
de esa organización falangista pero creo que para una intervención
como la que se me pedía hoy aquí era mucho más oportuno
señalar esos elementos identitarios
que compartieron ambas organizaciones a veces se incompetencia
por ocupar espacios de poder a veces en colaboración,
es decir, no todo fue rivalidad entre las falangistas
y las católicas, como a menudo se insiste.
También hubo enormes momentos de colaboración
y, en primer lugar, eran espacios rígidamente jerarquizados en el caso
de la Sección Femenina, además, fuertemente burocratizado,
a través de los cuales desempeñaron tareas muy concretas adoctrinamiento
y formación política de las españolas.
Educación católica.
En el caso de la, de las de la asociación
de la acción católica de la mujer, muy importante la acción social,
a través, por ejemplo, de la regiría de divulgación
y asistencia sanitarios social de la Sección Femenina
y de los secretaria dos diocesanos de caridad el disciplinamiento
ideológico moral emocional sexual del cuerpo a través de revistas
publicaciones del uniforme en el caso
de las falangistas, que es una seña especialmente particular de ellas,
y el empeño en definir una identidad femenina específica,
específica, propia, que se presenta a veces
como nueva en contra, por supuesto, española.
Pero lo interesante es que se presenta,
se define en contraposición a otros modelos de mujer,
como son las rojas, sobre todo durante la guerra,
y en la inmediata posguerra, y las frívolas e las mujeres,
que pertenecen a las clases altas decadentes
que no tienen un lugar ni una aportación a esa,
a la construcción de la nueva España, bien,
cuáles fueron sus referentes discursivos ya?
Yo creo que esto de entrar en el terreno
de las construcciones identitarias, culturales, es interesante
para no quedarnos solo en la descripción de lo que hicieron
o de cómo se organizaron,
sino también de lo que significaba para ellas esta acción.
En primer lugar, creo que la convicción,
o sea, esta, la convicción de que su acción era legítima
y de que tenía unas fuentes de autoridad muy concretas,
una, el haber participado
en el esfuerzo bélico para ejemplo, las falangistas,
no hablaban, por supuesto, no hablaban de derechos,
no hablaban de emancipación; eran palabras;
eran conceptos que no tenían lugar en su ideario político
en su imaginario, pero sí hablaban de autoridad.
Esto es muy significativo;
otra fuente de autoridad para ellas era tener una posición privilegiada
en el nuevo estado, para interpretar y difundir la consigna.
Las consignas de José Antonio,
es decir, ellas se perciben a sí mismas
como transmisoras de una doctrina, y ahí desde ese punto de vista
hay una identificación muy clara, con una tradición apostólica,
de la que ellas se sentían partícipes,
aunque aquí el referente no fuera la doctrina
fuera tanto la doctrina católica aunque por supuesto eran católicas
sino los trabajos, los textos de José Antonio.
Bien, en tercer lugar, la idea de excepcionalidad,
es decir,
eran mujeres que se situaban fuera de la norma de género,
que regía para el resto de las mujeres que estaban casadas
y eran madres, no es tan no y, por lo tanto, no opciones
ni de emancipación ni de transgresión por su presencia en lo que nosotros,
nosotros, nosotras, desde una perspectiva liberal
y dime democrática denominaríamos espacio público,
es que para ellas no hay espacio público,
porque ellas están debiendo de una tradición discursiva
antiliberal, donde esa dicotomía entre lo público
y lo privado no está claramente definida;
más bien está diluida bien.
Por lo tanto, operan desde un marco de referentes desde un imaginario
que podríamos calificar de premodernas, donde eran claves.
Como he dicho, la idea de excepcionalidad,
de autoridad, de manera que estas mujeres,
este grupo de mujeres constituyeron un ejemplo clarísimo
de cómo se puede desempeñar un activismo,
pues casi sin con una intensidad y un nivel de organización
con pocos precedentes en la historia de España,
pero sin un horizonte de emancipación
y con una participación en la política
si entendemos la política como algo amplio
y no como algo que conectado estrictamente con la,
con el ejercicio de los derechos políticos,
sin reconocerse como sujetos políticos
en el sentido estricto del término,
algo que para ellas era, estaba totalmente devaluado.
Ella se situaban al margen de la política bien,
yo creo y termino ya Miguel me pasaba un diminuto.
Yo espero que me perdones.
Creo que esta es una experiencia que, por atípica,
por haber quedado fuera de toda esa tradición moderna
y liberal, y democrática,
merece un estudio en profundidad para incorporarla también
a nuestro conocimiento del siglo xx español,
porque creo que van,
podemos encontrar muchas claves de otras experiencias más recientes
en el tiempo bien muchas gracias lo del muchísimas gracias bueno
y acabamos con el ciclo de movilización,
desde luego.
Pero también de pérdida de derechos cínicos de otra forma,
de participación en la política y con la intervención de la profesora
Ángela robada en la la última interviniente en esta mesa,
es la profesora Fátima Martínez Pazos,
que es doctor a la historia contemporánea,
por la Universidad de y Study de Turín de Torino.
Quiero la trayectoria internacional francamente impresionante,
porque no solamente es doctora por Turín,
sino que ahora mismo lleva dos años de estancia
en el Instituto de Estudios Ibéricos y latinoamericanos
de la Universidad colonia es investigadora
por doctoral Margarita Salas, en el departamento de Historia Social
y del pensamiento político de esta facultad,
y su tesis doctoral
versó sobre el movimiento vecinal en Galicia durante la transición.
En la actualidad.
Está realizando una investigación muy interesante
sobre está haciendo un estudio comparativo
sobre los movimientos de madres
que intervienen en política en su condición de madres,
sobre todo centrado en las madres de la plaza de mayo,
y las madres contra la Droga, Argentina, pero bueno,
y en algún otro caso más, intentando comparar elementos comunes
en el tipo de movilización y en las formas
de entrar en política.
Desde esa condición de familiares de víctimas,
Fátima Martínez Pazos va a hablar sobre la movilización de las mujeres
durante el tardofranquismo y la transición.
Muchas gracias.
Primero.
Muchas gracias tanto al productor Miguel Martorell
como a la profesora Pilar Mena por invitarme a estas jornadas
y quitarme de un poquito del frío alemana,
hasta llegando,
como ha dicho yo voy a hablar un poquito de lo que viene a hacer
el la movilización de mujeres en el tardofranquismo
y la transición.
Bueno, voy a desarrollar una exposición en el que voy a hablar,
sobre todo de la movilización, del activismo,
pero también un poco cómo se reflejó eso
en los cambios jurídicos,
y también cuando ya entramos en la transición democrática.
Nací en la política,
aunque muy someramente, para ver cómo se reflejaba esos movimientos
desde abajo, que es desde donde hay que ver,
y más en el caso de las mujeres que sobre todo
participan su participación política.
Está muy unida al activismo, está mi unidad.
Esa frase de lo personal es político y cómo se termina reflejando después
en los cambios políticos y también para ver un poco
el otro día en una en una un seminario en colonia.
De hecho, hablando de mujeres,
del otro lado del Atlántico, pues dos profesores me dijeron.
Es que uno de los cambios más impresionantes
de las prácticas de las mujeres, del comportamiento de las mujeres,
fue en España porque prácticamente de un día
para otro cambiaron totalmente sus sus sus comportamientos
y entonces esto hay que verlo un poco volviendo a atrás,
viendo en el tabaco del franquismo cómo van cambiando esas mujeres.
Me quiero centrar cómo yo vengo del trabajo del movimiento final
vecinal, el el los cambios que hubo en el franquismo que uno de ellos
fue insisto importante, los movimientos campo
-ciudad, que fueron muy masivos,
sobre todo a partir de los años finales del 50 finales del 70,
que esto tuvo implicaciones sobre sobre el papel de las partes
en el papel de las mujeres, ya que muchas muchas de ellas
al llegar a la ciudad, pues su trabajo,
que en el rural lo ejercían de una manera más natural,
pero en una ciudad,
pues era necesario que accedieran al trabajo remunerado
y no tanto, y después el en estas ciudades
y también en el rural, que no quiero tampoco centrarme solo
en las ciudades.
Bueno, pues el activismo en el que se vieron inmersas
las mujeres.
Tuvieran cierto acceso a las universidades
en las universidades, por ejemplo.
Hubo ciertos movimientos,
como el servicio universitario del trabajo
en el que ellas participaron.
Pilar mera tiene un artículo sobre ello,
aunque participaron muchas veces ejerciendo esas labores de cuidados,
como en el trabajo dominical que tenía esta organización
del servicio universitario del trabajo.
Pues fueron unas primeras tomas de contacto,
de pasar más el espacio público, pero también qué pasaba
con esas otras mujeres que en las que estaban en en sus casas
ejerciendo esas labores, que el franquismo,
bueno, el franquismo la les les había otorgado
el de estar en casa al cuidado de sus familiares,
a partir de los años 60.
Hay una serie de organizaciones en el que muchas de estas mujeres
no pagas, evidentemente, cebaban encuadrando.
Bueno, es igual;
al final, como unas gotas no a recabar,
tengo un powerpoint es un tanto sui, comparado con el; el una,
una primera es en los años 60, en el 61 concretamente
se crea la las asociaciones de amas de caza
vinculadas al movimiento también,
y que estaban dirigidas a esas mujeres
que ejercían sus labores en casa,
que ocurrió que estas asociaciones, que llegaron a la gran Sicilia un
pues en muchos momentos quisieron ejercer prácticas democráticas
por ejemplo, hubo en Barcelona una, una junta,
fue destituida, porque pretendieron que fuera elegida
de manera democrática también en la Transición
vemos cómo muchas de estas asociaciones de balón
ha cambiado acaban acabo protestas por ejemplo en Santiago
llevaron llevaron reclamaciones del propio movimiento vecinal
al presentar un ante los reyes,
el cuando fueron visitando esta ciudad bueno,
y otro tipo de manifestaciones, lo lo
cual muestra cómo este tipo de asociaciones
fueran importantes para que las mujeres dieran un poco
el paso de desde desde ámbito privado al ámbito público,
y el otro movimiento importante es el movimiento vecinal,
que es del que yo he trabajado y el que estoy especialista.
Muy unido a estos movimientos, campos, ciudad a ellas
fueron las que principalmente ha habido este papel
de estar en su casa las que sufrían estas.
Estas carencias de las de las ciudades del tardofranquismo.
No había plazas para sus hijos.
En las escuelas
no existían lugares donde donde llevar a sus hijos para actividades
extraescolares problemas en las las viviendas infinitos
problemas en las calles era un.
Eran unas unas protestas que con cuadraban mucho, con con su,
con su papel de cuidadoras ahora el movimiento vecina,
en el movimiento vecinal cis, vemos las fotos son mayoritarias,
mayoritariamente estas mujeres.
Fotos.
El.
Si se ven las fotos, que es
que no puede tener para esta presentación, el-se observará,
que mayoritariamente están protagonizadas por mujeres,
aunque esto no se vivía en las juntas directivas
de estas de estas organizaciones, mayoritariamente eran nombres
y que se crearon vocalías de las mujeres
en las que ellas sí que tenían cierta participación.
Pero si se observan, el las estas asociaciones estaban.
Las juntas directivas, estaban prácticamente copadas
por hombres en.
Hubo el un pueblo para transcribir la cifra.
La le nada no lo está viendo el que la zona de tiempo, bueno
el de creado, que está en movilización,
que que bueno, él la trata, sin muy someramente,
les desvío un papel al el tardofranquismo en el que ellas
ya pudieron recuperar ciertamente parte de ese espacio público,
porque realmente él los derechos consiguieron la transición, fueron,
fueron ganados estos cambios muy poquito a poco se dieron
en la legislación del Pozo del del franquismo,
sobre todo con dos leyes en las que me centro, que es
la de 1961, en la que se reconocían los derechos de las trabajadoras,
la ley sobre derechos políticos,
profesionales y del trabajo y que realmente lo que hacía el Estado era
reconocer que ellas tenían los mismos derechos como trabajadoras,
aunque con el inciso de que fuera en los trabajos acordes
a sus géneros, que era sobre todo policultura,
enfermería o maestras ya al final del franquismo.
La siguiente ley importante es la del dos de mayo del 75,
que, sobre todo solucionado algunos problemas
del los derechos relativos a la capacidad jurídica-
jurídica de la mujer, lo que pone ahí el matrimonio no modificaba
la nacionalidad de los cónyuges,
ni limitará o condiciona las adquisición de recuperación
ningunos cónyuges están para la capacidad legal del otro.
Por tanto,
se erradica la representación de la mujer por parte del marido.
Presenten actos como la firma de contratos laborales
lo que suponía.
Desaparece la incapacidad de la mujer caza para ser tutora de los hijos;
desaparece la incapacidad de la mujer para aceptar las herencias;
la mujer adquieren la misma capacidad que el marido paradministración
para administrar los bienes del matrimonio
o, bueno, la ley, la necesidad,
la eliminación de la necesidad de la licencia marital.
Ya entrando en democracia porque si no me voy de tiempo,
el querría destacar.
Mientras mientras.
Ha funcionado el consecución de derechos en la Transición.
Ahora voy a ir un poco adelante atrás.
El permiso marital,
que es el que nombre anteriormente fue abolido en el 75,
las leyes de la adulterio canceladas en 1978,
el divorcio fue legalizado en 1981 una hermana de España y realización
del aborto en 1985.
Hay que destacar que cuando se llega a la transición
el hay como dos grupos de mujeres las que defendían sus derechos
y libertades desde el activismo y las organizaciones feministas,
y aquellas feministas que su lucha política
y va unida a la de la clase trabajadora
y frente a abordar por los partidos políticos
y y por los partidos políticas, había organizaciones políticas
que habían desarrollado ya sus sus organizaciones.
Para encuadrar a la mujer como estaba el Movimiento Democrático de Mujeres
había movimientos, también ligados a la liga comunista,
revolucionada revolucionaria;
el movimiento comunista ha.
Etc, etcétera.
También destacó la creación
ya posteriormente del Instituto de la Mujer 983
con ellos llegamos a las primeras elecciones
y y bueno al a la promulgación de la Constitución,
donde me gustaría destacar ciertos datos
para ver cómo la lucha de las mujeres no terminó con la muerte de Franco.
En la Constitución, por ejemplo, tuvo padres pero no tuvo madres.
Es cierto que se reconoció la igualdad entre hombres y mujeres,
pero precisamente para que las leyes que se promulgarán
a partir de una de las luchas de las mujeres en la Transición
fue conseguir que estos derechos reconocidos por la Constitución
cedieran en las leyes que se labraron posteriormente
y habría que destacar, por ejemplo, en esta lucha
los datos de lo que fueron los primeros gobiernos
de la democracia, por ejemplo, del de las primeras elecciones,
de los 350 escaños, 21 eran diputadas, un seis por 100;
en el Senado tan solo había seis mujeres de 247 miembros,
un dos con cuatro por 100.
Datos de las ministras de los primeros gobiernos.
La primera ministra, fuese a la edad de cerril
en el gobierno de Calvo -Sotelo.
Pero es que tras este gobierno
y cuando comenzaron los de Felipe González
no volvió a haber una ministra hasta julio de 1988.
No se consiguió la paridad ni en los gobiernos de José María
ni en los sucesivos de Felipe González,
ni en los de José María Aznar,
hasta que se llegó a los gobiernos de zapatero
como imágenes para ver el esta.
Estos datos.
Primera Gobierno de Adolfo Suárez y el gobierno de de Felipe González,
lo que representa esta.
Está bueno estas ideas que quiero
que, que que queden de mí de mí de mi ponencia, que es,
ha sido un tanto el que esta movilización de mujeres
fue muy importante.
Ellas ya desde el tardofranquismo lograron cierto espacio público,
pero que durante la transición
y digamos en la larga transición cronológicamente hablando,
pues tuvieron que seguir luchando para que estos derechos
que en principio fueron reconocidos,
pues fueran, se pudieran ver en el en la realidad
pues nada muchísimas energías prácticamente bueno
pues ahora y yo creo que tiene sentido abrir un pequeño espacio
para para el debate.
Si hay alguien entre el público, que tenga alguna idea,
alguna pregunta, alguna sugerencia para cualquiera de las ponentes
pues podemos empezar por ahí sin Marisa
esperaban todo viene Viene.
Bueno una.
Hola Hola!
Hola, esto es de una!
Es una cosa; es del cristal; la del.
Bueno, no, ahora ahora se envía, oye,
y si se nos dicen de agradecer a las cuatro ponentes
y yo tengo una pregunta para cada una especialista
en el tema,
o sea que es una pregunta desde la ciudadanía
digamos para Adriana,
me resulta curioso lo que comentaba el de que entre y y Campoamor
y Campoamor porque en la línea de TFG que tenemos de República y guerra,
no haya año en la que no haya, por lo menos un de mujeres
que trabajen sobre la polémica y sobre la polémica del desencuentro
y las diferencias argumentativas.
Entonces, como hay estudiantes al otro lado de la pantalla,
supongo que nos hicieras un breve comentario,
algunos apuntes, digamos del contexto para poder entender,
y si este algún comentario ya,
pero si puede abundar un poquito más para poder entender
por qué dos mujeres en ese momento tenían posición respecto
al derecho al voto tan diferentes.
Hago las cuatro preguntas y luego soy imperfecto perfectamente,
porque si tengo que oponerme se van a reír por lo
de mis tres gafas que te quería preguntar.
Te Rosario respecto a esas tres grupos de republicana feministas,
conservadoras, católicas y mujeres de la clase trabajadora
imagino que decían las conservadoras católicas,
pero me gustaría que nos ahondaras un poco
en qué decían respecto de la libertad reproductiva, que es
como lo llamaríamos hoy; no las unas;
y las otras;
en esas revistas en esos dos grupos como cómo hablaban,
de la libertad de las mujeres, de la mujer,
de disponer de no solamente en su propio cuerpo,
sino de ser o no ser madres, de que si eso era o no una elección.
Respecto a Ángela que me ha interesado mucho mucho,
porque no sé nada del tema, hablando del activismo
de la acción católica y de falanges,
yo me preguntaba y a continuación lo dijiste, estaba pensando
cuando lo estaba planteando lo del tema del enemigo común,
si parte de esa especie de de digamos frente común que organizaron
o de cuestiones común
y que tenían no tenía que ver con ese enemigo común
que después lo comenta.
Este eran las rojas y las frívolas de la frívola.
Me parece fantástico reprise algo que no se hubiera imaginado
que podrían plantear, sobre todo porque decía que la frívolas
pertenecían a las clases altas.
No pertenecían a esas mujeres,
que no sabía muy bien a qué se dedicaban.
Yo te quería una pregunta concreta,
es no hablaban de emancipación, evidentemente,
no se les podía considerar a todas estas mujeres
como instrumentos de jerarquización
y de ordenación de lo que sería el espacio femenino,
porque creo que será un poco la función que cumplieron
y respecto a Fátima,
preguntarte una cosa que ha sido biográfica.
No es por pura curiosidad del movimiento vecinal
de esas primeras mujeres que pasan de la vida privada
de la vida pública.
Si pudiese detectar algún tipo de mecanismo concreto,
que esas mujeres tuvieran en cuenta a la hora de hacer ese traspaso,
y, sobre todo si hay bibliografía, o hay alguna biografía
de esas mujeres de esas primeras mujeres bueno
básicamente eso gracias pues nada como queráis gracias Marisa
por las preguntas que has planteado, todas muy interesantes.
En lo que respecta a la pregunta es más planta,
a mí el debate Clara Campoamor Victoria,
que que, bueno, luego sí que tenemos opiniones de Margarita Nelken,
por ejemplo la diputada socialista por por Badajoz,
y que iba en la misma línea que Victoria, que por ejemplo no sé
qué hubiera pasado si hubiera ganado el escaño, dólares Ibarruri,
que también se había presentado en estas elecciones,
pero sí que es cierto
que Clara Campoamor estaba sola, estaba prácticamente sola;
o sea, lo normal era el argumento más extendido
y que casi todos defendían era el de que aquí se le dio mucho bombo
porque eran las únicas dos mujeres, evidentemente,
además creo que es a quien en el último recorte de prensa decía,
fíjate lo que ponen aquí las dos señoritas.
Diputadas, mantuvieron vivo, luego las radicales y radicales socialistas
hicieron presente el peligro que yo entendía
para los república.
Pero bueno, como las mujeres
se tanta minoritarias siempre en estos movimientos,
en momentos políticos de momentos de violencia,
por ejemplo, siempre se les da mucha más visibilidad.
Es cierto que ellas dos mantuvieron posiciones enfrentadas.
Pero hubo más gente que participó en este este debate.
Pero sí que es verdad que Victoria cansé hacia eco
del del argumento mayoritario, y también era, como he dicho,
un argumento de estrategia política totalmente.
Ellos pensaban que iban a perder las elecciones
si las mujeres podían votar.
Eso también está muy en consonancia con la militancia católica,
que hemos comentado
y porque de verdad, acción católica de la mujer,
acción católica en general y acción católica
de la mujer en particular, era muy potente,
era una organización muy potente, las militantes estaban convencidas
como ha comentado también rosario de su labor, iniciadora,
y de la defensa contra las corrientes de secularización
eran mujeres cultas, las católicas, las mujeres,
observadoras eran las mujeres que estaban más alfabetizadas,
más educadas,
que las mujeres que pensaban que podrían votar
a los sectores de la izquierda, la de la clase obrera.
Entonces yo entiendo perfectamente la lógica de victoria
que, por ejemplo, o de muchas de muchos diputados que mantuvieron,
defendieron nuestras posiciones porque tenían miedo.
Decían ahora que hemos conseguido llegar a la república,
como la vamos a perder en manos de los conservadores,
y la vamos a perder.
Si las mujeres votan,
que, como he dicho, era un argumento totalmente misógino,
pero yo creo que también jugaban con con esos números,
no en este sentido,
pero Clara Campoamor era la excepción estaba totalmente sola,
y de hecho luego tenía el libro de el voto, mi pecado mortal
porque ya le costó le costó la carrera,
le costó el prestigio de costo, es ya estaba sola,
pues a partir de ahí se quedó más sola,
aunque fundó una república, una femenina al margen
de cualquier partido político,
porque era una asociación, evidentemente feminista,
pero era la única que defendió el voto con argumentos
basadas en la igualdad, que es que ahora lo pensamos,
y es lo más lógico, no, pero en ese momento no tenía ninguna lógica,
no existir contestado más o menos a la a la pregunta,
y, de hecho luego la prueba.
Bueno, estos miedos que tenían ganaron
las elecciones del Centro inicial, como sabes la ceda.
Pero si tú te pones a hacer un estudio
como hemos hecho varias personas, estudios electorales,
comparando las elecciones del centenario con la 71
con las 36 lo que acabas viendo
es que hay una amplia participación femenina en todos los comicios,
que es una prueba de que las mujeres sí que estaban interesadas
en participar en política y que el voto femenino
no cambió la tendencia de voto en las ciudades.
No cambió en Alicante, por ejemplo, que es de donde dice.
Yo lo estudió en el 31; hagámoslo socialistas
en la entendería con los socialistas y en 36 Frente Popular,
pero sí que es verdad que aunque los datos están ahí
y estaban ahí desde mucha prensa de izquierdas,
se culpó a las mujeres de la victoria de las derechas perdone,
dada la norma, por Dios y gracias además es que era, era necesario
precisamente porque también nos está habiendo muchos alumnos,
todavía se quedan con la copla
de que el discurso de que tenían sentido,
porque si no tienen el 33;
pero, claro, luego volvieron las lecciones.
El 36 con la misma normal declarar mal electoral.
El giro es que han pasado los años, o sea,
no puede haber tantos giros.
Pues nada.
Muchísimas gracias.
Si en relación a la pregunta que me formula
en investigación se ha centrado más en los años de la República en paz,
por así decirlo,
y en este sentido este tema por las revistas que he consultado
no es un tema que sale en ese período claro,
hay que verlo que a más largo plazo,
sobre todo en el contexto de la República en guerra,
estoy refiriendo sobre todo a la publicación mujeres libres
cuando efectivamente es un tema que ya está no solamente en la agenda
política sino también en la agenda de las mujeres,
y tenemos que situarla en ese proceso,
y en esa política de modernización del sistema sanitario
español también,
y por eso lo vínculo con la revista mujeres libres
en todas esas medidas que llevaron a cabo sobre la prostitución
y la situación de las mujeres ejercían la prostitución
en esos años,
los conocidos como los liberatorios de la prostitución,
verdad que va a ser uno de los banderines que va a defender
la organización de mujeres de mujeres libres y claro, es muy interesante,
pero también lo tenemos que circunscribir y ver
en el contexto del primer proyecto que, como sabe,
pues lo va a liderar Federica Montseny,
siendo la primera mujer ministra de sanidad en el año 1937.
Con lo cual eso habría que contextualizarlo en ese momento,
y había que ver como salen las revistas,
y si estar presente en unas revistas que,
como he dicho anteriormente, sobre todo en este periodo,
ya empiezan a desaparecer muchos números.
Porque, claro, o se dejan de publicar por el contexto de la guerra.
No, ya no solamente por porque no se pudieran dar salida
para la venta, es que muchas veces,
y nos lo encontramos ya a finales de la República
o en contextos, en que algunas asociaciones de mujeres
estaban determinadas publicaciones,
que no había dinero para la publicación,
no había papel, no?
Y entonces eso dificulta mucho esa difusión de las revistas.
Ahora mismo es otro el objetivo,
que las mujeres se impliquen con la República
y es esa participación política.
Por eso me parecía a mí muy interesante
traer a colación este tema,
precisamente porque es lo que les insta a las a las mujeres,
no participar para sumarse al esfuerzo republicano
con diferentes objetivos políticos e ideológicos gracias
Ángela sí pues efectivamente bueno
totalmente de acuerdo en que había un enemigo común,
aunque luego hubiera matices desde el punto de vista discursivo
y de la práctica, entre católicas y falangistas,
pero, es decir, están clarísimamente posicionadas
en el en las filas de Franco
y desde ese punto de vista su posición es clara e inamovible.
Sobre si son instrumento de jerarquización y ordenación
del espacio femenino, pues claro,
son instrumentos para asegurar un orden de género
unas jerarquías sexuales.
Otra cosa es que ellas y yo creo que aquí es donde se hay,
desde mi punto de vista se han hecho a veces lecturas
un tanto simplificadas.
Otra cosa es que ellos fueran meras correas de transmisión
de esa estructura de dominación patriarcal.
Claro, es que el caso es que ellas son sujetos activos clarísimamente,
que comparten esa visión del orden de género
y que ese orden es compatible con su presencia
en espacios de acción y que no son de la política
en el sentido que la entendemos nosotros,
que es la política liberal, porque que ellas desprecian,
pero que son espacios, en definitiva,
donde ellas pueden hacer una contribución,
una aportación a la nueva España.
Entonces yo creo que aquí es donde hay
que, desde mi punto de vista final,
porque ellas tienen un dentro de ese imaginario que es compartido
con las familias.
Políticas del régimen.
Ellas tienen un margen para la acción,
para el diseño de políticas sociales educativas e incluso podríamos decir
que acompañan el proceso de de modernización del régimen
que aún nomen.
No he entrado en la segunda etapa del régimen,
pero por ejemplo la defensa que hace Pilar Primo de Rivera de las
de la Ley de Derechos del año 1900 políticos de trabajo y profesionales
de la mujer del año 61 tiene que ver con facilitar esa adecuación
del régimen franquista a un nuevo contexto internacional
y unas nuevas demandas laborales
donde las mujeres van a ser de las que las mujeres
van a ser también partícipes.
Entonces yo creo que hay que ver el tema,
desde una perspectiva menos dicotómica
e y sobre todo poner en valor su lugar,
su posición como sujetos activos,
que es lo que la que un sector de la historiografía no no.
No reconoció en su momento.
En.
Me imagino que que te referías al mecanismo concreto
compartieron para participar en el movimiento vecinal
te agradezco que haga esta pregunta,
porque aparte me he dado cuenta de que hay algo que no menciona.
El a las mujeres de ganaron al movimiento vecinal
por diversas vías; simplemente había mujeres que se unían
a los movimientos vecinales,
al asociaciones estuvo barrio por estas faltas
carencias;
hubo mujeres que llegaron desde otro activismo,
que no mencioné que es el católico,
el católico de base, que fueron las juventudes obreras católicas,
sobre todo y la hermandad obrera católica o cura sobreros
que trabajaran en esas en esos barrios de alubión
y que a partir o participando desde la Iglesia
pues dieron al salto a ese movimiento vecinal;
y después igual lo otro;
movimiento de estar relacionados más con los movimientos feministas,
etc. Que son bueno.
El movimiento vecinal tuvo es el papel de que las mujeres,
de que, de que las organizaciones políticas,
pues participaran en él, porque era una vía de expresión
cuando estaban prohibidos entonces hubo muchas hubo mujeres
no muchas quizás
son las que menos que participaron el movimiento vecinal,
porque venían de esos partidos, en la clandestinidad
y a través del movimiento vecinal.
Bueno, pues participaron para llevar a cabo parte
de esas políticas, de esos partidos.
Después en las protestas
pues el mecanismo el o sea los repertorios de protesta
que usaban eran esa referencia al ámbito privado,
no de de centrar agua en nuestras casas,
hacemos una una manifestación con paraguas para enseñar,
nuestras casas no son habitables o bueno,
las revueltas del pan a quien madre hizo etcétera,
biografías de esas mujeres,
hay algunos investigadores que se han centrado más
en la parte femenina del movimiento vecinal.
Movimiento vecinal hasta ahora se ha estudiado mucho
en como movimiento en sí pero por ejemplo
Claudia Cabrero, sí que tienen algunos trabajos en Asturias
sobre la parte femenina, de estas protestas,
de las protestas femeninas femeninas en general en los años 60
algunas sobre el movimiento vecinal,
pero yo no conozco ninguno que haya desarrollado columnas,
piedras vacías,
estas mujeres que sería interesante es difícil también,
yo lo admito porque yo trate de trabajar,
pero es complicado porque incluso hoy ellas son las más reticentes
a hablar, o la documentación pues como masculinas,
las juntas directivas.
Pues no nos muestran esta parte femenina
y es complicado, bueno, pues nada, muchísimas gracias a las 4.
Yo creo que vamos a parar aquí la verdad es que se me ocurren
50.000 cosas y tenía ya aquí notas para para preguntar,
pero, pero, bueno, podemos seguir ya Después de una manera más informal
y vamos a tener una pequeña pausa para quien quiera ver un poco
de agua, más un café.
Hay aquí una más máquinas de café
y empezar a dejar un espacio entre esta sesión
y la siguiente.
Así que nada, de verdad,
muchísimas gracias a los cuatro los.