Han sin Distancias, la UNED en radio estris.
Sí.
A una, a una, la agrupación,
que se forma por la amistad y reciprocidad
entre mujeres que comparten el mismo ideal
y trabajan por alcanzar un mismo objetivo.
Así se recogía el término sororidad,
en el Diccionario de la Real Academia Española en 2018.
Si nos vamos al ámbito anglosajón, cuando se habla de sororidad,
se utiliza el concepto.
Existe un nuevo libro titulado sororidad redes
de ayuda entre mujeres.
En los siglos 19 20.
Abordaba estudios recientes sobre teorías,
interpretaciones y narrativas en torno a ejemplos concretos
de apoyo entre mujeres en Europa, África y América,
durante la edad contemporánea.
Varios profesores, universitarios e investigadores
que trabajan sobre la historia de las mujeres hacen sus aportaciones
en un libro que se inicia con una introducción al concepto
de sororidad para continuar con un capítulo
dedicado a la primera asociación de mujeres en España,
enfocada a la ayuda de mujeres in situ.
Acción de innecesidad la asociación de socorro de religiosas de Madrid
entre los años 1.841 1.843.
Otro apartado estudian las redes entre mujeres intelectuales,
con el caso del acceso de la mujer al ateneo de Madrid,
entre 1.882 1905, en un nuevo capítulo
conoceremos la relación entre las misioneras europeas
respecto a las mujeres indígenas en los siglos 19 20.
También nos acercaremos a la trayectoria
de la historia del siglo xx,
a través de la óptica de seis escritoras,
unidas por ofrecer una visión femenina múltiple
sobre el devenir histórico desde su propia ventana
de narración.
El penúltimo capítulo se refiere a las redes de apoyo
entre las historiadoras pioneras en Estados Unidos
entre 1930 1980.
Finalmente, se aborda el caso concreto
de la poeta y traductora Ernestina de champú,
sin aclarando en qué medida se puede aplicar a su biografía
el término sororidad en las dos acepciones aprobadas
por la Real Academia Española.
Hemos ofrecido una visión general de esta publicación,
pero ahora vamos a profundizar en algunos aspectos de los que.
Hemos apuntado para ello
nos acompaña la profesora de la Facultad de Educación de la UNED,
Beatriz comedia, que es la coordinadora del libro,
sororidad, redes de ayuda entre mujeres.
En los siglos 19 20 editado por Dykinson
hay que añadir que está financiado
por el departamento de Historia de la educación de la UNED
y el proyecto gps de la Universidad de Navarra,
Beatriz.
Con ella bienvenida bien hallado muchas gracias.
La primera pregunta,
Beatriz es cuál es el origen de este libro.
Si bueno,
de este libro fue iniciativa de de una profesora.
Mercedes Montero, que es la otra coordinada del libro,
que es docente e investigadora en Historia Contemporánea,
en la Universidad de Navarra,
y nos animó a varias profesoras y a profesores,
también a participar en una mesa redonda.
En un congreso sobre cristians, originó a la sororidad cristiana
que se iba a celebrar en junio del veintidos
en la ciudad de Bolonia.
Vamos a acercarnos a ese concepto de sororidad
que se entiende por sororidad y a quien se debe ese término.
Bueno, sororidad.
Es una palabra de origen latino
soroll en latín.
Significa hermana y fue utilizado inicialmente en Estados Unidos.
A partir del siglo xix y en inglesa hay dos palabras distintas
para referirse a a la hermandad entre mujeres, que son por una parte
existe que ser, mandan directamente y luego soroll,
y entonces existen hermandad monos se refiere
a las agrupaciones de religiosas católicas, norteamericanas,
y a las iniciativas de tipo educativo o benéfico que realizaban.
Mientras que las primeras hori fueron
agrupaciones universitarias femeninas.
De mujeres norteamericanas también,
que se dedicaban un poco se unían para la ayuda mutua
y la más antigua, fundada en Estados Unidos.
Es de 1.008.
dos 51 solamente en el siglo xx, ya las honori,
y la sororidad adquiere o se vincula,
se empieza a vincular al a planteamientos
de reivindicación feminista, directamente feminista y en España,
quienes cuando introdujo la palabra sororidad sí pues es llamativo,
porque aunque es un término que ha sido admitido
como un neologismo por la Real Academia de la Lengua,
muy recientemente a la mente,
es está admitido desde el año 2018,
pues un siglo antes prácticamente el genial Unamuno,
en una novela suya, que se llama la tía Tura,
que fue publicada en 1921, se percató de que, bueno, tenía que haber quizá
una en unos términos equivalentes a fraternidad,
que referido a hermano masculino
y a fraternal aplicable en este caso
a la amistad o a la apoyo entre mujeres,
y entonces en esta novela
dice textualmente que convendría acaso hablar de sororidad y solo oral
como adjetivo, referido a la hermandad femenina.
Entonces, la Real Academia posteriormente lo que ha hecho
ha sido aprobar dos acepciones, la primera está muy vinculada
a la reivindicación feminista del siglo xx,
en Norteamérica y, en cambio,
en la segunda, sí que parece que han hecho caso a Unamuno
porque es más amplio,
y la sororidad se se define como agrupación que se forma
por la amistad y reciprocidad entre mujeres
que comparten el mismo ideal y trabajan por alcanzar
un mismo objetivo.
En cambio, el primero es una relación de solidaridad entre mujeres
por la lucha, por su empoderamiento.
Entonces, tiene un matiz distinto,
el primero es más feminista, más radical,
y el otro es, digamos, más amplio.
Y ese la sororidad de un fenómeno exclusivamente contemporani,
pues no.
La verdad es que esto lo explica en el libro
la profesora mercedes Montero,
porque la sororidad y las redes de apoyo entre mujeres
han existido, pues durante vamos toda la historia de la humanidad,
no y analiza algunos ejemplos,
acudiendo a las fuentes de esos ejemplos habla de la unión que hubo
entre una serie de matronas romanas que se pusieron de acuerdo
para protestar y reivindicar el abuso de una ley que les perjudicaba;
ellas como herederas,
no por ejemplo también el fenómeno curioso y llamativo que ha perdurado
durante muchos años, muchos siglos,
incluso porque empezó el siglo 14 ha terminado en el 20
de las merinas de Flandes;
la asociación de calidad para las presas de la galera en Madrid,
la acompañada de mujeres santabárbara, de Gerona,
las hermandades femeninas británicas de tipo artístico
o la Asociación progresiva de mujeres de Barcelona.
Son algunos ejemplos a lo largo de la historia,
pero hay muchos más.
Son interesantes también las aportaciones
de las feministas norteamericanas unidos por vínculos de sororidad.
Si esto lo explica en el libro la profesora Inmaculada Alba
que es investigadora del Instituto coreé,
curriculum y ella explica diferencia la sororidad inicial a través
del que surge en germen en el movimiento sufragista
en el siglo decimonoveno y luego el feminismo llamas
de corte radical del siglo xx, no?
Entonces, las pioneras mundiales de estas redes de apoyo entre mujeres
fueron las universitarias norteamericanas vinculadas
por el movimiento sufragista y estas mujeres estudiaron en col
eches femeninos a partir de.
En 1.865 ellas iniciaron,
pues, programas académicos con asignaturas de interés común,
y ya en el siglo xx, entre 1930 1980,
vino otra serie de hornada de mujeres norteamericanas
universitarias que se dedicaron, especialmente a la historia
de las mujeres que en ese momento,
en esos, sobre todo en los años 30 40 por sus colegas masculinos
fue considerado pues como una materia irrelevante
no sin embargo pues estas mujeres entre ellas
además de tener digamos una unión intelectual
pues sintieron la necesidad de crear unas redes de apoyo
para hacerse hueco en el rígido mundo académico
y competir en igualdad de condiciones.
También, una.
Volvemos otra vez a España
cuya hablarnos de otros ejemplos de solidaridad precisamente
entre mujeres españolas.
Si hay dos ejemplos que están en el libro, que son precisamente
la aportación de dos jóvenes investigadoras,
una de ellas es Concha Escrichs y otras María Muñoz,
Concha escrits, ha estudiado sobre todo a las mujeres del siglo
xix parte de una entidad interesante,
que es la Junta de dramas de honori,
mérito que empezó en 1.808 que es la parte femenina
de la Real Sociedad económica
matriz; tense, Amigos del País o sea es la época ilustrada
y luego hay estudiado especialmente una asociación que, en su opinión
es la primera asociación de mujeres y para mujeres en España,
que es una asociación bueno peculiar, no, porque se llama
Asociación de socorro de religiosas de Madrid,
está integrada por 154 mujeres, muchas de ellas bueno de clase,
al.
Los que se unieron en una época difícil
para las religiosas madrileñas
porque es la época de la esclavo, extracción y desamortización
de los bienes eclesiásticos del Gobierno de Espartero
entre 1.836 1.843.
Bueno, pues estas mujeres se unieron para exigir la reparación
de los conventos, reparto de ropa y alimentos,
es decir, se unieron todas ellas en este movimiento
que fue realmente pues un primer proyecto de mujeres
y para para mujeres y luego por su parte
la otra autora que es doctora
María Muñoz ella ha estudiado lo que se viene a llamar
la cuestión femenina no el siglo, el siglo decimonoveno en España
es curioso porque si se habla mucho en teoría
de la cuestión de las mujeres y tal,
pero, a diferencia de otros países por ejemplo,
de corte anglosajón en España no hubo hasta el siglo 20.019
no hubo un claro movimiento sufragista,
es muy posterior, es del siglo xx,
pero sí que estas mujeres del 19 bueno intentaron participar
en centros de intelectuales
no con mucha dificultad.
Mucha dificultad porque, por ejemplo hasta 1.882
no pudieron asistir.
Como invitadas a la tenido de Madrid, por ejemplo,
y como socias, y por tanto, tomar iniciativas, etc.
Hasta 1905, por supuesto, el acceso a la Real Academia
es muy posterior.
No?
Entonces,
hay una serie de mujeres que dejan huella en inicios del siglo xx
en la tenía de Madrid hay nombres muy muy conocidos no pues una rosario
de acuña Emilia Pardo Bazán blanca de los ríos, concepción Gimeno,
flaquee, Carmen de Burgos, que lo que hacen es abrir
como la aprobada de un marco o no un camino hacia el acceso.
La esfera pública, por así decirlo,
si aparecen en el volumen ejemplos de sororidad
no circunscritos a Europa o a Norte, Américas, y también porque, claro,
podemos pensar que esta cuestión está vista desde el punto de vista
digamos un poco de historia occidental únicamente no;
sin embargo, hay dos ejemplos muy claros.
No, uno está relacionado con África y otro con América Latina,
más concretamente con con México.
No, la investigadora Mónica Fuster dedicase su trabajo
a estudiar las relaciones entre las misioneras europeas,
tanto las laicas americanas como las religiosas católicas,
respecto a las mujeres indígenas africanas en los siglos 19 20,
ella parte buena parte de las fuentes que hay sobre estas cuestiones no,
pero explica que a veces se aplica a un colonialismo de alguna manera
lo que había en esos países;
bueno, pues que hay unas narrativas aplicadas a la relación
entre las misioneras y las mujeres indígenas,
que pueden ser de dos tipos o bien entenderlo,
desde una narrativa de poder, de poder,
de las europeas, sobre las indígenas,
o bien como una narrativa de sororidad,
es decir, de una red de apoyo mutuo.
Entonces, la verdad es que,
aunque estaban inmersas en un sistema colonial,
se puede comprobar con casos muy concretos y frecuentes
que la relación entre las misioneras,
tanto americanas como católicas.
Respecto a las mujeres indígenas,
pues la intención que tenían y la acción sobre todo la acción
se mueve más bien en la esfera de la ayuda
y, además, estas mujeres europeas en África
son capaces de levantar también
cuando es necesario,
que es con frecuencia levantar su voz frente a desmanes,
o que son, bueno, pues, algún propios de timón,
imperialismo.
Nacionalista o económico.
Es decir,
que sí que se puede entender más bien su relación
como una relación de sororidad.
Y después el otro ejemplo es el ejemplo de América Latina,
concretamente en México,
o en esas mi aportación al libro y trato
de la poeta y traductora española.
Ernestina de Champourcín, que vivió entre 1904 1999,
a la que tuve el gusto de conocer personalmente,
que se exilió en México,
en con su marido, que era un político republicano importante
también, poeta, Juan José Domenchina,
se exiliaron en México en 1939.
Bueno, con el gobierno de la República,
etc. No, entonces esta fue una de las escasas mujeres
de la Generación del 27.
Fue admitida, digamos, por una generación que eran casi
todo hombres.
Hubo tres mujeres admitidas también es una de las llamadas sin sombrero,
que es también otra expresión de esa época ego
las modernas de Madrid, no, que fueron unas mujeres
que rompieron muchos estereotipos y que además mostraron
no solamente su valía personal en el campo,
en el que estuvieran fuera su especialidad,
en este caso la poesía,
sino también que apoyaron y reconocieron la actividad artística
de otras mujeres de su entorno.
Es decir, que no fue,
pues yo quiero lucirme, no, sino entre ellas había complicidad
y más que complicidad había
Puyol, no, por ejemplo, un caso muy conocido,
pero en el que participó esta mujer Ernestina,
echan, por fin fue el Club Liceu.
Un fue un club cultural femenina, fundado en 1900 veintiseis,
en el cual, bueno, participaron de manera activa
las socias de este club, por ejemplo,
en solicitar.
Normas legislativas que afectaban a las mujeres,
reformas del código civil, por ejemplo,
y también se unieron entre ellas para determinadas iniciativas solidarias,
no pues fundar una guardería para hijos e hijas de obreras
o engrosar una biblioteca para personas ciegas,
es decir, que la gente que se unía en el ámbito social y cultural,
esta mujer,
y ya en México fue fundadora o fundadora de una revista literaria
integrada por mujeres,
se a la revista rueca, que admitió y allí aglutinaba;
muchas voces femeninas, algunas del exilio del exilio español
y otras latinoamericanas no, y luego también ella sin un plan,
por así decirlo, premeditado, pero sí que se con el tiempo,
si se percibe, fue capaz de aglutinar y de reunir a una red de sororidad
a las esposas de los exiliados republicanos,
no, porque ella vio tanto en su caso como las demás, que sus maridos,
pues tuvieron una actitud como más de pesimismo,
y ellas, en cambio, no tenían una actitud
como más activa, más devolver a la normalidad cuanto antes.
No.
Además, esta mujer,
pues ejerció una labor muy interesante
de promoción humana y cristiana,
pues entre un grupo de mujeres en escasos recursos
no les daba clases de cocina de higiene,
de primeros auxilios, etc. Es decir,
que fue una mujer comprometida no solamente con la cultura,
sino también, como hemos visto, pues en cuestiones de solidaridad.
Para recapitular, quiere les podríamos decir
a todos los interesados que se acerca a este libro
y que les interese el mundo
de la sororidad que les puede aportar este libro
y, bueno, puede ser una invitación,
pues a descubrir mujeres contemporánea.
Más la mayoría de los casos son del siglo 19, 20,
aunque ya hemos comentado que la sororidad está presente
en toda la historia.
Estas mujeres no solamente fueron capaces
de superar de alguna manera o soportar
y superar guerras de injusticias, enfrentarse a ellas,
sino también pues incomprensiones, sufrimientos y no tanto por un afán
como por el llamado, es decir, como aislado de empoderarse,
sino de tejer redes de apoyo,
iniciativas para compartir ideas ideales
y alcanzar, pues también unos objetivos comunes.
En cada caso no hemos estado hablando los siglos anteriores del 20 del 19,
que podemos decir de los retos de la sororidad en este siglo xxi.
Bueno, me parece que desde luego,
existen redes de sororidad en el siglo xxi,
muchas de ellas, pues aparecen en los periódicos a diario,
pero yo sí que querría destacar,
como hay muchos ejemplos de mujeres que en situaciones,
bueno, pues enfrentadas sus determinados pueblos
o sus entidades, que son capaces de ponerse
de acuerdo para-por lo menos hablar no, bueno, yo conozco alguna entidad
de mujeres palestinas israelíes desgraciadamente actualidad
esto no pero que bueno las mujeres muchas veces a lo largo
de la historia han intentado ser agentes de paz
porque pienso que también entienden muy bien el horror
de la guerra en lo que significa la guerra,
lo que significa para bueno, no solamente para los,
los que combaten no, sino para toda la sociedad,
para el futuro de los hijos, para los países que están en guerra,
es decir, para todo no?
Por tanto, si quieren, me parece que, bueno, que es algo que.
De ahí que muchas mujeres intervienen en procesos de paz,
o, al menos, en procesos de diálogo,
de diálogo y de intentar acercar posturas desde posturas
muy divergentes, en ocasiones bien,
pues nos hemos acercado en este programa al libro sororidad,
redes de ayuda entre mujeres en los siglos
19 20 de la Editorial Dickinson ya disponible,
y nos ha acompañado la profesora
Beatriz comillas de la Facultad de Educación de la UNED,
que es además coordinadora del libro.
Gracias a vosotros.
Muchas gracias.
No.
Hola, soy Ángel Díaz y te traigo una nueva píldora antropológica.
Vitaminas, para darte que pensar cuando.
Si.
En torno al año 349 antes de Cristo, Aristóteles publicó su ética
Nicómaco en ella los libros octavo y noveno
se dedican a la amistad.
Los hijos escribió.
Tienen amor hacia sus padres y los hombres hacia los dioses,
como hacia lo que es bueno y superior,
pues ellos han hecho lo más importante,
son causantes de su ser y crianza,
y una vez nacidos de que sean educados estas palabras
incorporan un modelo de comprensión de la reciprocidad
en la duración temporal concreta.
La relación entre esas personas
se concibe como un vínculo entre quien originan el que causa
y quienes originado el causado por aquel entre ambos no
es imaginable, la asimetría,
pues, como indicó Aristóteles, los padres conocen
a sus retoños mejor que quienes han sido engendrado saben
que proceden de aquellos aquello de lo que se origina.
Algo está.
Más unido a lo engendrado que lo que nace a su creador.
También en lo que se refiere a la duración,
pues los unos aman inmediatamente a los que han nacido,
mientras que los otros aman a sus padres,
según avanza el tiempo,
cuando cobran uso de razón y percepción.
Tomados conjuntamente estos razonamientos de Aristóteles
sugieren que en el origen está el don y no la deuda
como advirtiera Marcel en 1900 veintidos,
el don crea la deuda anudando;
un vínculo que se basa en la obligación recíproca;
la obligación de dar, que instaura la obligación de recibir y devolver
es la base de la vinculación social entre personas concretas;
la variante,
que consideramos al referirnos a estos pasajes de Aristóteles,
la que se da.
En los vínculos filiales nos ofrece un caso modélico
para pensar en las transformaciones de la reciprocidad.
Nuestro mundo sería probablemente irreconocible
para el filósofo de hace casi 2.300 años la ética de Aristóteles
hablaba de vínculos concretos entre personas concretas.
Nuestras formas sociales operan también sobre ese fundamento
pero notablemente modificado por sistemas expertos,
redistributivos.
Se ha indicado con razón que Marcel escribió el ensayo sobre los dones
como una inmensa alegoría
que hizo de las sociedades llamadas primitivas,
así como las que podríamos denominar arcaicas un motivo sobre la necesidad
de alcanzar en los inicios del siglo xx
una sociedad plenamente redistributiva.
Evocando la imagen de la mesa redonda del rey,
arturo al final del ensayo escribió.
Los pueblos, las clases,
las familias y los individuos podrán enriquecerse cuando puedan sentarse
como caballeros en torno a la riqueza común.
La inatención hacia los mayores
y en ocasiones su extremada soledad puede verse
como paradigma de la transformación de la reciprocidad,
una transformación que en cierto.
Modo queda oculta en la optimista apreciación de.
Hemos al establecer una alegórico continuidad
de las formas de la reciprocidad en nuestro presente institucional.
La gran diferencia es que los actuales sistemas redistributivos,
cancelan en gran medida la lógica temporal de la deuda
de persona a persona los actuales sistemas redistributivos expertos
la recogen tímidamente al hablar en abstracto de generaciones,
pero tienden a diluirla en una red que permite delegar
las obligaciones del vínculo concreto
hacia una miriada de agentes asistenciales.
Así la deuda concreta puede llegar a quedar difuminada
en el sistema de mediaciones socio técnicas y la radical asimetría
que constituye al que da primero,
y al que debe después puede llegar a diluirse en una sincronía
horizontal de posiciones pretendidamente igualitarias.
Nada de esto puede impedir la presencia
de la obligación concreta ni del afecto concreto,
pero en tales condiciones son ya plenamente pensables
y irrealizables las obligaciones y los afectos subcontratados.
Así podemos llegar a imaginar que los vínculos deben más
a la preferencia que a la obligación,
lo que a su vez genera una posible disociación
y un dualismo entre ambas disposiciones.
Esto no estaba en la mente de Aristóteles.
Su ideas se fundaba netamente en la obligación concreta
a través de lo que en Roma configuraría la virtud
de la piedad piezas.
La piedad siempre conduce al campo religioso
precisamente por el carácter original de la divinidad,
pero en aquellos tiempos tenía un significado
indisociablemente civil, el sentimiento del deber
para comprender el sentido de esta virtud no es necesario;
remontarse a un origen absoluto,
ni siquiera al de nuestra propia existencia personal,
porque la piedad puede extenderse a todos aquellos que nos originan,
renovando los a lo largo de todo el curso de la vida.
Personas concretas que pueden ser de nuestra.
La nación, y también de las siguientes generaciones.
Soy Ángel Díaz, cerrada píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensaba.
También.
En 2007 a mireia,
generés, Martínez sari Waste editaron un libro titulado,
pensar a través de las cosas en la introducción,
escribieron el punto de partida,
es tratar al significado y a la cosa como una identidad.
En efecto, los significados no son transportados por las cosas,
sino que las cosas son idénticas a los significados.
En las últimas décadas
ha ido configurándose una corriente de argumentación antropológica,
que algunos han denominado giro ontológico.
En la tradición clásica la ontología era una parte de la metafísica
que se ocupaba del ser de las cosas tal como hoy la usamos,
ya no solo en su versión estrictamente metafísica,
la palabra ontología expresa una gradación
de la problemática,
del ser que constituye una suave pistas de patinaje
sobre la que podemos desplazarnos con la máxima soltura.
Ante la problemática del ser la palabra misma
asusta nuestros desplazamientos, pueden ir desde una comprensión
muy radicalmente, metafísica, a pretender que podríamos llegar
a conocer lo que las cosas son en sí mismas,
independientemente de cómo las interpretamos a una comprensión
radicalmente interpretación, lista, al suponer que todo lo que es
una cosa es la interpretación que hacemos de ella.
Los posibles desplazamientos en esa pista de patinaje,
son infinitos, pero lo importante es retener la idea
de que ambas posiciones radicales son claramente contrarias
en el aspecto central del que se ocupa,
la ontología que son las cosas.
Por este motivo, la expresión giro ontológico
enunciadas sin mayores precisiones.
Puede no querer decir nada que podamos entender razonablemente.
Ambos extremos de esa gradación se sitúan en posiciones irrazonables,
ninguna cosa humana, o no puede acceder sin la mediación
de una interpretación a ninguna otra cosa,
tal como está es en sí misma, ni siquiera puede acceder a sí misma
como cosa en sí misma.
Por otra parte, ninguna cosa puede identificarse por completo
con la interpretación que otra hace de ella,
y como ninguna de esas dos situaciones
es posible cualquier posición en esa pista de patinaje,
es gradual y, mediada cualquier cosa imaginada,
en sí misma, desborda cualquier interpretación posible
de su ser y cualquier interpretación de lo que es una cosa en sí misma
es inexorablemente, parcial y situada.
Todo esto sin olvidar que la noción cosa dista mucho
de ser transparente,
cualquier intérprete agrupa las cualidades de lo existente
en paquetes que entonces parecen cosas,
pero eso lo parecen hasta que el intérprete cae
en la cuenta de que existen prolifera entes,
relaciones con otras cualidades que entonces reconfiguran esa cosa
como otra cosa y así infinitamente.
Si yo tuviera que inclinarme más hacia uno de los extremos
de esa graduación, sin duda elegiría inclinarme hacia el intento
de conocer las cosas mismas y por eso considero que el libro
editado por denari hall pródigo, Astel.
Contiene muchos aspectos bien interesantes
para dar que pensar especialmente en los capítulos monográficos
que tratan de casos concretos.
El intento de conocer las cosas mismas implica un acto de fe
sobre el que se sustenta la moral analítica.
Ese acto de fe lleva a operacionalizar un modo
de acercarse a lo existente, que puede resumirse así.
Pretender acceder al conocimiento de las cosas en sí mismas
conlleva tener claro que las cualidades de lo existente
van a golpear sobre las interpretaciones
que hacemos de lo existente de formando rojo.
Configurando esas interpretaciones, es decir,
conlleva reconocer humildemente que toda interpretación
se lanza hacia lo existente como propuesta de conocimiento
para examinar sus cualidades.
Dicho esto, yo lo que no haría es perder el sentido del humor
hasta llegar a tomarme en serio,
que de hecho existe algo
como cosas en sí mismas, a las que yo puedo tener un acceso
sin la mediación de mi cuerpo como interpretin
quién o que sería entonces la gente de esa alucinante conexión,
habría que retornar a un dogmatismo aún más exacerbado
que el positivista, que declararía la existencia de una agente.
Desde luego, sin cuerpo.
Por fuera de todo lo existente, como la voz ya dan,
escucho salir de los labios de Dios,
fuertemente inspirados por los planteamientos de Viveiro de Castro,
los editores de pensar a través de las cosas
apuntan con seguridad y en general
con mucha razón a la necesidad de romper los dualismo que se fundan
en el significado, cosa y de aprender de otras antologías
ejercidas por fuera de Occidente.
El problema es que la base de esa disolución de dualismo
emerge otro, el que traza una divisoria,
dualista entre los otros y nosotros,
dotar a esos otros de una capacidad de conexión,
totalizante con las cosas, no es más que hacer.
Retornar por otro camino todos los dualismo que se soportan
en la misma comprensión exótica, ante que los ha venido generando,
sí soy Ángel Díaz erradas píldoras, antropológicas,
una vitamina para darte que pensamos.
En este programa, nos acercamos a un proyecto de pasantía académica
en el que la UNED,
a través de su Facultad de Educación y la Universidad del pío,
de Chile.
Comparten e intercambian.
Apariencias de formación docente.
El objetivo es fortalecer los procesos a distancia,
virtuales y digitales asociados a la formación de los estudiantes
y el desarrollo académico, de pregrado,
posgrado y formación continua de esta universidad.
Chilena.
La universidad del bio
-bio es una institución pública
presente en dos regiones de Chile, con una amplia oferta educativa
y que tiene su foco en la educación presencial,
inmersa en este momento en una etapa de actualización del modelo educativo
y transformación curricular,
cuya finalidad es la formación en excelencia
a través de una gestión moderna y de calidad.
Está con nosotros se María el caché
y, lo que es profesora de la Facultad de Educación de la UNED,
bienvenida y también nos acompaña, Raquel Aburto Godoy
que es coordinadora del área de desarrollo,
pedagógico, tecnológico de la Universidad,
vi obvio de Chile.
Bienvenida, bienvenida también, como decíamos en la introducción.
Vamos a hablar de un interesante proyecto
que tiene que ver con la pasantía académica,
precisamente con esta universidad del vio de Chile,
María Luz, creo que vas a comenzar explicándonos exactamente
en qué consiste este proyecto y esta pasante en donde se enmarca.
Inicié efecto?
Pues, fundamentalmente, la pasantía que se nos ha propuesto
y se enmarca y bueno, lo explicará un poquito, luego ya en más detalle
la profesora, que está con nosotros,
pero ellos le denominan formar en excelencia
a través de una gestión moderna y de calidad,
y fundamentalmente ellos tienen el foco aquí
en cómo dos grandes ámbitos que era el plan de mejoramiento
de plataformas educativas institucionales,
que no es.
Bien, aquí en la UNED estamos combinando varias plataformas,
así que tenemos bastante que compartir,
y luego también, sobre todo, pues asignaturas, cursos y programas
en diversas modalidades virtuales de decir tanto la imprenta,
leer ni bueno, por supuesto, presencial,
así que son como dos grandes áreas en las que entiendo
que podremos intercambiar bastante a raíz de esta pasantía bien,
raquel yo quería que nos hablaras, en primer lugar,
de tu universidad de la universidad, del vio obvio de Chile.
Hablarnos un poco desde sus características,
hablarnos un poco de su implantación.
Bueno, la universidad del vídeo audio es una unidad de ciudad birregional,
es una universidad, que está en dos regiones de Chile,
en la región del mío, y en la región de Google.
Tienen seis facultades, donde alberga,
alrededor de 24 a 36 carreras, departamentos,
y distintas formaciones.
Somos una unidad,
decía pública y estatal que su foco es la educación presencial,
y ahí básicamente como decía la profesora María Luz
ha sido esta visita porque estamos migrando
y estamos interesados en implantar una modalidad que sea,
vi Learning o virtual, eta unidades ciudadana,
Sí o de instituciones, un instituto profesional,
y una universidad de ingenieros que luego
con los años se unieron con la ayuda de la Universidad de Chile
para luego dar paso a la universidad del vio obvio,
como la conocemos.
Hoy día.
Vamos a hablar entonces ya de esas experiencias de formación docente,
de lo que vamos a llamar como capacitaciones
que podríamos decir de este.
Bueno, actualmente en la universidad
del vivió eta en su actualización del modelo educativo,
y siempre también ha sido el enfoque de poder capacitar
a quienes son académico y académica y docentes
de esta universidad,
porque no todos tienen la formación de profesor o de profesora,
tenemos ingenieros, tenemos.
Enfermeras, nutricionistas, tenemos muchas otras áreas donde apoyamos
a todos quienes hacen clase para que hablen una docencia
de calidad y se sientan cómodos y se sientan que pueden aportar
en la formación de nuestros jóvenes vamos si te parece
Raquel a describirlas capacitaciones en primer lugar
vamos a hablar del uso pedagógico de las tecnologías de la información
y de la comunicación.
Sí bueno, contar te que estas líneas hemos ido creando desde 2008.
Cuando partió el tema de la capacitación docente
hemos ido incorporando y creando no cursos de capacitación
y ahora ya podemos decir que tenemos líneas o categoría
llamas específicas.
Como tú nos indica cómo el uso pedagógico de la tiques
como, como los docentes en sus prácticas,
pueden incluir las tecnologías para mejorar su clase,
para innovarla, para motivar y básicamente también
para una docencia centrada en el estudiante,
que se puede decir en torno a la didáctica disciplinar.
Bueno, eso es clave.
La didáctica disciplinar es una un elemento fundamental
al momento de clase acá en etaria nosotros damos
cursos que son solicitadas específicamente por docente.
Por ejemplo, podemos dar cursos de estadística en el área de salud.
Son elementos que son requeridos
en cada una de las facultades de forma particular
y en cuanto a la didáctica y evaluación,
bueno, eso es transversal.
Todo quien se dedique a hacer docencia
tiene que incluir elementos de didáctica y evaluación,
como evaluar, como saber que nuestros estudiantes
están aprendiendo.
Es fundamental y siempre sido como un tema en todos los ámbitos,
como mejorar la evaluación, una categoría importante
y también es lo de la formación básica.
Bueno, la formación básica tiene que ver también
con el tema del modelo educativo,
como desarrollar los programas de asignatura.
Cuando hablamos de un resultado de aprendizaje,
cuando decimos que estamos en un modelo basado en competencias,
son elementos que los profesores y profesoras
tienen que ir incluyendo al momento de impartir clases
en la universidad.
Supongo que también son importantes los cursos que se centran
en la gestión de asignaturas.
Esa acto es dentro de los sistemas informático
y de los sistemas de gestión.
En la universidad hay elementos que yo,
sin dudar, como la plataforma,
nosotros tenemos una intranet donde se deposita en calificación
Space; limita la existencia todo eso.
Es importante también que los profesores y profesoras
los puedan manejar.
Y quién se pude decir en cuanto a la oferta específica?
Bueno, la oferta específica es un área que tenemos
que puede emerger en cualquier momento,
como por ejemplo acabamos de dar un curso de inteligencia artificial
en docencia universitaria, damnificación.
Son elementos que, si bien nosotros nos proyectamos en un año
en cuanto a las capacitaciones, la oferta específica
pueden en cualquier momento emerger y en cuanto a la formación pedagógica
básica, bueno se repita un poco, pero nosotros centra
y es como lo decía en la evaluación por competencias.
También la actualización de los programas de asignatura
en los programas de asignatura de las carreras no son estáticos,
tienen que ir actualizando, tenemos que escuchar
que lo que está pasando en el mercado como le va de nuestros ingresado
y egresados, y allí hacer actualizaciones y links
enfoca la implementación de las metodologías activas.
Nos hemos dado cuenta que, como es un modelo centrado
en el estudiante, las metodologías activas
nos viene muy bien porque movilizamos al estudiante, al estudiante,
para que pueda aprender y no es el docente llenas
de la Cátedra.
Básicamente supongo que un tema también importante
sería el ingeniero y equidad.
Sí sin duda, porque ahora justamente,
como le indica.
Ahora estamos en una actualización del modelo educativo donde estamos,
incluyendo el tema de género y equidad,
formación ciudadana.
Todos esos elementos que son indispensable
dentro del modelo educativo de nuestra universidad,
y también es interesante atender a la categoría socioemocional,
sin duda, fíjate, que esta categoría a prisión puede.
La pandemia nos dimos cuenta de que era sumamente importante
cuidar a nuestros estudiantes, también a nuestros docente
y a todos los funcionarios de la universidad,
y desde el 2020 se incluyó esta línea
en que nos ha dado muy buenos resultado
y tenía una muy buena inscripción de participantes.
Vamos a hablar que si te parece de algunos datos,
cómo ha ido evolucionando la cobertura de este tipo
de capacitaciones a través de los años bueno desde 2009,
que esta unidad se formó con dos personas ya de ahí
que la cobertura no fue tan amplia y la miramos de hoy
y luego se han ido integrando más profesionales,
que han ampliado esta capacitación, esta cobertura, por lo que en el 2020
ya alcanzamos casi alrededor de un 80 por 190 por 100 de profesores
recuerda que nosotros tenemos también profesores que son de planta
y otras que son honorario no sé cómo acá en España,
pero pero ya son profesores,
que van a ser su cátedra y iban y se vuelven también
donde hemos incluido ellos.
Nuestra.
Nuestra idea es capacitar a todos y a todas, y en estos días
se está viendo la posibilidad de contar con un diplomado para los.
Desde la universidad y eso me tiene muy contentos
y en cuanto al impacto en los los estudiantes que han recibido
clases de este tipo de docentes, capacitados?
Si esa es la clave,
nosotros nos empeñamos a capacitar a los docentes,
pero sin duda en otros focos son los estudiantes,
mira hay buenas cifras, tenemos, por ejemplo 970 profesores
dentro de la categoría de uso pedagógico de ti
y eso se transforma en que no es 170 profesores,
lo multiplican en sus cursos.
Los cursos de promedio tienen 30 40, incluso 70 estudiante.
Entonces estamos contentos
y contentan porque alcanzamos una gran,
un gran número de estudiantes que transfieren
que absorben estas capacitaciones toma por sus docentes,
creo que hubiese elaborado un toque 10 de capacitaciones
con más personas impactadas.
No nos lo pudiese contar claro, bueno, el 10,
como tú lo de o bien dices, está liderado por la educación híbrida,
que es un curso que dictamos durante pandemia que básicamente le indica
a los docentes cómo utilizar las e dividiendo áreas
en el área de la didáctica.
Básicamente, como es hacer place, en pandemia y en el área técnica,
como utilizar las herramientas tecnológicas.
Para poder hacer esta clase a distancia,
recordar que nuestra universidad es totalmente presencial entonces,
transformar esta universidad presencial a virtual,
no como en la UNED, que es una universidad a distancia.
Nos costó bastante recordar que fue algo muy interesante
este curso de educación híbrida que lleva el top
uno como lo podríamos decir meternos, algo más en torno a esta.
Esta clasificación y claro, bueno, modelo educativo es.
El Tous 2, que es el curso que actualice como te decía.
El modelo que tenemos actualmente.
Estamos en actualización incorporando estos elementos nuevos
como formación ciudadana, diversidad?
Quién era todos esos elementos necesarios?
Luego tenemos, en tercer lugar, lo que es el uso de plataforma,
al igual que la UNED.
Nosotros tenemos dos plataforma,
una que es como made in v, hecha en leve,
a dedicar y tenemos módulo.
Eso sería como también lo usó, que siempre los docentes
quieren tomar.
Luego tenemos lo que son el curso de recursos digitales para el lado
y quiere básicamente cómo utilizar recursos que hay en Internet,
que son de uso gratuito,
y cómo incorpora las clases, ya, y, finalmente ya tenemos lo
que es la elaboración de programas de asignatura,
que lo que te decía.
Cómo actualizar el programa,
estas carreras que sean realmente lo que se necesita en la sociedad,
y tuvimos también en la edición de vídeo,
que también está como tomado de la mano de la pandemia
como editar, vídeo y como es el vídeo para incorporarlo a la docencia;
y, por eso, también la referencia de la UNED,
que ha hecho que esta visita se realice?
Mariluz estamos hablando precisamente de la relación
entre la Universidad -llovió y y la UNED,
como ha sido esta relación,
cuál es el enriquecimiento mutuo de este tipo de experiencias
que nos puede comentar?
Si fundamentalmente habría que remontarse
a un proyecto o programa el programa Erasmus Mundus,
ingeniería de medios para la educación,
que es lo que nos permitió trabajar, universidades tanto de Europa
como de Iberoamérica.
Entonces, bueno, eso ese programa que era muy completo
a nivel de movilidad, de estudiantes.
También nos posibilitó al profesorado de todas estas universidades
el hacer estancias pasantías, y quizá a raíz también,
de si ese trabajo.
Vio que duró una década bueno,
se generó también un un trabajo al respecto,
luego de como de gran evaluación de esos 10 años en los que trabajamos,
pero se siguen viendo un poco los frutos
y uno de los fruto sería también,
pues, como comentaba la profesora Raquel Aburto,
pues el que hayamos recibido esta propuesta
también de pasantía académica.
En este proceso en el que tanto la universidad del vio vio
como la UNED estamos renovando continuamente esas plataformas
y esos modelos pedagógicos nosotros ha sido una satisfacción,
el poder dar apoyo a esos requisitos
que se nos pedían también para poder llevar a cabo esta pasantías
en universidades públicas y es verdad que nos requieren
bastante documentación y desde el Departamento de Didáctica,
Organización, escolaridad ticas especiales
el equipo directivo también el equipo de canal
nos han facilitado toda la necesaria,
bueno, pues documentación invitaciones y demás,
y también ha sido una gran satisfacción para nosotros
para darles enriquecimiento que comentabas a uno de los grupos
de investigación.
En concreto, en los que colaboramos varios profesores del departamento,
que es el grupo de innovación for Internet en desarrollo
de la formación profesional e innovación educativa
e intercultural y diseño de medios,
precisamente ese diseño de medios va muy en la línea de esta,
de esta pasantía y de esa elaboración y diseño instruccional
de recursos educativos, entornos virtuales,
fundamentalmente, si quieres añadir algo,
raquel a lo que está comentando, María Luz Sí.
Sí claro, bueno, como les decía, estábamos en esta actualización
del modelo objetivo y estamos en la actualización,
también de la oferta que da la universidad,
y cuando se dio la posibilidad de hacer esta pasantías,
el nombre fue Bonet, son la Universidad
que tiene la experiencia y la han llevado muy bien.
Yo estoy muy.
Decía de esta universidad también estuve a cada viviendo
y tengo muy muy gratos recuerdo y un aprendizaje enorme.
Por lo tanto agradecer también la apertura
o al momento de contactar con la universidad.
Tuvimos siempre los brazos abiertos y hemos aprendido bastante
para poder mejorar lo que es la ausencia
y hacer esta relación más cercana.
UNED, universidad, llodio.
Estamos viendo en toda esta trayectoria
los aspectos positivos.
El resultado de todo este trabajo.
No sé si Raquel quieres destacar alguna dificultad a reseñar,
que os he Hays encontrado en todo este proceso; fíjate,
que las dificultades que tenemos en la universidad del vio vio,
son similares a las dificultades que también tienen,
y la UNED no puede pensar.
Claro, son universidades distintas,
pero nos encontramos con las mismas dificultades.
Problemas, aspectos técnicos.
Quizás un poco de poco tiempo,
de parte de los docentes reimplantar a los docentes
para que se capaciten mejorar su práctica.
Yo creo que estamos ambas universidades siempre;
buscando lo mejor para nuestros sí porque supongo;
y esto sí si me lo podéis contestar las 2,
los desafíos de la docencia con la enorme cantidad
de herramientas tecnológicas
que existen y que van surgiendo prácticamente no lo sé si cada día,
pero cada poco tiempo es complicado.
Lo mariluz es complicado, y es claro.
Es ese reto de la formación continua, que es fundamental
y que es verdad que hoy por hoy
es como voluntaria.
No tenemos los planes de formación en ambas universidades,
y esos institutos que se dedican a la formación.
En nuestro caso, también, del profesorado
-tutor tan amplio que nos acompaña y las en las distintas asignaturas.
Pero yo creo que es necesario y también yo creo
porque quizá del ámbito de más de los ingenieros informáticos
y aquí la profesora que nos acompaña tiene un poco de todo,
porque está en Ingeniería Informática con maestra, de primaria, etc.
Etc. Los que venimos solo de la educación
no tenemos la disculpa de que la tecnología sea compleja,
porque ya hace mucho tiempo ya que tenemos esas plantillas
y esos editores,
todo como muy muy fácil, no entre lo que hace falta es
sobre todo esa adecuada integración
y que sepamos ver que son modalidades distintas
y que los recursos no es lo que ya hacemos, no,
que suele ser la crítica de.
Nos dan una nueva herramienta, pues lo que ya tenemos los sitúa,
sería otro concepto y tenemos las clases invertidas etc.
Y esas metodologías activas,
que también estabais también comentando,
la necesaria formación continua, que eso sí que es transversal
no es solo de un área de conocimiento concreto,
así que yo creo que ahí sí que podemos enriquecernos
de experiencias de asignaturas muy concretas
que se están llevando a cabo y de proyectos etc
pero si todo un reto
cómo lo ve Raquel además también como experta informática bueno
la experiencia que hemos tenido en la Unidad de gestión curricular,
acció básicamente que decía los docentes les mostramos
que esta tecnología educativa es un elemento que les ayuda,
la motivación a realizar mejor clase.
Estamos ya con un granito de arena,
ya más que lo que podríamos tener ahora básicamente
es mostrarle a los docentes que la tecnología
es un elemento que aporta.
Eso es motivarles motivar, hacer cambios.
Yo creo que la docencia no es algo que sea estático,
sino que tenemos que siempre buscando nuevos horizontes, nuevo,
recurso nuevas forma nueva manera,
la vendimia nos vino mostres o la flexibilidad en nuestra docencia.
Vamos a hablar un poco de futuro, de convenios de proyectos de futuro,
que los que estáis trabajando o tengáis previsto trabajar
con respecto a estos temas de los que estamos hablando,
es uno de los objetivos también de estas pasantías,
y en esa línea estamos buscando esas áreas concretas de confluencia,
porque es verdad que los convenios,
si bien hay convenios-marcos, existen esos convenios previos,
pero luego lo más interesante es avanzar esas líneas concretas
y una temporalización que nos permita pues eso proyectos
y pasantías concretas intercambios para avanzar en aspectos comunes
no es enriquecimiento mutuo del que comentabas,
así que es algo que también está previsto en estas pasantías
y que se pueda avanzar en esos convenios que tiene una parte
más política y, efectivamente, están más implicados,
pues las personas que están en esos, en nuestro caso, vicerrectorados,
y en el caso de, debe llovió no se llama exactamente igual,
pero sí que están también y por lo que nos han comentado
en esa línea de poder llevar a cabo algún acto concreto de y documento.
En fin, en el marco de ambas universidades,
no decir también buenas.
Esta pasantía invita también a los dos
entender el departamento de didáctica
de que en una visita en la universidad del biodiesel
creo que el cambio de experiencias es fundamental
con estas universidades, que son públicas estatales
y que tienen experiencia también en lo que es la formación de docentes
y que la invitación está hecha
y luego ya vendrá la firma protocolaria.
Estamos siempre guiando a compartir y a invitarles y a recibirlo.
Pues con esta invitación nos quedamos muchas gracias, Raquel,
Aburto por por visitarnos y también a la profesora
parezca seguir o por compartir con nosotros
estos minutos de radio.
Gracias a las 2.
Muchas gracias.
Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
vitaminas, para darle que pensar, cuando hubo.
También.
En el que probablemente fuera en su escrito más tentativo
Charles Darwin escribió.
Nuestro tema actual es muy oscuro,
pero debido a su importancia debe ser discutido con una cierta extensión
y siempre conviene percibir claramente nuestra ignorancia.
El libro publicado de 1.872 se titula.
La expresión de las emociones del hombre
y los animales con el Darwin sea de entraba en un berenjenal no menor
que el de su famosa teoría de la evolución.
Me interesa destacar ahora su advertencia sobre la ignorancia.
Dar Buin estaba acostumbrado a bregar con los guardianes de la fe, revelada
y su obra, es un magnífico ejemplo
de los borrosos cauces por los que transcurre la verdad,
relativa y aproximativa de la ciencia y la verdad de la fe religiosa,
que tiende a declararse como absoluta estaba acostumbrado a ello
porque estaba obsesionado con el objeto.
Más confuso y borroso
de todos los que puedan existir el origen en 1.779 de vicio.
Había cogido el toro por los cuernos al tratar directamente
de las posibilidades de una fundamentación
de la fe religiosa en su ensayo, diálogos,
concernientes a la religión natural.
Buena parte del texto se dedica a una sospecha sobre la antropomorfa
igbo de Dios.
Un dios creado a imagen y semejanza del hombre,
no parece compatible con esa figura omnipotente e ininteligible
para el hombre, y ningún argumento seguro
podría llevar a suponer que la obra divina
habría de consistir en el.
Diseñar de los humanos.
Así que también apelo a la ignorancia,
poniendo las siguientes palabras.
En boca de uno de los dialogador es de su ensayo,
podrías incluso culpar
de si hubiera respondido al principio que no sabía,
y que era consciente de que este tema estaba mucho más allá
del alcance de mis facultades.
Podrías proclamar me escéptico y burlón tanto como quisieras,
pero habiendo encontrado en tantos otros temas mucho más familiares.
Las imperfecciones
y hasta las contradicciones de la razón humana,
yo nunca debería esperar ningún éxito de sus débiles conjeturas
en un tema tan sublime y tan alejado de la esfera de nuestra observación.
Siguiendo esta sugerencia,
tiene interés apreciar la ignorancia,
lo contrario, su sistemática minusvaloración
tiene en estos campos que nos hemos habituado a separar,
con las palabras, religión y ciencia,
efectos muy distintos si para el religioso
apreciar la ignorancia sobre el contenido de la fe
revelada es poner en crisis todo el sentido de su experiencia
genuinamente religiosa.
Para el científico,
despreciar la ignorancia es situarse la siguiente postura.
Querer llevar la razón a toda costa.
Nadie está libre de esta posibilidad.
Debemos reconocer que para cualquiera, es muy difícil,
sobreponerse al deseo de llevar la razón, por ello,
puede ser útil recordar una consideración adicional de Murie
cuando escribió todo conocimiento objetivo vista,
encierra una pretensión de dominación legítima
cuando se trata de nuestro trabajo analítico.
Convendría situar a la ignorancia, precisamente en el lugar
en el que parecemos haber situado a la verdad.
No nos dedicamos a enunciar verdades,
sino en una versión de la fórmula socrática
a mejorar el reconocimiento de nuestra propia ignorancia,
si soy Ángel Díaz erradas, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensamos.