Yo, muy brevemente, voy a presentar a nuestras invitadas
el acto consiste en una lección inaugural,
una conferencia que van a impartir Marisol Navas y Lucía López,
y después haremos un breve reconocimiento
a los egresados en el curso anterior veintidos, veintitres,
donde intervendrán por Vittorio, por vídeo,
algunos la de las compañeras que han que han terminado, no?
Entonces, simplemente voy a presentada a nuestras invitadas,
que yo creo que tenemos una una enorme suerte
de contar con ellas son aparte de amigas y personas
muy queridas, son dos de las investigadoras en España
que más han trabajado y mejor conocen el prejuicio,
hacía la, el prejuicio étnico y las cuestiones de aculturación,
que yo creo que es una de las, en fin,
de las temas más importantes en los que la psicología social
puede aportar más a esto que decía nuestro decano
de cómo llevar el conocimiento a la práctica
y a tratar de hacer un poco nuestra sociedad
o un poquito mejor que yo creo que eso de eso se trata.
No voy a leer su currículum porque lo podéis ver,
lo tenéis ya puesto en el PDF
que se envió simplemente decir que bueno pues Mare Marx Navas Luc
es una de las que lleva hablando
son 20, 30 no sé cuántos años investigando este tema mucho tiempo.
Por lo tanto, por bueno, pues es una persona
con muchísima experiencia en investigación,
pionera en España.
En este tema.
La ley eráis entre la literatura de nuestro máster tanto a ella
como a Lucía.
En numerosos muchas referencias
y Lucía llevan, pues también casi 15 o más años trabajando.
Se da la circunstancia además, que creo que fue Lucía.
Dirigió la tesis doctoral Marisol.
Esto también yo creo que es el bonito,
no que estén, aquí hay dos como dos de las representantes
más más importantes en España, de este tema,
Lucía además dirige un proyecto de investigación,
con nuestra compañera compañera Alexandra Vázquez,
un proyecto de investigación del la Agencia Estatal de Investigación,
muy relacionado con este tema, que nos va a explicar hoy,
una parte sobre un proyecto que está en el barrio del Puche.
Es un barrica al Mérida, al Mérida,
es un contexto en el que estudiar el prejuicio étnico
y las relaciones entre entre grupos es muy interesante,
porque es un hay mucha inmigración y ha habido,
pues no, siempre ha sido fácil y no siempre es fácil.
Están aquellos sucesos famosos de elegido
y entonces, bueno, pues yo creo que es un proyecto
en el que podemos ver también cómo se puede aplicar el conocimiento
de la psicología social a la intervención social
a nivel grupal, pura psicología social.
Con lo cual, yo creo que lo vamos a disfrutar,
así que ya os dejo con ella y luego ya hacemos el resto.
Sí.
Es que me lo expliqué antes.
Lo de compartir aquí se compartir para la gente que está conectada,
no, y ahora.
Bueno, era, pero de aquí como salgo.
Aquí.
Abandonar cancelas, vale, aquí mi habrá todo,
ahí es que está abierta la externa.
Minimizo.
Está aquí no sé si.
Es que esta nueva Lucía.
No.
Tenemos problemas técnicos perdón directo.
Sí, pero sí que no sé por qué no, no consigue nada conseguía ahora,
si está compartiendo, vale.
Cuento, acceder a la a.
Lo de esto ya está sí?
Bueno, buenos días.
Muchas gracias a al decano y a Saulo por la presentación.
Bueno, por supuesto, por la invitación.
Yo creo que hablo también en nombre de Lucía,
aunque luego hablaré que ya estamos encantados de estar
aquí para mí siempre era un placer volver a la UNED.
Tengo, como ha dicho,
Saulo muy buenos amigos aquí uno colega extraordinario
y no se lo pasa muy bien cuando vengo,
este sí que estoy muy contenta y luego además ha hecho de especial
porque comparto con Lucía la conferencia,
que en fin para mí era un orgullo ya
fue no solo le dirigí la tesis que fue alumna mía del grado
entonces la licenciatura en primero, y no se un privilegio,
poder trabajar con gente que la conoce desde tan jovencita
y con la que has compartido tantas cosa y y sigue aprendiendo.
Así que estoy contenta doblemente por estar hoy aquí bueno
nos centrábamos yo voy a hablar de bueno
vamos a hablar de jóvenes culturales en general.
Como un reto, una oportunidad y una realidad que ya tenemos
y yo voy a hacer una parte un poco más teórica
de investigación, quizá también un poco y Lucía como la parte
más intervención, como ha dicho ante Saulo,
no de ese proyecto que lleva con Alexandra en el pueblo.
Bueno, pues nada que no sé tengo aquí esto,
si bien uno de los grandes desafíos sociales del siglo xxi es, sin duda
el de el movimiento migratorio internacional y sobre todo el impacto
que ese movimiento produce sobre las personas migrante
y sobre las sociedades que las reciben.
No es verdad que la migración han existido siempre,
pero y han sido un elemento clave para el desarrollo
y la evolución del ser humano,
pero nunca antes en la historia de la humanidad ha habido un periodo
en el que tanta gente haya vivido fuera de su países de origen.
Se estima que este número era aproximadamente de 280.000.000
en 2020,
lo que suponía un cuatro por 100 casi de la población mundial,
y en este momento será seguramente más, más alto.
No es un hecho que España,
desde mediados de los años 90 del siglo xx,
se bueno, se convirtió en un país receptor
de notable flujo migratorio procedente fundamentalmente,
de África, de Latinoamérica y de Europa,
y, a pesar de las diferentes crisis económica que han azotado el país,
lo último en la última década,
seguimos siendo un país con una alta presencia de población
nacida en el extranjero.
En este momento
más de 7.000.000 medio de personas aproximadamente el 16 por 100
de la población total española está en la media nacional
vale pero claro hay lugares provincia comunidad de que están muy
por encima de esta media entonces quiero mencionar al Mérida
lógicamente porque como muy bien ha dicho
lo ante Almería es un laboratorio de relaciones interculturales.
No sé qué otra cosa,
podríamos estudiar los psicólogos sociales allí que no fuera esto,
porque es una realidad tan impresionante,
no que lógicamente fin no atrapó, no desde el principio a todo.
En Almería estamos muy familiarizados con esta realidad desde su comienzo,
porque siempre,
o sea, lo que va de siglo ha estado siempre,
como en los tres o 4.
Primero, lugares de todas las provincias española
en población extranjera.
No sé qué pasa, no, no me mueve.
Quiero seguir, se han quedado
como claro colgado ahora ahora ahora ahora no sé si ha sido tu.
Yo, bueno, siempre por encima de la media nacional,
no?
Entonces, el en este momento aproximadamente el veintitres por 100
de nuestra población, el veintitres por 100 de la provincia
es población nacida en el extranjero.
No digo en la provincia, porque en elegido en Roquetas,
bueno en otra serie de núcleo esto está ya en el 40 por 100,
quizás un poco más de población nacional extranjera,
no.
Entonces siempre estamos hablando de media,
pero que realmente al Mérida es una realidad diferente en España.
Bien, paralelamente a este incremento
y como consecuencia del también ha aumentado el número
de jóvenes adolescentes nacido en el extranjero,
entre que constituyen aproximadamente el nueve con seis por 100
de la población entre 12 19 años.
Para que o hagáis una idea de lo que supone este incremento,
la magnitud de este incremento hace solamente 10 años
esto no llegaba al dos por 100, o sea, es una.
Ha sido una evolución muy rápida.
Bien en lo grande desafío que deben afrontar la persona migrante
y lo que deben afrontar la saciedad,
que la reciben para incorporarla de una forma exitosa,
requieren del trabajo científico multidisciplinar,
es decir, nosotros la Psicología Social,
junto a otras muchas disciplinas que también trabajan
en esto y nosotros allí tenemos experiencia,
porque estamos en un centro de inmigración que de estudio
del lo movimiento migratorio que es multidisciplinar,
hay gente muchísima disciplina.
Bueno, se geografía humana o historia
o Sociología antropología pero el papel de la Psicología Social
aquí es muy importante también tiene mucho que aportar nuestra disciplina
tanto en un nivel teórico como de investigación
como a nivel aplicado de intervención,
no una de las grandes líneas del quizá la más importante
de investigación psicosocial en el ámbito de la migración,
e ha sido el estudio de los procesos de aculturación y de identificación
de experimentan las personas migrantes y la relación
que estos procesos tienen en la adaptación
que se produce en ella.
En las sociedades receptoras el proceso de aculturación
es un, o sea, hace referencia a las transformaciones culturales
que ocurren.
Cuando más grupo culturalmente distinto
entran en contacto.
Pero no solamente se está digamos en la definición clásica.
La primera que se vio un es una definición macro, digamos,
no la que dio la antropología social y la sociología estadounidense,
pero realmente el también, la aculturación hace referencia
a los cambios que experimentan las personas a título individual,
cambio en actitudes, en valores, en comportamientos, en identidad,
como consecuencia de ese contacto continuo y directo
que inevitablemente se produce.
Durante la.
La migración con personas de cultura diversa vale, está en la definición,
también de un teórico conocidísimo en el ámbito de la aculturación,
que yo en río y a este proceso se le denomina
aculturación psicológica,
y es el que estudiamos los psicólogos sociales de acuerdo,
la forma en la que las personas resuelven este proceso
de aculturación en las sociedades receptoras va
a tener consecuencias importantísimas sobre su bienestar psicológico
y sobre su adaptación.
Sobre ese, sobre su adaptaciones sociocultural,
no en esa sociedad, es decir,
que la adaptación validada lógicamente
al proceso de aculturación es una consecuencia de este proceso.
Bien, las sociedades receptoras
su diferentes contextos o el contexto social político económico etc
tienen un juegan un papel fundamental en el proceso de aculturación
y de identificación de la persona emigrante,
puede facilitar la usa,
las sociedades receptoras receptoras.
Pueden facilitar o pueden obstaculizar determinada forma
hacia cultural de aculturación en los inmigrante
no, no me voy a centrar en el papel de las sociedades receptoras
porque no hay tiempo, sería otra otra media hora,
alarga más,
pero solamente voy a centrarme en desde el punto de vista
de lo inmigrante, vale el proceso de aculturación
desde el punto de vista de lo inmigrante,
pero debemos tener claro si hay que ser consciente
que no son completamente libres de elegir nunca
cómo resolver este proceso,
porque dependen de la actitud de más o menos prejuiciosa,
que la sociedad acogida mantenga hacia ello
y también de las políticas migratorias
que finalmente se implementan en los países receptores.
Bien, así como la la, la aculturación se ha estudiado tanto
en población adulta
como en jóvenes o como en adolescente,
como siguiendo el cómo habéis podido comprobar por el título
de la conferencia,
nos vamos a centrar en jóvenes de origen inmigrante,
vale, entendiendo por jóvenes de origen inmigrante aquellos
que acompañaron a su padre?
En su progenitor, en su proceso migratorio,
bien inmediatamente o bien por reagrupación familiar
y también aunque el término no es totalmente exacto,
porque no son inmigrantes,
aquellos jóvenes que han nacido en la sociedad receptora,
pero de progenitores extranjeros,
pero que en muchos casos la sociedad lo identifica como inmigrante
o como extranjero, bien el proceso,
o sea, los jóvenes afrontan lo mismo,
reto y desafío y cambio que afrontan los adultos en su proceso
migratorio, pero además se encuentran en una etapa
crítica de desarrollo personal, de cierta vulnerabilidad por su edad
y de cristalización y búsqueda de esa identidad.
Todo esto complica un poco más su proceso
de aculturación y la forma en la que se resuelva este proceso
va a tener consecuencias muy importantes,
como ocurre en lo adulto,
pero en este caso quizá un poco más sobre su adaptación psicológica
y sociocultural, también va a tener importantes consecuencia
implicaciones para su presente y su futuro,
cómo se van a desenvolver luego en las sociedades receptoras.
Incluso lo joven he nacido de progenitores extranjero,
nacido y crecido ya en las sociedades receptoras.
Tienen que afrontar cierto desafío
porque en ese proceso de adaptarse a una sociedad que en muchos casos,
como he dicho antes, lo sigue identificando como inmigrante
o como extranjero, no bien.
Se puede decir, por tanto, que los jóvenes de origen inmigrante
afrontan simultáneamente lo desafío propio de su edad,
pero también los cambios demandado por su transición
a una cultura diferente.
Por tanto, el objetivo de la conferencia
va a ser básicamente analizar el proceso de aculturación
de los jóvenes de origen inmigrante, mostrar que existen diferentes formas
de resolverlo y que solo alguna de ellas conlleva
patrones de adaptación exitosa,
y está este conocimiento sobre cuál es la forma que conlleva
patrones de adaptaciones,
y todo eso debería ser útil y debería guiar,
en un mundo ideal la, el diseño del y el de la política,
y de los programas que finalmente se implementan con John
digo en un mundo ideal, porque realmente no no ocurre no?
Bueno, vamos a tratar de responder a dos preguntas
generales de investigación de investigación psicosocial,
que son primero cómo se ha cultura
en los jóvenes de origen inmigrante, cómo lo resuelven ese proceso
y cuáles son la opción entre aculturación que producen
mejores resultados de adaptación.
Bueno, la pregunta,
lógicamente la respuesta a esa pregunta,
como cualquier comportamiento humano, puede,
dependen de numerosos factores
y son complejas, pero es importante que la analicemos
porque no jugamos la convivencia interna grupal presente y futura,
aquí no, bien, cómo esa cultura los jóvenes
de origen inmigrante.
Primera pregunta.
Bueno, los modelos clásicos de aculturación psicológica,
el modelo deber y el modelo de Burillo
y otro modelo más reciente consideran que lo inmigrante es,
deben plantearse o se plantean dos preguntas importantes
cuando están en la sociedad, en la sociedad diferente
a la suya no.
La primera sería en qué medida considero importante y valioso
mantener mi cultura de origen en esta sociedad a la que llegado
y la segunda, en qué medida considero importante y valioso
adoptar elementos culturales de esta sociedad de acogida.
No estas dos preguntas en la literatura científica
se relacionan con dos dimensiones.
Actitudinales por eso se llama un modelo bidimensional
de aculturación y estas dimensiones son fundamentalmente puede
una dimensión de mantenimiento de la cultura de origen
y otra de adopción de la cultura de acogida.
La combinación al de la respuesta a esta pregunta
o la combinación de estas dos dimensiones,
da lugar a cuatro opciones clásica de aculturación.
Cuatro formas de resolver este proceso.
No hay una única forma de resolverlo vale.
Hay cuatro según el modelo de y hay
cinco según el modelo de Murillo, pero voy a seguir el modelo clásico
de debe risa honesta asimilación integración marginación y separación
vamos a ver en qué consisten con algún ejemplo.
La opción de integración Obi, Culturalidad,
se produce cuando las personas creen que valioso,
mantener su cultura de origen, pero también es importante adoptar
elementos de la sociedad receptora en igual medida
o con la misma intensidad dependiendo de los diferentes ámbitos
que luego veremos.
Sería el caso.
Por ejemplo, puede una joven de origen marroquí
que cumple con la obligación de su cultura de origen
en el ámbito familiar y religioso,
por ejemplo, usa hagi ya celebra el Ramadán,
no toma alcohol, etc. Pero también le gusta vestirse
de forma occidental, tiene amigo, españoles;
además de los amigos de su cultura de origen
o de otro grupo aprecia la cultura española
en alguna elemento de esa cultura, quizás no en todo,
pero sí en alguno y se siente cómoda en ambas culturas.
Esto sería un ejemplo de un joven.
Vi cultural o integrado.
Vale la asimilación.
Es una opción en la que la se produce cuando la persona,
las personas consideran que no es importante mantener
elementos de su cultura de origen,
pero sí adoptar elementos de la sociedad de acogida.
Sería el caso, por ejemplo, de un joven de origen rumano que,
bueno, se siente español tiene, solamente tiene amigo española.
No, no se relaciona mucho con con amigo de su de su país,
digamos, de su cultura, no conoce apenas su idioma,
no practica ninguna de sus tradiciones,
tampoco practica su religión, etcétera.
Es una persona asimilada, es decir, identificada con España,
con y básicamente se sienta español.
No estoy poniendo ejemplos de jóvenes de nuestra investigaciones
vale resultados que tener la separación se produce
cuando cuando las personas consideran que es importante
y valioso mantener elementos de su cultura de origen,
pero prefieren no adoptar elemento de la sociedad acogida.
No, no lo consideran.
Primero no lo consideran valioso
o no les gusta demasiado la esa cultura a la que llegan
o simplemente no es importante.
Podemos hablar en este caso.
Puede una joven musulmana o una joven de origen marroquí
que vive de acuerdo con su religión.
Sagi ya mantiene toda la cumple con toda su obligaciones familiares,
religiosa, etcétera.
Solo se identifica con su cultura de origen.
Solo se identifica con con solo se relaciona con personas
de su cultura de origen.
No sólo tiene amigo de esta cultura y no tiene mucho interés
o ninguno en adoptar elementos de la cultura española
en según qué ámbito ámbito centrales por ejemplo no luego lo veremos
finalmente tenemos la opción de marginación que se produce
cuando las personas no consideran importante o valioso
mantener elementos de su cultura de origen
o, generalmente porque no tienen posibilidades de hacerlo
por una pérdida cultural forzada,
porque la marginación es una opción que no todo,
no casi nadie y prefiere ya lo veremos después;
o sea, no es una opción preferida, no se llegue
a la marginación por gusto no decir tú no lo eligen en realidad,
sino que ocurren cosas que te llevan aquí y y tampoco consideran
importante ni valioso adaptar el elemento de la sociedad acogida,
probablemente también, pues por razones de exclusión,
de discriminación, etcétera.
No estamos hablando en este caso puede joven en marginado,
excluidas socialmente, que no se sienten parte de su grupo
de no cultural, de origen,
pero tampoco se sienten parte de la sociedad de acogida
o no son reconocidas tampoco por ello.
Bien, en general, la investigación es que se han realizado
con jóvenes de origen inmigrante.
En diferentes lugares del mundo.
Confirman este marco clásico de cuatro opciones.
De aculturación, y han demostrado, por ejemplo,
que la integración o la vi culturalidad.
La opción preferida por parte de los jóvenes inmigrantes
en porcentaje en torno al 30, al 40 por 100,
mientras que la marginaciones, lógicamente,
la menos preferida la que nadie querría, nunca, elegir,
en porcentaje inferiores al 15 o al 20 por 100, bueno, luego veremos
que la preferencia por la asimilación
o la separación va a depender de otros factores,
que veremos un poco más adelante.
Bien, en España se han realizado algunos estudios puntuales
sobre procesos de aculturación en jóvenes de origen inmigrante,
algunas tesis doctorales.
Hay algunas publicaciones de alguno de estudio,
pero realmente la mayoría de estudio digámoslo más completo
lo que han utilizado más grupos de origen inmigrante
y tal son los estudios que se han realizado por parte
de mi equipo de investigación de aplicando un modelo
de aculturación que diseñamos desde la Universidad de Almería
y que está adaptado, digamos,
a la realidad migratoria de nuestro concepto social,
no un contexto que no tiene nada que ver con el canadiense,
que fue el que donde se diseñaron los primero modelos clásicos
de aculturación psicológica no estoy hablando del mar,
del modelo ampliado de aculturación relativa,
que es un modelo que ha realizado aportaciones novedosa al ámbito
de la cultura, acción y que ha tenido una notable repercusión internacional
que nunca la verdad cuando lo diseñamos,
no pensábamos que se iba a aplicar Estado
unido en Israel en Polonia
en Portugal en Francia en fin en Italia etc
bien no voy a entrar en el mar porque se me va de tiempo,
pero si quiere quiero contar
o los resultados que hemos tenido con jóvenes,
no así muy brevemente.
Lo estudios que hemos llevado a cabo con jóvenes de origen marroquí rumano
y ecuatoriano son jóvenes entre 13 18 años escolarizado
en centros educativos públicos de diferentes cinco provincia
española de cuatro comunidades autónomas,
entre ellas por supuesto claro; Almería, con alta tasa de población,
o sea, son todo localidades con alta tasa
de población de origen inmigrante,
pues han confirmado en general lo lo estudio,
los resultados que ha mostrado antes
en general los jóvenes de origen inmigrante
ponen en práctica y prefieren opciones de integración,
o mi cultura de culturalidad, incluso en porcentajes superiores
a los que no dicen lo estúdiame internacionales,
en torno al 40, al 50 por 100,
independientemente del origen, es decir,
prefieren todo lo más lo de origen marroquí lo humano, y ecuatoriano.
Sin embargo, la preferencia por la asimilación
o la separación sí que hemos visto que variaba dependiendo
del origen cultural.
Por ejemplo, los jóvenes de origen marroquí
prefieren más poner en práctica y prefieren más separación,
es decir, un mayor mantenimiento de su cultura de origen.
Los jóvenes de origen rumano
ponen en práctica y prefieren más asimilación,
una mayor adopción de la cultura española
y en los jóvenes de origen ecuatoriano,
presentaban prácticamente en igual medida
la adopción de aculturación separación y asimilación
en porcentaje en torno al 15, al 20 por 100.
Pero sí que es verdad que, bueno,
en contra de toda nuestra expectativa,
aunque la opción de marginación es una opción muy minoritaria,
en nuestro estudio nos suele aparecer,
no la prefieren y ni la poner en práctica los jóvenes
era más frecuente en los jóvenes de origen ecuatoriano,
en porcentaje pequeñito, en torno al 8,
el 10 por 100,
pero aparecía.
Bueno, se me ha olvidado comentar que elegimos esto trae orígenes,
porque en el momento en el que comenzamos la investigación
era lo grupo de origen extranjero más numeroso bien aparte de esta,
o sea, el proceso de aculturación puede resolverse
a través de esta opciones que podemos llamar puras no asimilación,
integración, tal pero también puede resolverse
a través de acciones mixtas.
De hecho, encontramos muchas veces que en realidad,
tanto los jóvenes como lo adulto se sitúan como emocione intermedias
entre alguna de la anterior.
Entre la asimilación en la integración
o entre integración, separación, etcétera,
la investigación con el mar, con el modelo
ampliado de aculturación relativa, también ha demostrado que,
dependiendo del ámbito de aculturación,
del que estemos hablando de ámbito más público,
como puede ser el ámbito educativo o en el caso de lo adulto
el ámbito laboral o, etc, o ámbito más centrales,
como puede ser el ámbito familiar, religioso o de valore,
hay diferentes opciones de aculturación puestas en práctica
y preferida por lo inmigrante no.
Entonces se se ha visto, por ejemplo,
que lo los jóvenes inmigrante y también lo adulto
prefieren adoptar más y adoptan más en ámbito públicos,
por ejemplo, como he dicho antes, en el ámbito educativo
o en ámbito o en un contexto de ocio, etcétera,
con iguale y prefiere mantener más y mantiene más elementos
de su cultura de origen en ámbito privado, separándose, díganme decir.
Hay una opción, se asimilan o se integran en el ámbito público
y se separan en ámbito privado,
y prefieren hacerlo así bien para complicar un poco más
este proceso, pues hay un muchísima variable
que influyen en el proceso, en cómo se resuelve este proceso,
en cuáles son la opción que se ponen en práctica o se prefiere
una de la variable más importante a la que ya me me he referido antes,
es el origen en lo cultural y es una variable importante
para los inmigrantes
y es una variable importante para los autóctono de lo que no.
Esa parte dicho que no la iba a tratar,
pero también es una variable muy importante que decide
cómo quiero que sea culture.
Los otros vale?
Bueno, porque el origen es tan importante
pues porque el origen implica aprendizaje
hábito conocimiento costumbres tradiciones religión formas de vida
valore formas de formas de ver la vida,
forma de pensar.
No, las personas llevan en su mochila
cuando emigran a otra sociedad y la la llevan allí
porque son aspecto muy importante que definen su identidad,
definen quiénes son, y eso no se se deja en casa,
se lleva consigo o no cuando uno llega a otro país.
Entonces la bueno en el caso de los jóvenes de origen inmigrante,
la fuerza o la si la fuerza con la que se tramiten,
estas pautas culturales de origen va a quedar en manos
prácticamente de la familia y de lo y su mantenimiento también,
no a través de procesos de socialización étnica familiar
que se ponen en prácticas,
se desarrollan en la sociedad de receptora
y además se desarrollan con cierta intensidad
también dependiendo del origen de esta familia.
Vale?
También tenemos medidas, tenemos datos sobre esto en general.
La investigación ha puesto de manifiesto
que cuanto más conocimiento previo se tiene de la sociedad de acogida
antes de emigrar a ella, es decir,
cuanto más conoce la lengua, la religión o la costumbre
y cuanto más parecida sea la sociedad de acogida
a la sociedad de origen más probabilidad habrá
de que la de que los inmigrantes estén dispuestos a adoptar elementos
de esa sociedad a la que llegan asimilándose o integrantes
el segundo conjunto de variable importante,
que influye en el proceso de aculturación,
tiene que ver con la cantidad y, sobre todo con la calidad
de las relaciones que se establecen como miembros
de la sociedad receptora.
En esos países a los que se llega en esas sociedades,
cuanto mayor sea el contacto y sobre todo cuanto más agradable,
más positivo, más cercano,
sea este contacto con personas de la sociedad de acogida,
mayor posibilidad,
habrá también de que se digamos,
la lo inmigrante estén dispuesto a adoptar elemento
de esa cultura a la que llegan o de esa sociedad
en aquella asimilándose o integrándose esta variable.
Tiene mucho que ver con con cómo se sienten tratado
los inmigrantes, no en la sociedad
y a la que llegan a decir si se sienten discriminados o no,
si se sienten bien tratado con cuánto les gusta la sociedad
a la que han llegado cuanto la valoran, vale?
Es decir,
qué estereotipos tienen sobre nuestro otro que emocione.
Les producimos si se sienten afectado o no en esa sociedad a la que llegan
o si consiguen establecer redes de apoyo, etcétera.
Es decir, tienen que ver con la relación e intergrupal
y con la actitudes que se mantienen hacia la sociedad de acogida,
pero luego la aculturación también depende de otra variable
más no sé cómo llamarla individual tampoco son tan individuales.
Sociedades solo se como puede ser la edad, el género, la clase social,
el nivel de estudio, la formación que traen estas personas
se han nacido no en el país de acogida.
Cuánto tiempo llevan aquí si sino nacieron aquí incluso
de condiciones física o materiales en las que finalmente viven,
es decir, cuando a su vivienda cuál es su barrio, cómo se?
Porque eso también influye en cómo se van a relacionar.
Y cómo se van a la cultura no.
Es decir, hay todo un conjunto de variable individual
e interpersonal grupales contextuales que la Psicología Social
conoce muy bien que van a determinar qué opción de aculturación
van a preferir y qué opción de aculturación
van a poner finalmente en práctica los inmigrantes,
vale bueno, para que veáis un ejemplo sólo de cómo estas variables
son importante en el caso de los jóvenes de origen inmigrante.
Los estudios sobre todo los realizados por ver
y otra persona en estudio tras culturales que han hecho
en diferentes países se sabe que la preferencia por la integración
o la vi culturalidad es mayor o más probable
en las chicas que en los chicos es más probable
en los jóvenes que llevan más tiempo en el país de acogida o receptor,
que en los que están recién llegado.
Es más probable en los jóvenes que viven en barrios
con una composición étnica equilibrada,
entre autóctono inmigrante y más probable también
entre los jóvenes que se sienten menos discriminados,
mejor tratados.
Vale?
Es decir, que todo lo que hemos visto antes
y importa no todo esto importa bien.
Bueno, respondamos ahora,
o sea, ya hemos visto cómo se resuelve valer procesado,
aculturación rápidamente y cuáles son la opción que pueden darse,
veamos ahora qué opciones de aculturación
de estas que hemos visto producen mejores resultados de adaptación,
que seguramente ya lo habéis adivinado, no,
pero vamos a verlo con investigación que que que como merece la pena
bien la la investigación es, como he dicho antes al principio,
sea la manera en la que se resuelve el proceso de aculturación influye,
o va a determinar que se se produzca una más,
una mejor o peor adaptación de dos tipos, que son
las que normalmente estudiamos la adaptación psicológica,
que hace referencia al bienestar emocional o psicológico,
es decir, a sentirse bien vale lo indicadores que se han utilizado
normalmente en jóvenes para medir este tipo de adaptación
han sido, pues mostrar satisfacción con la vida,
tener una autoestima adecuada,
que haya una ausencia de problema psicológico,
ansiedad, depresión, etc,
y también en el caso de la adaptación sociocultural que hace referencia
a la adquisición de una serie de habilidades
o de competencias socioculturales para manejarse de una forma eficaz.
En esa ese día a día.
En la vida cotidiana, no en ese nuevo contexto social
es decir, aquí no se trata de sentirse bien,
sino de hacerlo bien, no de tener habilidades
para manejarme guía, y en ese nuevo mundo
al que llevo lo indicadores que se han utilizado
normalmente en jóvenes para medir la adaptación sociocultural,
han sido qué conocimiento que dominio tienen del idioma
de la sociedad de acogida,
si es tan bien adaptado al centro educativo,
si tienen, consiguen alcanzar cierto indikadore académico
y que haya una ausencia de problemas comportamentales.
Problemas con la policía.
Meterse en pelear, robar o incluso consumir drogas o alcohol
de una forma desmedida, pues estamos hablando de jóvenes,
o sea, aquí hay que tener cuidado.
Cuidado.
Bien.
La investigación ha mostrado
que lo mejor es resultado de adaptación psicológica
y y sociocultural.
Se producen, cómo no, en los jóvenes.
Con un perfil vi cultural, que son estos jóvenes
orientado hacia la dos cultura identificado con la cultura,
que se sienten cómodo en las culturas que habla,
el otro idioma, etcétera.
Los peores resultados, como también nos podéis imaginar
son los de adaptación serán en los jóvenes
con un perfil de marginación que era la opción menos preferida
estos jóvenes que no están ni están en medio de la nada
no no no no se sienten parte de su grupo
no son reconocidos por el otro no se identifican
con ninguna de las culturas vale los jóvenes que están orientado
e identificado con una sola de la cultura bien la de origen
o bien la de acogida pueden muestran resultados intermedio
moderado de adaptación no significa sea los peores
adaptados son siempre lo del perfil de marginación
y estos están en medio no son jóvenes que tienen un perfil étnico
es decir están separados prefieren solo mantener
y se identifican sólo con su cultura de origen tienen una identidad étnica
o jóvenes asimilados que son los del perfil nacional
que se identifican con el país de receptor los estudios en España
que también ha habido alguno sobre adaptación psicológica
y algunos sobre aculturación yo voy a hablar
de lo que nosotros hemos hecho muy brevemente conectar este stock
tres grupo de jóvenes que he comentado
antes de origen marroquí romano y ecuatoriano
y con algunos indicadores de adaptación
utilizábamos uno para adaptación psicológica satisfacción
con la vida y otro para adaptación sociocultural.
Adaptación al centro educativo.
Estos estudio muestran, o sea, confirman de alguna forma
lo resultado obtenido lo que he comentado antes
en otros países con alguna diferencia que veremos a continuación.
Nosotros encontramos tres perfiles.
Un perfil vih cultural, de integración que reunía,
era el más numeroso, el perfil más numeroso que reunía,
el 43 por 100 de los jóvenes de la muestra
y que eran lo mejor,
adaptado lo más satisfecho con su vida, lo mejor,
adaptado al instituto y orientados,
como digo, hacia esas dos culturas.
Los perfiles étnico y nacional
muestran resultado de adaptación moderados intermedio,
digamos son similares entre sí; o sea, no hay ninguna diferencia
en la adaptación entre el un joven, con un perfil étnico
y un joven con un perfil nacional, son resultado intermedio,
pero peor es que el vih cultural lógicamente.
No quiero subrayar quiero mostrar cómo el perfil étnico
que estáis viendo aquí son jóvenes separados,
como he dicho antes; es casi tan numeroso
como el vih cultural, y esto es importante.
Es importante porque están peor adaptado
que lo que culturales vale,
y el perfil nacional fue muy minoritario en nuestro bueno
fundió solo un 17 por 100 de la muestra estaba,
estaba dentro de este perfil,
no que son jóvenes asimilados a totalmente
asimilado identificados con España etc bien nuestro estudio
como digo mostraban alguna diferencia con lo estudio internacionales
lo que ha mostrado ante la primera es una ausencia
de un perfil de marginación.
Ya he dicho antes que no nos aparece prácticamente
en son un porcentaje pequeñísimo,
y cuando hacemos este tipo de cláster no aparece.
El perfil de marginación.
Es un resultado, lógicamente muy positivo.
Aparece en alguno estudios también de nuestro entorno internacionales,
pero muy puntuales salen no, no es frecuente obtener esto,
y la segunda diferencia es que la percepción de discriminación
que tienen estos jóvenes en muy baja
sea los jóvenes de origen inmigrante.
De nuestro de nuestra muestra no se sienten peor tratado
que los jóvenes españoles en ningún caso
eran unos niveles bajísimo de discriminación.
Estos resultado son consonantes con alguno informe
publicado recientemente o bueno hacia uno año,
informe sobre la integración de la segunda generación en España
y en conjunto presentan un panorama que para nosotros es
un panorama realmente positivo sin echar las campanas al vuelo
vale, y luego también yo creo que alguno luego si queréis.
Si hay preguntas,
puede entrar un poco más en qué tipo de centro educativo,
en qué lugar he movido a aplicar esta muestra
porque no hemos ido al Puche vale no fuimos al colegio
no no no no pudimos entrar ahí pero porque el mucho además
es un barrio con población muy vulnerable
muy identificado digamos no es decir mientras que nosotros íbamos
al centro educativo
con una alta proporción de población inmigrante joven,
pero estaban en el centro de los pueblos
a los que íbamos a iban también autóctono
y tal no, pero sí que presenta como un panorama positivo,
alentador optimista sobre cómo se está produciendo
el proceso de aculturación y de adaptación de jóvenes
de origen inmigrante, son resultados más positivos que lo que lo que vemos
en la literatura, en otros países de nuestro entorno
y desde luego muchísimo mejor que los que obtenemos en adulto,
y eso eso a mí me parece muy importante
y lo grupos de discusión que hemos hecho con madre,
por ejemplo.
De hecho, origen y con madre española todas van por ahí?
No, es decir cómo los jóvenes están haciendo otro tipo,
o sea, los jóvenes están haciendo un cambio,
no digamos no mientras que lo adulto seguimos como aferrado
a nuestro estereotipo y nuestra relación.
Es más, no sé viciadas,
no en el caso de los jóvenes que están juntos
puntos de la guardería hasta la universidad.
Hay determinado elemento determinado,
cosas que no aparecen en esos jóvenes que, bueno,
si hay preguntas ya lo vemos bien y voy a intentar.
Me he pasado ya el tiempo, yo voy un poquillo.
Vale?
Bien, nos queda una última pregunta que no estaba al inicio,
pero la planteo ahora,
y es por qué lo John integrado v y culturales se sienten mejor
y porque, es decir, están mejor, adaptado psicológicamente.
Y por qué lo hacen mejor?
Porque están más adaptado sociocultural mente
que los otros no que los otros perfiles
porque viva la la la culturalidad no bueno
pues la investigación ha mostrado que la culturalidad
parece aumentar la competencia de los jóvenes en ambas culturas.
La red también aumenta las redes de apoyo social que tienen
y sobre todo la flexibilidad
y la creatividad para manejarse en dos mundos culturales diferente,
y esto es muy importante porque son jóvenes
que están navegando bueno, lo lo ejemplo que trae Lucía es que
ellos lo escriben así también, no son jóvenes que se mueven
y alterna entre.
Las dos culturas,
sin ningún conflicto aparente, desempeñando diferentes
role desempeñando diferentes comportamiento,
dependiendo del contexto o del ámbito en el que se encuentra, por ejemplo,
pues son jóvenes que van a a comportarse de una forma distinta
o de una forma digamos, más tradicional con su familia,
su personas de su cultura de origen o amigo de su cultura de origen,
es decir, mantiene más elemento de su cultura de origen en eso ámbito
o con esa persona, y, sin embargo, se van a comportar de una forma,
pues adoptando más elemento de la cultura española,
pues con se en el centro educativo,
con su profesores en lugares de ocio con su iguale;
es decir, se mueven constantemente en esos mundos,
cambiando cambiando desempeñando diferentes roles.
Pero ellos no lo perciben como algo que le genere.
No sé algún tipo de conflicto de ambigüedad, no, al revés.
Ellos dicen que estas alternancias son un medio para encontrar
el equilibrio entre esos dos mundos.
Vale puesto comillas la palabra equilibrio,
porque la utilizan en su.
Cuando hablan no de por qué hacen esto
como cómo solucionan este este vivir entre del mundo.
Entonces podemos decir que la mezcla y la alternancia
son una hibridación de múltiple, role, comportamiento e identidades
que cambian dependiendo del contexto y del ámbito concreto
en el que se producen.
Las relaciones con lo hacemos podemos por tanto, la culturalidad,
parece dotar a los jóvenes de origen inmigrante
de mayores y mejores recursos para esa adaptación,
y esas transiciones entre cultura.
Vale bien y voy a concluir a concluyo y para concluir vuelvo al principio,
no quiero que se me olvide una cosa, sí bueno,
como he dicho antes, el objetivo de la elección
era mostrar la complejidad de la conferencia,
era mostrar la complejidad del proceso de aculturación
en jóvenes de origen inmigrante, la diferente forma
que había de resolverlo, la variable que influían en él,
pero sobre todo yo quería mostrar esto no es que existe una forma
de cultura arse que produce resultado adaptativo más exitoso
y es la integración o mi culturalidad espero que eso lo he conseguido.
Espero haber haberlo.
Ese objetivo, el conocimiento psicosocial que se ha acumulado
en los últimos 30 años sobre estos temas, indica,
o sea, primero un conocimiento muy relevante,
indica.
Nos muestra no cuál es el camino de la intervención
y podría ser muy útil.
Debería ser útil además en ese diseño de política migratoria
y de programas de cómo mejorar o de cómo debe producirse
este proceso de aculturación y de adaptación,
porque y esas políticas guiadas por esta evidencia científica,
pues deberían procurar que los jóvenes de origen inmigrante
no solamente mal adopten elemento de la sociedad acogida
que ya lo van a hacer seguramente,
sino también que puedan mantener elementos de su cultura de origen,
porque sabemos que esa mezcla de mantener
y adoptar en la que producen lo mejor es resultado de adaptación.
Bien es importante recordar que la culturalidad solo
puede ocurrir en sociedades multiculturales,
decir sociedades plurales
donde se fomenta la convivencia entre grupo diverso,
donde se respeta la diversidad, como una, como un valor,
como una característica valiosa para para todas las personas
que componemos esas sociedades, para la sociedad, en su conjunto,
donde se tolera y se aceptan las diferencias culturales,
y donde no solamente se permite,
sino que se fomenta que cada grupo minoritario
mantenga su patrones culturales de origen y pueda adoptar libremente
lo de la sociedad acogida.
Por eso es muy importante cuidar los contextos
en los que se producen las relaciones entre inmigrante y autóctono,
porque, bueno, somos psicólogos sociales,
sabemos que el contexto marca, la diferencia,
la marca para todas las relaciones intergrupal intergrupal grupales
y por supuesto marca la diferencia en los procesos de aculturación
también y de adaptación de los jóvenes.
Los jóvenes culturales son una realidad ya en nuestro país,
Lucía también trae muchísimo ejemplo de esto,
pero sigue siendo un reto mantener y aumentar su número.
No, no debemos olvidar y por eso he dicho antes
que el perfil étnico es un perfil muy numeroso todavía,
de mucho joven e tan numeroso,
casi como el vih cultural y son jóvenes
que no se sienten identificados con España,
se sienten solo identificados con su cultura de origen,
no cuando uno no adopta elemento de la cultura,
de la que llegue porque no le hace mucha gracias a cultura,
vamos a llamarlo así; no en plan andaluz
no le hace mucha gracia que ya sabe cómo lo de regular en mal
o no no le gusta.
Entonces, prefieren relacionarse solo con o mantener elementos
de su propia cultura.
Por lo menos en determinado ámbito
no, y la investigación nos dice que este grupo está peor,
adaptado que el vih cultural.
Entonces, bueno, simplemente si queremos realmente
que los jóvenes de origen inmigrante que van a ser adulto
en un futuro ya se sientan parte de la sociedad española
y logre niveles adecuado de adaptación,
debemos procurar que todo su proceso de aculturación
y y adaptación y identificación
se resuelvan hacia la vi culturalidad.
Vale sólo lo que nos dice la investigación y nada más.
Muchas gracias.
Cuánto me ha pasado?
Pasa un poco pasado.
Bueno, pueden bienvenidos, bienvenidas.
Reitero mi agradecimiento a Elena y a Saulo por por esta invitación
en este máster, con esta perspectiva aplicada,
que creo que, como como ha dicho también ante el decano e importante
especialmente nuestra en nuestra disciplina y bueno
por la oportunidad de compartir mesa con Barizo,
el que buena, a la que tanto admiro y ya sabe
y me han acompañado desde primero de Psicología,
en la clase de Psicología Social que me enamoró bastante esa asignatura,
pues yo voy a hablaros de un trabajo que estamos realizando Alexandra,
y yo la que invito a complementaria, matizar todo lo que voy y lo que voy
a decir y que estamos realizando en un contexto de alta diversidad
y alta vulnerabilidad
como es el Puche.
Este trabajo forma parte de un proyecto más amplio
denominado los fundamentos, motivación, habiendo desafío
del cambio social que codirigimos mi querido colega Alexandra y yo
y que incluye distintos paquetes de trabajo,
a través de los cuales bueno, pues cometo con el uso de métodos mixtos.
Intentamos comprender cuáles son los desafío,
la resistencia ante el cambio social
y las motivaciones que subyacen a la movilización de las personas.
Por la igualdad
pero en esta ocasión me voy a centrar en el último paquete de trabajo,
en el que concebimos, pues un proyecto de investigación,
acción para la inclusión social basado en contacto,
intergrupal y la conciencia crítica de hernia género y clase social
y al que denominamos conciencia y con este proyecto
deriva de algunas ideas algunos hallazgos que encontramos
en nuestro proyecto anterior.
Entre otras cuestiones.
Una cosa que nos llevamos no de ese proyecto
era la necesidad de crear espacios públicos
donde se facilitase ese permitiese el encuentro entre personas,
de orígenes culturales diverso
y también de distinta clase social y que el contacto intergrupal
que bueno que todos conocéis y que sabemos que tiene
cierto beneficio para la relación e inter grupales.
Especialmente para el grupo favor favorecido pues tiene también
una serie de riesgos.
Puede llegar a desmovilizar a la persona de grupo desfavorecido
porque pueden llegar a pensar que bueno,
pues no hay problemas, no me tratan bien, tengo amigos,
no hay prejuicio, no hay desigualdad
y que por lo tanto toda la intervención en basadas
en el contacto deberían fomentar el reconocimiento de la desigualdad.
Debemos crear un contacto con conciencia de ahí el nombre
del proyecto para nosotras.
Bueno, pues el cambio social
tiene que producirse con una conciencia crítica,
una conciencia crítica de uno mismo
de una misma sobre los demás y sobre la sociedad,
de ahí la importancia de indagar de comprender.
Bueno, pues la autoestima, la identidad de los jóvenes.
Ya sabemos que la identidad social es muy relevante
para entender la relación intergrupal e pero también en bienestar personal
y social y la movilización.
No sabemos que la identificación con un grupo de favorecido,
la percepción de injusticia y la creencias de eficacia,
creer que estas acciones que hacemos pues son eficaces
para conseguir el cambio, se asocian a la movilización.
Como hemos dicho, queremos desarrollar
un proyecto que promueva el contacto intergrupal,
pero con conciencia.
El problema que tenemos es que por nuestro diseño urbanístico,
de nuestros espacios, de nuestra ciudad,
de favorecer la.
La segregada, la segregación,
y es muy difícil encontrar eso espacio de encuentro.
No estamos esa segregación no solo en función de la residencia,
el trabajo, el entorno laboral o la educación,
sino también esa micro ecología de la segregación
que se ha denominado así de los espacios cotidianos,
no los lugares, las calles,
por donde transitamos.
La la tienda donde compramos los bancos,
donde nos sentamos además dixo ni su y su colega comprendieron
que en sociedades divididas, pues factores,
la percepción de amena y la experiencia previa de contacto,
se relacionaban con el tiempo que la persona pasan fuera de su comunidad.
Entonces, con todo esto
en nuestra nuestra mente decidimos trabajar en el Puche,
que es un contexto, pues muy complejo,
es un barrio de la periferia de Almería,
caracterizado como barrio de alta vulnerabilidad.
Aquí lo lo podemos ver y bueno,
pues su representación mediática es realmente muy negativa
a nivel popular.
Bueno, pues encontramos vídeos,
donde la gente visita al barrio
hablando del barrio más peligroso y bueno,
pues poco caricaturizando alguna de las realidades que existen
en el barrio.
También la representación,
que implica una crítica social legítima,
sigue transmitiendo.
Bueno, hay imágenes del deterioro del barrio y os recomiendo,
si os interesa, una imagen un poquito más realista, no,
que podéis ver consultar en este en este reportaje reciente
que ha elaborado el país donde, bueno,
pues se muestra la realidad es compleja
que efectivamente se vive, se viven en el barrio,
es un entorno donde bueno acoge mucho a inmigrantes
recién llegados menores no acompañados,
cuya realidad dramática no, no me voy a detener,
pero son bastante espeluznantes.
De hecho, seis the children lleva allí programa
hará para evitar bueno cierta ciertas cuestiones
como digo no las voy a tocar pero muy problemáticas
con los menores que, bueno, pues muchas veces
vienen sin identificar montes, las personas sin identificación
son personas que no existen y eso pues interesa mucho a mafias,
no?
Pero bueno,
otra realidades en por ejemplo, más concretas
y que quería mostrar hoy
como bueno, esto es una visión aérea del barrio,
y como bueno, pues la la falta de recursos,
pues ha hecho que se habiliten viviendas en cocheras,
no en garaje donde,
bueno podéis imaginar las condiciones de salubridad
que implica es un contexto de una altísima diversidad,
donde conviven bueno, los datos son antiguos
y además, como siempre se dice no, no nos podemos fiar de ellos,
pero bueno,
reside principalmente población de origen inmigrante
que convive con población española, gitana y no gitana,
tienen un altísimo índice de desocupación,
también bajo nivel de estudio, sobre todo un deterioro agudo
de del espacio público de la edificaciones,
como hemos dicho con infravivienda muy segregado por espacio,
como pudimos comprobar nosotras,
mismas espacios, donde solo hay hombres,
espacios donde hay mujeres en una vida muy de calle.
Ahora comentaremos aspectos positivos que tiene el barrio.
Investigaciones previa no ya han indagado sobre los sentimientos
de inseguridad, incertidumbre, resignación y apatía en el barrio,
algo que afecta a los jóvenes,
y está asociado a la céntimo escolar,
y también, bueno, pues sobre un barrio
con alta precariedad.
En el empleo, venta ambulante y trabajo;
en economía sumergida.
En este contexto, pues nos parecía necesario volver
la mirada hacia lo jóvenes de toda forma.
Esto solo es una parte de la historia;
tenemos que completar la historia y bueno,
pues como esta campaña de sensibilización promovida
por una asociación juvenil vemos que también en este contexto
pues hay muchas historias de éxito con los jóvenes residentes,
y eso también algo que queríamos captar.
Nosotras lo que no queríamos llegar era con un paquete
prefabricado prefabricado desde fuera para aplicarlo en un contexto,
pues del que no conocíamos mucho,
y por eso activamos pues una fase de diagnóstico
para intentar comprender cuál era la auténtica necesidades
de los jóvenes y establecer el objetivo
de intervención y que esto diesen respuesta realmente
a sus necesidades.
Así que yo me voy a centrar en face,
lo que hemos descubierto en esta fase de diagnóstico.
Nuestro objetivo fundamental eran analizar la estructura social
-heterogénea, del barrio, identificar las principales
características personales, sociales de los chicos y chicas
que recibían allí identificar su problema
y las principales dificultades que afectaban a su desarrollo
en torno a estos tres ejes, que eran parte fundamental
de todo el proyecto género, la enseña y la clase social,
así como la necesidad de asociada a esta vulnerabilidades,
pero también por supuesto los recursos presentes en los jóvenes
y en sus comunidades, que son mucho en esta fase
utilizamos exclusivamente metodología cualitativa es muy rica,
me gustaría contaros cada una de las frases que hemos escuchado,
porque no tienen realmente desperdicio y podríamos analizarlo,
pero voy a dar pues una idea muy general
de alguno de los resultados principales.
Intentamos indagar siempre intentando tener mucho cuidado
para no poner en boca de nuestros informantes clave
nuestros chicos y chica de los grupos de discusión esta su palabra,
pero entendamos indagar sobre distintos tema
que por la investigación.
Sabíamos que podía jugar un papel,
realizamos entrevistas en profundidad informantes, clave,
que por su conocimiento privilegiado sobre la dificultad en los recursos
de los jóvenes, pues eran claves en nuestra investigación
y también por su alto compromiso y vínculo con el barrio.
Teníamos una representación del sistema educativo,
es decir, del instituto de enseñanza secundaria,
pero también maestros para intentar captar esas problemáticas
y los recursos de los jóvenes a una edad más temprana,
también otra personal de asociaciones que trabajan con jóvenes
y líderes sociales, concretamente, contamos con un nombre marroquí
de 30 años y una mujer gitana de 19 como líderes sociales residentes
en el barrio, que podían transmitir la visión de de los jóvenes.
Algunos resultado que me gustaría compartir con vosotros, hoy aquí
y abrir al debate para para ver que pensáis,
dado que la intervención inicial en enero y estamos abierto a toda
la, la los consejos y recomendaciones para poder ponerla en marcha,
lo que vemos es algo común.
En general, lo en el discurso y los informantes clave,
que el barrio ha cambiado, el barrio no es lo que era,
ha experimentado una evolución a mejor,
pero esta evolución sigue siendo parcial, es incompleta,
siga habiendo problemas muy difíciles de resolver,
que afectan profundamente a los jóvenes.
Entre problema el tema de la infraestructura,
la infravivienda, que ya hemos comentado brevemente,
antes servicios reducidos casi en todas las entrevistas de una forma
u otro.
Por ejemplo, surge el tema del autobús,
que es una reivindicación clásica para este barrio,
porque, bueno, debido a un incidente que sucedió con jóvenes,
el autobús dejó de atravesar el barrio,
y esto para ellos es algo muy doloroso.
También el hecho de que lo los repartidores
no entren en el barrio, no les lleven las cosas bueno,
salvo que surge también la presencia policial
debido.
Bueno, pues a la economía sumergida es un barrio que claramente,
pues cuenta con muchísimas plantaciones de mariguana,
y eso condiciona alguno de las problemática,
especialmente el tema de lo enganche de luz,
y la sobrecarga que lleva a cortes de luz, que es uno de los principales
dificultades que viven los vecinos y que afecta especialmente
a población mayor, y a los jóvenes,
porque los jóvenes, bueno, pues no pueden estudiar en su casa,
estudian con velas,
y salió claramente en el discurso de los informantes,
clave y tema de la pandemia.
No, primero, no tenían recursos, no tenían ordenador en su casa
lo portátil; la llegaron en mayo, cuando en curso académico,
pues iba a concluir y, bueno, las posibilidades
que tenían cuando iban a casa,
no podían cargar, no podía utilizar los portátiles,
ni podían cargar los móviles estas sombras,
no deben oscurecer mucha realidades, que son potentes
en el barrio y que suponen fortaleza para los jóvenes.
El espíritu comunitario
es algo que salen las entrevistas estoy bien hay
que matizar porque bueno no todo lo que hemos aprendido
con esta investigación, desde los que nada es blanco y negro
es decir hay muchísimos matice pero bueno
hablan muchísimo de solidaridad de hospitalidad las relaciones
de relación interpersonales profunda muchísima diversidad étnica,
no como una excepción, sino como la vida diaria,
lo cotidiano, convivencia, aunque es como veremos,
también hay problemas relacionados especialmente,
como ahora veremos,
con la, con la economía sumergida y también la idea
de su barrio de clase trabajadora, es decir,
aquí la gente trabaja muy duros,
se le madruga muchísimo, trabajan en lo invernadero
y transmiten sobre todo a algunas comunidades.
La cultura del esfuerzo a sus, a sus hijos e hijas,
quiero hacer caros,
porque, bueno nada de la de la experiencia más bonita
que hemos tenido conecte con este proceso,
ha sido acercarnos a los discursos directos
de los jóvenes y quiero acercarlos al discurso de nuestra líder social.
Esta mujer gitana 19 años, para mí en Puche, es humildad,
es conocer una cultura que no es la tuya,
como si fuese la tuya, compartirla.
Ascendiese todos.
Uno en esa familiaridad de decir.
Me falta lo que sea hice
que si se lo pido al vecino me lo da en plan,
me he criado así y es que lo digo con completo orgullo.
Porque no en cualquier lado, en verdad hay esa familiaridad,
ni mucho menos, ese compartir, y nosotros
si yo en mi barrio me siento súper agosto donde no me siento
fue a gusto, es fuera fijados en el tema del orgullo,
no parece realmente bueno.
El tema del lo comunitario es algo que sale reiteradamente
especialmente también los grupos de discusión.
En cuanto a interacciones sociales
dentro del barrio, como hemos dicho,
existe una convivencia relación entre gitanos marroquí
y no gitano es una realidad.
De hecho, en muchísimas.
Para parejas y familias mixtas
y por lo tanto la frontera de de de estas categorías
son borrosas, que es una de la idea que me gustaría transmitir,
pero es cierto que las interacciones sociales
se pueden ver dañadas o dificultades,
sobre todo influidas por las acciones ilegales,
el tema de las plantaciones y la luz.
De hecho, bueno, en los grupos de discusión sale claramente,
como hay vecinas que han visto rodeada su casa de plantaciones,
que pagan la luz y que viven los corte
y que tienen la documentación para demandar,
pero no se atreven por miedo a represalias,
porque al final, bueno, pues es el modo de vida
de su vecino, y recordemos que no estamos hablando allí
no es tan digamos, los propietario,
allí están lo que cuidan de las plantaciones,
entonces es un contexto complejo de enfrenta acción de vecino,
y de hecho eso justifica también la falta
de movilización por en algunos casos de hecho
hay grandes luchadoras que quieren movilizar,
pero cuando están a punto de conseguirlo,
de pronto surgen rumores,
y hay problemas este desmovilizado entonces eso es difícil,
porque, bueno, hay otros barrios de Almería también complejos,
donde hay como un carácter activista y se moviliza mucho,
también tiene una identidad social más positiva que el Puche.
Pero aquí bueno,
este miedo a las represalias existe y entonces eso también hay
que contarlo.
Lo decimos.
Los jóvenes salen del barrio no es un gueto,
es decir, ellos salen, se mueven por su ciudad,
disfrutan de su ciudad,
especialmente en la playa, al paseo marítimo,
pero es cierto que los amigos de confianza están dentro del barrio
dentro del barrio.
Es la zona de confort y de hecho,
pues hay muchas reticencias a salir fuera del barrio,
y, sobre todo dar el paso a estudiar un módulo o una formación profesional
fuera del barrio, porque tienen mucho miedo
por el nivel educativo que arrastran,
porque dicen que es muy bajo, no, en el barrio otro discurso.
No.
Cuando se le pregunta a la líder social
cómo te sientes fuera, me siento, invalida,
sé que es una palabra súper fea de utilizar,
pero si me veo así en plan no creo que se me valore ni mucho menos
que se me vea.
Es que no me siento ni persona.
Curso.
Podemos ver algo meta, deshumanización, hay muy fuerte.
Esto está relacionado con el estigma.
El estigma que sufre el barrio,
pero recordemos que aquí está todo atravesando.
Todas las categorías está tenemos género.
Tenemos, tenemos clase social vinculada especialmente al barrio,
y tenemos origen étnico.
Donde se habla de prejuicio lo los informantes clave,
hablan de prejuicio discriminación, especialmente hacia marroquíes,
en el centro de la ciudad,
como que no les dejan entrar a discoteca claramente el tema
de la denuncia, buenos.
Ese es otro tema interesante, pero no puedo contar todo
y está este estigma.
Esta discriminación que viven está muy entrelazada con la clase social;
a veces es difícil de distinguir; hay una ocultamiento,
una ocultación del estigma;
de hecho bueno, ellos suelen mentir sobre su código postal,
a pesar de que el código postal lo comparten con barrios que tienen
un nivel de vida muy alto, pero ellos están convencidos,
cuando van a pedir trabajo que deben ocultar su código postal,
para que no se identifiquen como residentes del barrio
claramente estereotipos negativos sobre el barrio,
leamos por ejemplo este discurso de este extracto
de nuestro líder social.
Hombre marroquí!
Nosotros lo que estamos en el barrio, por ejemplo,
pensamos que la gente de fuera nos ve como ladrones,
nos ve como gente de drogas nos ve como gente que no tenemos vida,
que te que venimos a arruinar al mundo al liarla.
Esto se relacionan con el bienestar social y psicológico de los jóvenes,
especialmente entre bueno.
En el Instituto de educación secundaria.
Nos trae informante clave, hablan de una baja,
una autoestima muy baja, de inseguridad y de sentimiento,
y de falta de confianza en sí mismos,
mientras que una de nuestras informantes claves
te centra más en cómo esto afecta a las chicas.
Otro habla de cómo tras tras enciendan,
cómo le afecta a los chicos, no.
Y cómo esto se se oculta detrás de una fachada de masculinidad
más agresiva.
Vale más relacionada con ser el malote, no, y que,
pero que dentro, cuando cuanto más es la fachada más inseguridad,
esconde este boom, nuestra informante clave,
se pregunta.
Bueno, esta habla sobre rendimiento escolar, absentismo
y volvamos a este discurso, porque cuando se pregunta qué crees,
que es lo que más le preocupa a los jóvenes en el Puche,
nuestra líder social, responde pues el futuro.
Al final, si te hablo personalmente a mí en a mí el futuro me aterra
porque eres una hoja movida por el viento.
No sabes dónde vas a parar porque no decide.
Es tu.
A dónde quieres ir?
Lo decide.
En la agenda deporte, y entonces, si me da miedo,
el futuro, me aterra el futuro vivo
de hoy en hoy, por no pensar en el mañana,
porque me da miedo pensar a dónde puedo acabar por falta de igualdad,
por falta de oportunidades.
Por falta de que este me vea igual más de género, su perricas,
todo el discurso en torno a las diferencias
de género, los informantes clave lo ven
claramente.
Hay diferencias de género muy marcadas en el barrio.
Nuestro líder social, hombre, considera que el tema del estigma
afecta más a los chicos que a las chicas.
Ser un chico del voce es más problemático
aunque sea una chica del Puche
por porque los estereotipos tradicionalmente de trafican del dron
se asocia a principalmente a los hombres,
mientras que en el sistema educativo
las los miembros del equipo directivo ve más problemática
de cómo las problemáticas les afectan más a las chicas.
Sobre todo.
Relacionado con el tema de matrimonio a temprana edad,
en comunidad gitana,
tema religioso con chicas musulmanas.
Por ejemplo, la dificultad que tiene a la hora
de hacer los viajes de estudios, que ellas no pueden ir porque tendrán
que dormir fuera o como la incompatibilidad con el horario
de red, pues ha llevado a sacar a niñas
de 12 años de bueno, de programas de refuerzo,
pero también se habla de los roles tradicionales,
muy, muy marcados en la en las comunidades.
Esto, bueno quiero destacarlo
que no es para no, no quiero que caigamos en tópicos en nada,
simplemente es que es muy compleja la realidad que viven,
porque por otras partes ahora veremos cuando hablemos con los jóvenes,
que, bueno, no nos vamos a imaginar a niñas,
sumisas y niños no es nada, nada parecido.
Pero estos roles sociales estos roles de género tradicionales
existen.
Cuando se habla bueno, según informante clave,
hay una alta conciencia del estigma, sobre todo que afecta al barrio,
y os leo otro fragmento, porque quiero hacer caros.
Estaba.
Tenemos esta sensación de que damos pena de que damos risa
y, pues te cansas.
Yo no me canso de luchar,
pero al final sí es verdad que te cansas
si no quiere seguir siendo payaso.
Decir entonces que es posible, pues claro que es posible,
pero que es difícil,
pues también es difícil porque sí porque tengo que salir yo a la calle
a gritar por algo que se me debería dar por ser persona,
porque yo lo tengo que gritar y otro joven no bueno es muy
muy evidente no la la indignación vale de algunos líderes sociales
aunque ella misma reconoce que los jóvenes no son conscientes
de la desigualdad,
porque esto hace mucho daño, entonces no hablan mucho de ello,
pero que cuando te das cuenta pues lo sufres mucho.
En cuanto a nuestro grupo zerikusia hicimos un grupo de discusión
con jóvenes, con chico, con seis chico, con seis chica,
y lo realizamos por separado, para que algunas surgen,
discursos salieran, emergieran, con más facilidad,
como es la mayoría son de origen marroquí
salvo bastante representativo del barrio,
tratamiento tenemos que también es representativo del barrio hijos,
de parejas mixtas.
También debemos a un chico gitana, una chica gitana
y un chico rumano, una chica de Guinea Ecuatorial,
bueno, en cuanto a jóvenes culturales,
realmente es una de las primeras ideas que impacta de los grupos.
Esa vi culturalidad.
Pero es que no es sorprendente, es como muy natural
cuando preguntamos las chicas dicen.
Bueno, mi madre española
y mi padre marroquí me he criado entre dos mundos,
pero entre ellos, dos se han juntado y se ha vuelto 1.
Entonces, lo mismo que en las navidades,
hago las fiestas de navidad, cuando llega leí en Ramadán
también lo hago por parte de mi padre,
hay una especial apreciación al sentido comunitario
y a la solidaridad de la cultura marroquí y gitana
y también a sus rituales.
Eso no es incompatible con una crítica
aspectos más tradicionales de esas mismas culturas
hay algunos defensores,
pero hay otros que, por ejemplo, en población gitana
fue como donde se aprecian mucho esos rituales,
pero no les gustaría formar formar parte de ello decir
les gusta verlos desde fuera,
pero no quieren que eso les pasé a ellos,
no quieren hacer prácticas esos rituales,
ellos mismos también hay unas críticas muy interesante
con respecto a alguna pauta cultural extradicional,
donde las chicas dicen.
Bueno, se confunde con lo religioso, pero realmente no es religión
lo que hay detrás,
porque cuando preguntas por qué no puedo hacer esto
me responden, porque si alguien debe entonces ellas dicen
que bueno lo relaciona más con la presión comunitaria,
algo que está relacionado con la segregación de espacios.
Como pudimos apreciar, también hay una actitud muy ambivalente
hacia la cultura española.
Hay muchas cosas que les les gusta, es que es que son españolas.
Entonces, bueno y además luego os voy a poner un,
porque me encantaría que pudierais escucharlos audios
para captar esa culturalidad en los acentos,
pero sí que hay una actitud ambivalente
y se ve la cultura española como más individualista
que la cultura marroquí y gitana en cuanto a bienestar psicológico
es muy interesante, porque bueno sale en ambos grupo.
Los jóvenes se raya, vale, piensan mucho,
le dan mucha vuelta a la cosa rumi, acción pensamiento intrusivo
posiblemente relacionado
con ansiedad, no sabemos.
Traemos canalizar mamá también dificultades de gestiona emocional,
sobre todo especialmente en los chicos y la autoestima.
Es muy interesante
porque contrasta un poco la visión de lo informante,
claves, claramente, la autoestima está por los suelo,
mientras que aquí cuando los jóvenes estamos junto dan más sensación
de que realmente se sienten fuerte, se sienten con confianza encima.
Sobre todo esto se ven,
la chica que posiblemente está asociado a las redes sociales,
que son mucho más fuerte para la chica,
menos en los los chicos, percibe como algo superficial,
no como un caso somos fuertes, pero no sabemos que hay detrás
porque ese se entre otras cosas.
Por ejemplo, relacionadas con el prejuicio étnico,
las chicas son más conscientes del prejuicio étnico;
por ejemplo, de este gitana; ser marroquí;
en los chicos lo que vemos son el relato de experiencias,
son bastante brutales y ellos las minimizan.
Todo el tiempo, diciendo eso, el humor negro son bromas bueno,
a veces cuando se pasan,
llame me enfado y ya aro,
pero hasta entonces te pueden decir que me vas a robar porque eres humano
e que además lo aceptan como dentro del humor
no no confrontan eso nos pareció muy interesante.
Vemos claramente la identidad como factor protector.
La identidad especialmente vinculado ahora veremos al barrio.
También vemos redes sociales,
como he comentado antes, fuerte especialmente en Relac chica,
mientras que la relación hay parecen más superficiales entre los chico.
De hecho, hablan de compañeros para fumar,
no es decir, están formando porros,
pero realmente hay algo.
Hay detrás de la ministra de Sevilla
entre los chicos que también nos pareció muy interesante
para seguir indagando.
En cuanto a la barrio, bueno,
hay una ambivalencia muy muy interesante.
Se reconoce la exclusión social falta de servicios.
Bueno, el tema del autobús monopoliza mucho la conversación
porque, como digo, una una reivindicación tradicional,
el tema de los repartidores también la falta de parques
falta de alumbrado público a veces yo he estado allí por las noches
tales y esta es un barrio totalmente a oscuras,
es decir, las chicas vuelven a su casa oscuras
en medio de las calles.
Bueno, eso eso se reivindica.
Problemas de convivencia al tema lo ruido,
música de madrugada, el mercadillo informal,
que se forman los domingo que famosa en toda la provincia,
Hero después del mercadillo nadie limpia.
Entonces eso genera pues se imagina después de un mercadillo.
Se reivindica la responsabilidad que tienen los vecinos del barrio
de la situación que vive el barrio.
Ahí no sabemos bien si se hacen demasiadas atribuciones internas,
pero también hay una toma de responsabilidad
que puede ser interesante.
Surge a una distintitividad social un secuencia grupal fuera,
en el centro son individualista, nadie te daría sal
si se la pide; si te faltas al para cocinar,
aquí en cambio no, o de solidaridad, todos comunidad,
esto podría estar relacionado con el modelo
de rechazo, identificación, no nos sentimos rechazados
y nos identificamos más con nuestro propio grupo,
pero también recordemos que esto es un proceso bidireccional.
En la mayor identificación con el barrio
también lleva más a mayor conciencia,
con el estigma se habla mucho de la esencia del barrio
y la esencia del barrio es comunidad, es seguridad.
Me siento más segura dentro del barrio que fuera dicen.
Las chicas, sentimientos de orgullo y necesidades de líderes sociales.
Eso es algo que reivindica sin darse cuenta,
que posiblemente ellos y ellas ya son los líderes sociales
que buscan.
Así que, bueno, ideas para nuestra intervención
en cuanto a género y feminismo es muy interesante,
porque hay cierta cederá de género en algunos aspectos,
cuando lo preguntas directamente por afecte, igual a chicos y chicas,
cuando empiezan a hablar ya empiezan a surgir las diferencias de género,
especialmente en los miedos que tienen la chica,
que también es muy dramático escucharlas,
y en cuanto a feminismo, mucha confusión,
mucha resistencia y bueno no me da
tiempo, pero bueno su una conversación muy interesante
que se hace es más homogéneo al discurso
en el caso del chico, más resistencia hacia el feminismo,
pero en el caso de la chica muy interesante,
por que recibían, hay resistencia, muchas veces directamente,
influidas por los discursos de los chicos,
porque lo dicen, es que mi hermano dice.
No te lo argumentan con la cola, con la conversación,
nunca ha tenido con su hermano luchan y llegan a acuerdos,
no sobre lo que significa el feminismo.
Estas son mujeres.
Esta conversaciones de chicas vale?
dos como pues una pues crítica, no?
Ya sabes el feminismo no mixto como superioridad supremacia
de la mujer y otras le dicen.
No, no se está.
Hay que aclararlo, no es muy interesante
y hay mucho para trabajar en este tema.
Voy concluyendo que ya me excedo.
Yo quería lanzar esta pregunta a la audiencia.
Dónde están las fronteras de la identidad?
Realmente hay categorías cerradas.
La cultura no es estable, no es unitaria ni estática.
Hay una crítica a la visión estática que asume en ocasiones,
asumimos de las culturas mayoritarias y minoritarias
como si fuesen como si estuviesen claramente diferenciada agrupada,
y se pudiesen aplicar uniformemente a todo su miembro,
pero no es así no es así y sin tener en cuenta
pues lo que comentaba Marisol, con el la culturalidad,
la navegación selectiva y cambiable
que las personas van haciendo en el proceso de aculturación
la persona anticultural claramente internaliza
las dos cultura más culturas están vivas dentro de ellas
y se alternan como ha dicho Marisol,
van cambiando dependiendo del contexto,
pero también quiero destacar el tema de la del multiculturalismo.
Es que no solo reciben, no son jóvenes,
vi culturales, son multiculturales, de hecho se me ha pasado
qué es lo que yo quería compartirlos.
Quiero que veáis este es un tráiler de un corto que se llama farrucos.
Este corto fue fue realizado en el Puche,
las cuatro chicas, digo sus nombres,
antes de nada hecha Inma Fátima, un iso Caimán y bueno;
ellos, en esa ese policultura lirismo, si pudiésemos,
si podemos meterlas en unas categorías a a estas tablets
porque al no haber la única la.
La gravedad.
La primera, la novela, la todo acercando cuando tú sabes.
Por qué no, la única o algo.
Vamos mañana ahora una altura, hacer hace bueno Mengana,
creo que es mi culturalidad poli culturalidad.
Multiculturalidad bueno.
Y cómo.
Pues eso no es decir, las chicas, no sólo las chicas,
los chicos no solo recibe las influencias de gitanos,
españoles, porque es un mundo;
su mundo es diverso, pero también de las series
de televisión que vende la música que escuchan;
y como todas esas influencias, al haber toda esas influencias
de distintas culturas pueden también influir ese,
unas a otras, indirectamente, a través de de de los jóvenes.
Bueno, no podemos ignorar que vivimos en una realidad,
pues podemos hablar de identidad líquida.
No sé la disolución de todos los sólido,
podemos seguir hablando de categorías estáticas
y también compartir con con vosotros un esta apreciación
de deba humano.
Cuando los grupos dominante
optan por contener a dominado en el marco de las minorías étnicas,
basándose en su escasa indignación o su incapacidad
para escapar ese cerco, su decisión
tiene todas las característica de la profecía autocumplida.
Concluyo ya con esta diapositiva.
Creemos que la riqueza del discurso, que revelan este trabajo,
no que hemos realizado en revela la complejidad de las vidas,
de las identidades y de las actitudes de los jóvenes,
que no pueden reducirse a esa categoría sellada un
ni de mencionada o estereotipada.
Su experiencia comprenden una combinación de proceso
relacionado con su origen étnico, que muchas veces mixto,
con el género, con la clase social,
que además se relaciona con el entorno,
con las características del espacio segregado,
en el que viven ya lo hemos comentado,
son profundamente cociente de la estigmatización del barrio
no tanto de género y el origen étnico,
aunque está interrelacionado como decimos,
y surgen sentimientos, encontrados de indignación,
a la vez que orgullo por la pertenencia revelando cierto sentido
de comunidad,
pero también un deseo de abandono del lugar,
especialmente en el caso de los chicos
está el deseo de abandono más que en el de las chicas.
Proponemos, por lo tanto,
la necesidad de integrar esta complejidad a la hora
de trabajar con los jóvenes vi culturales en contextos vulnerables.
Que no vayamos solo con la una idea preconcebida de es que son,
que son muy complejos.
Son muchas cosas a la vez y que responda,
por lo tanto, la intervención a la auténtica complejidad
de sus identidades, de su agencia
y de su poder de movilización.
Así que muchas gracias y cualquier cosa.
Bueno, pues 1.000.000 de gracias.
Muchísimas gracias a las 2.
Ha sido muy interesante y yo creo que tenemos casi 20 minutos
media hora para preguntas y luego hacemos un un homenaje
a los vamos a reconocimiento a los alumnos heredado,
pero yo creo haber muchas preguntas, por favor,
tenéis que hacerlas porque,
aunque aquí se oiga bien, se está dando en Canal UNED
y se está grabando hacer la pregunta con el micrófono está aquí delante
lo vais pasando vale vale bueno me ha dejado solo el micrófono
y aprovechar.
Bueno, yo creo que es un lujo tener esa vosotras hoy aquí un lujo
que se hola, no me arrimo mucho a ver si me ver si me damos,
no digo que es un lujo tenerlos aquí un lujo que se debe al mérito
del director y de la secretaria del del máster,
pero yo me apunto con gusto porque soy el director
de departamento.
Ahora no?
Entonces es difícil realmente no distinguir
entre el departamento de Psicología Social
y el máster en Psicología de la intervención social,
no, por lo tanto, el mérito de ellos,
pero yo también estoy muy contento a nivel personal.
También un poco emocionado,
no porque yo fui profesor en la Universidad de Almería,
en el año 1995, fue mi primera experiencia docente,
y ya, entonces la profesora Navas
apuntaba maneras, no, ya había hecho una traducción de racismo moderno,
tuve la suerte, no tuvimos la suerte de trabajar juntos, unos años,
pero luego ya me viene para Madrid, y, y probablemente por eso,
pues lo ha tenido tanto éxito su investigación.
Bueno, así la vida nos lleva y nos trae, pero vamos,
para mí es siempre Vera, Marisol,
pues es un toque recuerdo cosas, y no quiero entretenerme mucho,
porque ya cuando uno es mayor empieza a contar batallitas y tal,
pero pero sí que quisiera hacer una pregunta que tiene que ver
también con lo que investiga, yo creo que Lucía y Alexandra por otro lado.
No, y el propio Ángel.
El tema de la radicalización, no habéis hablado de los,
de la aculturación, no, de los jóvenes.
Me gustaría saber si hay algún dato sobre cómo se relaciona las actitudes
de los padres con las de los hijos.
Parecería que deberían de ser si son positivas,
las de unos positivas, las de otros,
pero a lo mejor también en el tema de la adolescencia hace que se oponga
no las actitudes de los padres y incluso algunos puedan ir
en contra de si los padres están a favor de integrarse
y ellos no hay alguna investigación.
En este sentido, tenéis alguna idea.
Sí; bueno, gracias Fernández.
Para mí también me fuimos fuera verte, siempre sí que hay ahí
bastante investigación sobre lo bueno,
sobre todo a través de grupos de discusión;
nosotros, la parte cuantitativa,
no preguntábamos eso aunque hemos hecho;
tenemos datos sobre familia también cuantitativo,
pero los grupos de discusión con madres
porque los padres no, y a la madre, al grupo de exclusión,
como siempre, de origen marroquí rumana ecuatoriano
y también española, sí que hemos visto
sobre todo en el caso de la madre de origen marroquí
una preocupación muy grande porque lo hijo,
o sea hay una, hay una laguna, no hay un cambio,
no en esas actitudes que tú dice,
o sea cómo lo jóvenes, la preocupación que tiene la madre
porque lo jóvenes pierdan elemento de su cultura de origen;
o sea que no, no mantengan la lengua,
no mantenga la religión se relacionen aprendan,
forma de relacionarse más occidental o moda española,
no con su compañero como esa idea,
que los jóvenes traen del colegio y que sí
que sea que realmente en el colegio están absolutamente integrados.
Tienen amigo si es que comparten desde la guardería acta,
o sea, son amigo desde pequeño, no con niños españoles,
esa preocupación de que se les pierdan por el camino
de que pierdan elementos culturales,
porque en el caso de los padres todavía hay una orientación
quizá más importante hacia la separación,
pero en el caso de estos jóvenes en muchos casos
ello está mucho más cerca de la realidad de la cultura española
porque la viven a diario,
la comparten con su amigo sí que hay esa esa diferencia
y además unido a la época,
o sea su edad, a su su etapa, del desarrollo más reivindicativa,
sobre todo en los chicos y luego está la lucha de la chica marroquí
y, sobre todo por seguir estudiando es durísima.
Porque los profesores, por ejemplo,
que hemos hecho también grupos de discusión con profesores,
nos cuentan las dificultades; o sea, como sencilla brillantísima
que en cuarto de la eso desaparece y no van a la universidad,
desaparece incluso a veces
no de caso, porque no solo las quitan del colegio
que muchas veces las mandan a marruecos,
directamente no, y ahí sí que hay esos problemas
se dan.
Evidentemente, los padres tienen una orientación
mucho más de mantenimiento de la cultura de origen
y lo hijo tienen una apertura mayor a la sociedad acogida
y tienen peligrosidad.
Bueno, muchas gracias, profesoras.
Creo que no se me ocurre otra forma más espectacular
de dar comienzo a nuestro a nuestro máster
y que estoy seguro que va, que les ha divertido les aportado,
de que soy muy enriquecedor,
pues a todos los estudiantes egresados y los de nuevo ingreso
que vamos a tener el máster yo quería un de Madrid un de preguntas,
digamos y ideas era para mí hay un elefante
en la habitación que es desde la población receptora
la población española, que es la segregación escolar,
que está relacionada también con la segregación urbana,
es decir, a través de los conciertos educativos,
pagados con dinero público.
En los colegios, por ejemplo, veo que el trabajo es centrado,
sobre todo, en colegios públicos, que están absorbiendo
a toda la todas esta población, con más problemas, evidentemente,
y, sin embargo hay población que no contacta jamás población
que a esta población
normalmente que además tienen la opción por ejemplo,
por estas vías de concierto de moverse, otros barrios,
potenciar la segregación y en términos, yo creo, relativos,
luego es más posible que tengan más acceso a esferas
de poder con lo que pueden influir a medio y largo plazo
sobre el reparto de recursos que pensáis un poco de esto,
luego estaría.
La cuestión de de alguna manera, reproducen, es:
se podía dar una situación en estos barrios de castigo colectivo
cuando se les suprime una línea de autobús,
no se les daba alumbrado adecuado, y esto,
para mí es un paso que puede llevar a radicalización más problemas.
Un paso no diría que legítimo, pero conste, contextualmente,
obvio de pensar que pensáis un poco de estrenada.
Muchas gracias.
Bueno, muchísimas gracias.
Davi por tocar y por el dedo en la llaga.
Nosotras, cuando la intervención que comienza en enero
queríamos tener en cuenta esto que sugieren
y por lo tanto se va a realizar con tres grupos
de jóvenes diferente, vamos a trabajar bueno.
Tengo aquí una diapositiva un poco solo a nivel visual,
un poco de la intervención.
Uno vamos a trabajar con jóvenes resientes de Puche; otros;
un instituto de educación secundaria pública
donde hay diversidad no es, han aguda como en Puche,
pero hay diversidad y otro con un, el bachillerato internacional
y el bachillerato de humanidades, de un colegio concertado, religioso;
del centro de Almería;
además del barrio con un mayor nivel de renta.
Entonces para nosotros
esto era imprescindible
y que y entonces la intervención va a constar de 10,
ayer es a nivel integral,
intragrupo donde vamos a trabajar la conciencia
y luego tenemos previsto cuatro encuentros
estructuraron estructurados que pueden convertirse en más,
pero esos van a ser estructurados.
En aquel contacto que se produzca entre ellos
sea un contacto con conciencia, como hemos dicho en;
por lo tanto, creemos estoy convencida de lo que dice.
Es decir, está claro que estas personas
además es que lo sabemos la gente que sale de estos bachilleratos
es que pues estudia carrera,
sí y obtienen puestos de mayor poder.
Entonces, si esto funcionase y lo vamos a evaluar,
pues poder escribir y hacer una propuesta seria,
porque es cierto que en contacto con la diversidad concretamente
de este centro en Almería hay una alta diversidad es así nulo,
casi nulo.
Ahora, bueno, me decían el otro día hemos hecho bueno,
pues una una exposición sobre migración en la iglesia
me parece muy bien, pero el discurso de los jóvenes en ese barrio
es muy fuerte con respecto también a población gitana
y a Puche.
Entonces, no sé ni y bueno, estoy casi segura que nunca,
que nunca han entrado allí y que no conocen a nadie de allí;
y entonces, bueno, pues en uno de los primeros encuentros
van a van a visitar, ellos, van a exponer
cómo es la vida en el barrio exponiendo sus luces y sus sombra
y luego ellos van a visitar el Puche y luego juntos
van a construir una campaña sobre lo que ellos quieran,
porque creemos que ello queremos que ellos tomen la Agencia
todo el tiempo.
Ahí hablaremos mucho del concepto de aliado.
Será algo que se trabaje mucho para que no roben protagonismo,
no en la lucha por la desigualdad,
pero que, bueno, pues que se movilicen.
Entonces, bueno, estoy convencidísima de eso.
Como muchas ha salido, no en la informante clave,
en el discurso hay contacto,
hay contacto con jóvenes fuera del barrio,
pero no creo que con este tipo de jóvenes,
además, es que me parece, ahí va a ser, bueno pues un desafío,
pero, pero creo que puede ser muy interesante.
Estamos deseando saber qué pasa
y con respecto a la segunda pregunta, que además conecto un poco
o con la pregunta anterior, hay estudios, por ejemplo,
de radicalización violenta en el Puche,
pero nosotras no queríamos meternos ahí porque consideramos que todo esto
de lo que estamos hablando pues puede ser, como bien has dicho
pues lo que hay detrás de esa radicalización
radicalización también está vinculada, como hemos dicho,
a jóvenes que llegan, no tienen identificación
y, por lo tanto, son persona que fácilmente
pueden caer manos y en redes problemáticas,
curiosamente, con los jóvenes que hemos visto
no hemos visto radicalización.
Es que incluso a veces hay un discurso poco
de la culpa la tenemos nosotros.
Es decir, a veces hay discusiones entre ellos.
No es que si no hubiesen lanzado piedras
porque hicieron que casi el otro,
tuviese un accidente y otros leí cerebro,
y eso que tienen que ver si eso lo hizo un niño
o una vez jugando porque tenemos que pagar todo eso.
Entonces, ahí hay una serie de discursos que ellos también,
porque, como hemos dicho, como son grupos muy complejo,
entonces también beben de las ideologías legitimadoras,
de la desigualdad y también las interiorizo.
Entonces creemos que es muy importante trabajar esos temas,
pero si eso demagoga -estado de la del castigo colectivo,
porque lo que es un castigo colectivo entonces sí que puede,
pero no se relaciona.
Bueno que nosotras hayamos visto,
no se relaciona tanto con radicalización.
De hecho, lo que nos preocupa
es que ni siquiera se se relacionan con movilización,
y ahí es donde queremos poner.
Otra cosa es que la exclusión,
si son, como hemos dicho, es el caldo de cultivo
para que luego haya otros procesos de radicalización,
pero hasta ahí no hemos llegado nada.
Muchas gracias.
Yo quería añadir solo una cosa, porque bueno, es cierto,
tanta acuerdo con lo en realidad ha hecho dos preguntas,
presentaba afirmaciones, estoy de acuerdo,
hasta el punto de que fíjate nosotros,
aparte de los jóvenes de origen marroquí rumana,
ecuatoriana, no teníamos mucho interés en entrevistar
y en aplicar cuestionario a jóvenes de origen británico,
porque es un grupo extranjero, separado, pero que no molesta.
Es decir,
la población autóctona no tiene ningún problema con lo británico,
pero, claro, cuando fuimos a colegio público que,
bueno, tuvimos que pedir permiso un año pidiendo permiso
para que nos dejaran entrar en alma,
eran diferentes comunidades con diferente normativa,
o sea, espantoso.
Nos dimos cuenta que no había, lo británico,
no estudian en colegio público, muy pocos chicos y chicas británica
estuvieran en colegios privados o concertados,
y ahí no teníamos es entre fíjate, si la segregación,
fíjate si los contextos están así de segregado,
y no pudimos analizar ese no pudimos estudiar a ese grupo,
no?
Entonces, efectivamente, nos hemos ido al colegio público,
por eso he dicho antes, no tuvimos que pedir permiso.
Por ejemplo, en Almería.
La delegación de educación
no nos permitió entrar en el colegio del del Puche,
porque primero hay que pedir permiso, permiso a la delegación
y luego al propio equipo directivo del centro,
pero sí que hemos ido a colegios y a instituto,
y eso me parece importante decirlo que están en el centro del pueblo,
donde van también alumno española y de muchísimo otro origen,
porque bueno, pueden elegido, por ejemplo o no sea,
hay como 110 nacionalidades diferentes del pueblo
en ser una cosa alucinante,
pero sí que es verdad que mucho texto, centro educativo,
lo que son minoría, pero una minoría minoría muy minoritaria,
sólo españoles sean yo en yo entrado clase,
que hemos ido a aplicar cuestionario y es impresionante porque tú ves,
o sea, ven 20 extranjero o bueno, ya niño, nacido mucho en España,
pero de origen inmigrante y cuatro españoles
son la minoría lo españoles en este centro
de educar en algunos no en todos.
Por ejemplo, en el caso de los rumanos
hay una mezcla importante,
pero en el caso de los marroquí en los institutos que hemos ido
en el municipio de,
elegido básicamente y en campo hermoso,
eran absolutamente minoría lo los españoles,
y había algo más,
pero es que este mayor y se me fueron creo
que así está pues nada agradeceros igualmente, vuestra exposición,
dar felicitaros por vuestra investigación
y agradeceros, vuestra exposición, que ha sido muy clarificadora.
Yo conozco a Mari solo hace ya también ya muchísimos años
estuve en elegido y en toda su investigación,
y, lo que ha ido prosperando y, como tú
bien indicase, contexto marca,
la diferencia no, y mientras escuchaba a mí me surgía la duda
de todas estas desigualdades, tanto económicas como me imagino
que habría medio también la ideología,
y últimamente he leído, por ejemplo, en sociedades tan igualitarias
como en Suecia
ya se están produciendo también problemas
por las desigualdades económicas.
Era una sociedad que integraba muy bien a los inmigrantes,
pero esto ya no es así no.
Entonces, para estos jóvenes que son culturales, que les supone,
pues cuando ya sean adultos,
encontrarse con tantas desigualdades económicas,
con tanta polarización política, no, eso me imagino que habrá
que darles pautas para que se se puedan adaptar,
se puedan adaptar a este mundo esta cultura tan tan cambiante
que tenemos.
No sé qué opináis y lo tenéis en mente
y agradecer respuestas posición, quema.
Vamos, ha servido mucho para refrescar
y me imagino que a los estudiantes tengan acceso al curso,
les va a servir mucho también gracias.
Yo, por lo que concierna nuestra investigación.
Bueno hablando de las pautas es una de las cosas que preguntábamos era.
Si se habla de política, no en el Puche y bueno,
fue superinteresante.
El debate que se formó entre ellos en ese momento,
tanto en circo como incitando,
como alguno decía, bueno, es que yo no entiendo nada de política,
no interesa, y otro bueno.
Un chico que además era con un perfil más de separación.
Si hablásemos en determinadas ha sido aculturación, que estaba muy
una de las cosas que más apreciada de la de la cultura marroquí
que recetaba la tradición,
y, además, defendía muchas de estas cuestiones,
y decía chicos.
Eso es un error porque la política afecta
a vuestra vida, te guste o no,
y fue muy revelador, y en el caso de la chica bueno,
pidiéndonos que, que los talleres incluyesen que le explicasen,
ideas básicas de política, porque ellas querían saberlo,
porque ya es que yo hasta hace dos días no sabía
ni la derecha ni la diferencia entre derecha e izquierda no,
y quiero saber cosas.
Es decir, y ellas había como esa demanda
y me parece que esa puede ser una, una buena estrategia,
es decir, que haya no polarización política,
pero sí una acercamiento a la política
y de verse como ciudadano político,
aunque el problema es que no tienen la nacionalidad,
aunque hayan nacido en el año 2000, pueden votar entonces?
Ese es otro tema que dentro del Puche,
es decir, cuántas personas pueden votar,
pero bueno, pues forma parte de este discurso,
no, aunque sean como actores políticos, no, y y como ciudadano
que pueden tomar decisiones e influir,
forma parte un poco de nuestra idea del proyecto, intervención,
dotarles de esa estrategia.
Pero bueno, vamos a ver cómo sale.
Bueno, yo quería dar las gracias a las dos ponentes
y, sobre todo, sin Huérmeces.
Aludía ella, fue mi directora de tesis
y en las cosas que antes se ven la belleza
y la lo bonito que lo hace, y la la intención que pone.
Bueno, yo se lo primero,
pero antes de ser psicóloga o psicóloga social.
Yo fui educadora social y yo me enfrenté en una intervención
con todos estos chavales, antes de saber siquiera
que existía una cosa que se llamaba aculturación v y culturalidad,
o procesos de la cultura, o sea, nada, nada de nada,
y nosotros hacíamos intervenciones más bien guiados por la intuición
y las evaluábamos de la misma manera.
Entonces, era cuando yo empecé a estudiar
Psicología, decía, pero es que aquí los miren todo,
lo tienen en cuenta todo o dos publica,
pero no encontraba la manera en la que esos dos mundos,
que yo conocía, se reconciliarse.
Entonces, este máster de intervenciones se ve,
es la esencia de esa sensación que yo tuve al entrar en Psicología,
sabe que es impresionante verlo y la manera bien de hacer las cosas,
de cómo se miden las cosas.
Mi pregunta es.
Cómo se van a hacer las cosas y cómo se van a evaluar las cosas?
Bueno, una gran pregunta, la más difícil
Sí?
Bueno como cuando.
Bueno, muchísimas gracias por todo.
Hemos pensado mucho en ti vamos especialmente yo por eso
que tú me has contado muchas veces de cara ahora de cómo vamos a hacer
no, no, los talleres que, bueno, pues han de externo a ello,
nos hemos juntado.
Hemos diseñado estos 10 talleres
porque no queríamos que fuese tampoco apabullante.
Queremos,
creemos que hemos encontrado ahí un equilibrio y bueno,
no tengo, bueno, sí sí sí me lo he puesto ahí
como como vamos a hacer las cosas, vale,
pues tenemos unos talleres que hemos pensado ideado,
creemos que la psicología aprender, psicología social ya es intervención
y ese fue nuestro planteamiento.
Con todos lo que habíamos aprendido dijimos,
es que hay que hablarle de sesgos,
hay que hablarles de realidad construida,
hay que hablarles de que la realidad la construimos juntos.
Hay que hablarles
de que hay cosas que no decimos que no tienen nombre,
que nos siguen influyendo.
Entonces, hemos planteado 1, una serie de talleres
donde, bueno, vamos a trabajar temas de identidad.
Era un conectando con la identidad, persona ni identidad social,
es decir, porque lo que queremos es que vean la estructura
de dónde viene, aunque yo ellos la sienten,
aunque es cierto que no la asienten mucho,
aunque empiezan a buscar trabajo esas otras, esas otra que,
pero cuando ya están ahí ya empiezan a darse cuenta.
Esto no yo voy a tener más dificultades que otra persona,
si lo consigue, si lo consienta, entonces, bueno,
pues vamos a hablar mucho en una primera sección.
Ante identidad autoconcepto y autoestima
porque creemos que hay que reforzar también a decir.
Lo personal no es incompatible con la movilización política,
es decir, tenemos que estar fuerte para poder enfrentarnos a esto.
Vamos a hablar mucho de percepción social
porque creemos que es importante en cuanto a ccoo,
pero todo esto lo vamos a hacer y ahí están ahora.
Es decir, tenemos ahora el plan, tenemos que buscar las dinámicas
porque además yo no lo han demandado,
así no queremos que sea teórico, queremos que sea experiencia.
Queremos que aprendamos la cosa,
integrándola en algo que teníamos mucho miedo de eso,
porque es cierto, Alexandre y yo venimos de investigación básica.
Por decirlo así en la intervención, era un desafío,
pero es que viendo los grupos decíamos que se está dando.
Aquí yo os hablaba, discutía, planteaba sin lo en la lenguas,
con crítica, decimos.
Es que esto ya está siendo intervenida,
está siendo la estrategia 2.
Bueno, creemos que vamos a ir por ahí a través de mucho,
de mucho debate y de mucha dinámica grupales también,
vamos a hablar de atribuciones.
Creemos que es importante para ello, porque algo que no he comentado,
pero muy relacionado con el bienestar psicológico
es que es se sienten.
Eso sale más en la informante clave,
que tienen como una perspectiva más.
En el grupo no ha salido tanto, es el tema Bueno,
pues las atribuciones que hacen de su fracaso no porque claro,
cuando nos cuenta la ley de social, cuando es una y dos 3,
ya empiezas a decir soy yo pues hay que decirle no no esto es decir
es la sociedad es la estructura,
y estás tú porque esto es psicología social.
En 2, somos individuos en estructuras que todo interactúa en el.
Bueno, creemos que vamos a ir por allí.
Vamos a hablar mucho de la segregación espacial
para aquello.
Ellos la vean injusto ahí de hecho.
Bueno, aquí es que están por separado,
pero justo cuando vamos a hablar aquí de la segregación
como un espacio en el que vivimos condiciona nuestra vida.
Ahí vamos a realizar los encuentros de cómo viven en mucha
y descubriendo.
En Puche valentes, justo para que digamos,
ya empiecen a conectar con el grupo hasta ahora,
se trabajan cosas más a nivel intragrupo,
aunque como décimo con una perspectiva
claramente psicosocial.
Vamos a trabajar el tema de la igualdad,
porque eso nos hemos dado cuenta en otra de nuestras investigaciones.
La gente entiende igualdad como igualdad legal.
Entonces no ven
la las las sutilezas.
Ellos no lo ven sexismo benevolente pues también atopen.
Ya podéis imaginar entre entre lo joven entonces creemos
que eso también es muy importante.
Vamos a hablar del rechazo de como de cómo nos afecta el rechazo.
Como veis, es que sé que vosotros estáis diciendo.
Vale, pues, primero de psicología social,
no es decir, pero es que si es que consideramos
que es un elemento básico para para ello,
para dotarle de una formación transversal y que luego pues hagan
lo que quieran, no tienen que estudiar psicología,
pero es que esto debería saberlo y claro y lobo
un poco la movilización desafío, y eso lo vamos a conectar
con laboratorio de ideas donde trabajarán junto
para ver qué junto eso suelo cosa podemos hacer,
solo podemos trabajar, no valen,
pero es que es que tenemos que establecer redes,
tenemos que actuar colectivamente, el tema del nuevo aliado
y luego ya nos iremos acabo de Gata al final.
Para disfrutar todo junto a eso hay mucho.
Es que no quieren,
no quieren manuales, estudiaremos con nuestro manual clásico.
Yo voy a aprovechar, nos hemos puesto a mediano,
pero no me resista hacer un de una pregunta.
Vamos, bueno,
primero decir que quieren no se enamora de la Psicología Social
escuchando esto que lo deje, no tiene absolutamente
nada y entonces yo muchas gracias otra vez,
porque creo que realmente motivador para otros profesores,
y espero que también para los estudiantes,
y me ha surgido una duda.
Cuando se escuchaba un poco más teórica,
no sé cuando cuando se planteaban los modelos de aculturación,
me daba la sensación como se decía.
Bueno, prefieren este modo de aculturación, prefieren en el otro
y en función de eso va a tener una serie de consecuencias,
no como que el modelo aculturación era como hablando
hasta termina la investigación, la variable independiente,
y la consecuencia nabaria.
Depende de.
Yo todo el rato me chirría un poco y no es un poco al revés,
no todo el mundo no querrá la agricultura,
variedad como el ideal,
y si no llegas ahí será por todas estas cuestiones
que se han puesto aquí de manifiesto de que es vivir en un sitio,
así como encerrados.
Eso que parece, en fin,
cosas, que estas hayan cerrado, que estás castigado,
como ha dicho, como se ha dicho,
y te lleva a no poder, a lo mejor optar a esto, no.
Entonces un poco eso desde el punto de vista teórico,
se consideraba una mariola independiente
que da una serie de ruta,
o o lo que hay detrás es lo que hace que luego no sé no debería
ser la variable dependiente por excelencia, efectivamente,
ya lo he comentado antes,
que efectivamente todo el mundo preferiría la agricultura Líbano,
si viviéramos en un mundo ideal donde la gente pudiera elegir,
lo que quiere hacer, evidentemente, irían hacia eso e intentar mantener
y adoptar esa la manera más cómoda de vivir,
porque uno no pierde tú tu identidad,
pero a la vez que maneja bien en otro,
en otra cultura no, no, no he querido decirle así,
sino que dependiendo de cómo puede esa cultura también va
a haber unos resultados de adaptación determinado.
Eso es lo que yo quería decir, no, porque la culturalidad
genera mejorar adaptación mientras que lo otro no.
También es cierto que todo eso factores que hemos mencionado
nos dan.
También hay muchas variable dependientes
también de cómo de variable intragrupo que determinan
o que influyen en que sea más fácil
o se pueda preferir más la asimilación o la separación.
No.
Entonces por el tipo de a mí me sorprende mucho.
Me ha sorprendido mucho la investigación,
es como lo jóvenes de origen rumano cuando le preguntaba.
Tú como presidente, no.
Bueno, siempre le preguntábamos donde había nacido su padre,
donde había nacido ello y luego lo decían,
pero tú cómo te siente intendencia.
Yo soy español,
o sea, es que no tenía ninguna duda totalmente.
Sin embargo, como los jóvenes de origen marroquí
dicen yo soy marroquí incluso cuando nacido en España
me siento marroquí, entonces creo que hay variable.
Determinadas variable intragrupo que puede ser
esos procesos de socialización étnica
puede ser la visibilidad con la que lo la sociedad receptora
te ve.
El contexto en el que está miles de cosas que están influyendo
en que te identifique desierta prefiera una opción
u otra como hablando no sé qué si yo tengo mucha electricidad,
la máquina y yo no llevaba un fantástico, pasa lo mismo,
pero sí que hay factores que de alguna forma condicionan
a que el origen sea tan importante,
porque no todo el mundo está dispuesto a renunciar
a hacer renunciar no porque en realidad bueno
la culturalidad yo mantengo algunas cosas según en qué ámbito
y luego adoptó otras en otros.
Una de las cosas que a mí me parece importante no todos los grupos
están dispuestos a hacer esa renuncie,
también hay grupos que prefieren mantener su cultura
porque la otra no le gusta lo que decía antes, no?
Entonces, nosotros lo que sí hemos visto,
por ejemplo, en nuestra investigación con adulto
y creo que en los jóvenes se da igual y quizá
y hasta más flexibilidad, es que el concepto de integración
o de culturalidad no es igual para un autóctono que para un inmigrante.
Lo inmigrante considera que cuando han adoptado mucho en ámbito público
ya están haciendo un esfuerzo y que ello adopta mucho
en ámbitos público?
Por lo tanto, pueden mantener mucho el ámbito privado si quieren,
y ese es integrarse para ello,
porque yo ya me estoy forzando un autóctono,
no lo percibe, si está no quieren que se adapten,
o sea, que es que adopten en todo porque en realidad el autóctono
confunde la integración con la asimilación.
Entonces, muchas de las cosas que hacemos a veces
cuando vamos yo a mi alumno le explico
que eso no es que sean como nosotros no es que se integren,
que sean como nosotros que se mide.
Entonces vamos a hablar con propiedad,
porque estamos manejando el concepto de integración que,
como tienen muchas connotaciones positiva y nos encanta,
pero nos tiene ese significado, no.
Entonces,
lo que sí vemos en la investigación es que en el caso de lo inmigrante,
ello en realidad están dispuesto a hacer eso en ámbito público.
No hay problema en ámbito privado.
Si quieren guardar
y es que es normal, es que son ámbito privado,
responden al núcleo duro de la cultura, o sea,
su identidad normal que ellos quieren mantener su religión,
sus valores, su costumbre;
o sea, lo entiendo perfectamente porque yo lo haría si me fuera
a otro país seguramente no, pero en el caso del autóctono
lo que prefieren es que adoctrinen todo en todo el ámbito público
y en ámbitos privados, porque además se adoptan en el ámbito
privado y son como nosotros ya no me produce ningún tiempo
ya no en peligro no, ya no me siento amenazado,
ya no me siento, ni siquiera me produce
si era relacionarme con ello porque son como nosotros,
y esa es la es una cosa muy interesante, muy compleja,
como decía, la añadiré totalmente electricidad, luz ancla.
Si yo quería añadir que además es que el propio significado
de lo que te que cobra la cultura marroquí ya es diferente,
es decir, es que ellos son españoles y entienden ya
la cultura cuando ellos te dicen.
Yo quiero mantener mi cultura marroquí
pero, como ellos entienden desde ser también españoles,
la cultura marroquí es como que ya
no existe una cultura marroquí;
a lo mejor es que la cultura marroquí para sus padres
puede significar cosa diferente para ello,
porque ellos ven el mundo a través de,
como hemos dicho también su experiencia como español.
Entonces, cuando escucha al hk, hablando de religión islámica,
es que dices.
Tú es que es una un concepto a lo mejor muy diferente
al que utilizan sus padres cuando hablan de valores
porque ellos ya identifican.
No, es que esto son valores tornos, religión, es que es muy complejo,
es esa esa cuestión como la gestión.
Pero si bueno lo que de hecho es simplemente por lo que vemos
en el caso de que no ocurre lo adulto,
lo adulto normalmente en lo ámbito centrales
prefieren separarse los inmigrantes, es decir,
tener su religión, su costumbre, su valores, su estructura familiar,
todo cuando estamos en el caso de los jóvenes.
Vimos que no podíamos dividir por ámbito público
y privado, no existe esa diferencia
porque en el caso de lo privado solamente la religión
era como el ámbito que se mantenía siempre en separación y en normal,
porque la religión, o sea que uno puede ser católico-
musulmana a la vez no puede adoptar y mantener,
es que tiene que mantener porque tu religión no,
pero sin embargo lo valore era un ámbito en el que ya lo joven
e prefieren la integración sea mantener
y adaptar incluso en el ámbito de las relaciones familiares,
es decir, en muchísimo mal la y no la y y tiene que ver con lo que dice
Lucía es su visión, esa de su cultura desde haber vivido en España
o haber nacido aquí o llevar viviendo mucho tiempo, no,
que no se producen los adultos.
Por eso ellos van hacer el cambio, eso lo que no decían la madre,
no nuestros hijos y a nosotros no lo hemos conseguido.
Pero nuestro hijo ahora en ese cambio,
no porque están viviendo en una sociedad
completamente diferente a la que hubiera,
a la que han vivido su padre.