Hola, bienvenidas y bienvenidos.
Soy la profesora sombra Fernández de la asignatura de Antropología
y en esta pequeña vídeo clase, pues voy a hablar del tema
cuatro antropología del parentesco en este tema.
Tenemos dos capítulos, el capítulo 6,
producción y desarrollo humano, y el capítulo 8,
parentesco y vida doméstica.
Lo que vamos a hacer es no ir desgranando epígrafe epígrafe
los contenidos del capítulo, sino que vamos a pasar
o repasar o explicar algunas cuestiones que se dan en ellos
y que considero que son relevantes
para que podáis tener un buen entendimiento
y una lectura clara de las cuestiones fundamentales
del capítulo.
Bueno, empezamos por el capítulo 6, reproducción y desarrollo humano.
Este capítulo empieza hablando de los modos de reproducción.
Un modo de reproducción, como sabéis,
es la pauta de cambio, la configuración social
a través de el número de nacimientos.
En relación con el número de fallecimientos,
esto es algo que en el manual de Barbara miler se trabaja
a través de cuatro nociones, que son la demografía,
el valor que se otorga a la infancia,
el control de la natalidad en los aspectos sociales
os viene dado en tres modos de reproducción distintos.
Que como veis, correlacionan con aquellos modos de producción
que vimos en el tema anterior sobre antropología económica
en los modos de producción, de forma que sirve para ir,
trazando un esquema; un cuadro en general,
que podáis ir relacionándolo aspectos económicos,
aspectos de parentesco de reproducción,
aspectos políticos y que os ayude
a clarificar un poco más cómo son aquellas formas de vida de forma
holista que son diferentes a la forma de vida,
la nuestra, la industria,
no.
Incluso la nuestra vista desde los ojos de la antropología
no voy a tener aquí más porque considero que es una lectura sencilla
y por supuesto si tenéis cualquier duda.
Podéis podía.
Es recurrir al equipo docente a través de los foros
o cualquier otra forma de contacto.
Si hay dos aspectos que son fundamentales en este capítulo
y que quiero que queden claros.
Uno es la relación entre la sexualidad
y la reproducción,
y la otra son las cuestiones que tienen que ver con tener claro
lo que es.
El sexo, el género y la sexualidad.
Porque hay una, hay una, toda una cuestión de género
que atraviesa transversalmente toda la asignatura,
pero en ningún capítulo se entra específicamente a trabajar
con la categoría de género.
Así que después de trabajar primero esta pequeña explicación
que voy a dar sobre la sexualidad y reproducción,
después voy a tratar de clarificarlos está esta cuestión
de la teoría de género
y clarificarlos lo que significa nuestras categorías bueno,
fundamental.
Todo lo que tiene que ver con la reproducción humana
está culturalmente, mediado.
Qué significa esto?
Pues que el proceso de la reproducción humana
tiene vamos a decir un nivel físico.
Estos niveles funcionan a nivel analítico para pensar en ello,
pero en realidad el nivel físico y el nivel cultural
están enraizados, es decir,
tanto en el proceso de concepción como en el embarazo
como en el parto la reproducción humana
en sus tres factores está culturalmente mediada
o podríamos pensar que es vio social,
es un proceso obvio, social, desde la concepción.
Por qué?
Pues porque el apaleamiento está cultural
o socialmente pautado quien separaba con quien.
De qué maneras, en qué momentos, de su vida, qué situaciones.
Es decir, todas estas cuestiones, determinadas formas de apaleamiento
o incluso si hay aparcamiento,
porque con las nuevas tecnologías reproductivas la concesión
puede producirse de forma separada a la relación sexual
y, por tanto no habría paramiento de manera que en esta primera parte
de la de la fase de la reproducción hay una forma muy importante
en la cultura vale, hay una, hay una una aportación vamos a decir
no es una aportación porque eso parecería que es
un proceso biológico,
es que no puede darse sin una forma concreta
en la que se da y esa forma viene determinada por la cultura.
Esto se ve también muy bien en el embarazo.
El embarazo desde luego es un proceso largo
en el que la relación fuerte vio fisiológica entre la madre del feto,
es fundamental, sin embargo,
las formas en las que transcurren los embarazos,
o que embarazos llegan al término,
y de qué manera?
Si por qué son cuestiones que están culturalmente mediadas
o que tienen variaciones por pautas de género o por pautas tecnológicas,
pues pongo un ejemplo, con una tecnología de visualización
como la ecografía los médicos,
pueden decir o pueden determinar si un feto va a ser macho
o va a ser hembra, es decir,
en realidad algo pueden determinar si visualizan
el si visualizan los órganos sexuales sino les visualizan ese efecto
queda generalizado.
Se le ha dado, se le otorga una identidad de género como mujer,
o como femenino, que va a suponer esto,
pues que en muchas sociedades ese efecto va a ser abortar un feto
feminizado va a ser abortado, o bien esa persona,
una vez una ciudad, o se la va a matar o se abandonaron,
se adopción anunciando lo que sea,
es decir, que hay todo un sesgo,
incluso en el proceso de gestación, en relación a la cultura,
es decir, no se produce de forma natural.
No sucede así porque si, como siempre,
las setas de una forma natural
y, por supuesto en el caso del parto igual
cómo se hace el parto,
en qué postura se hace el parto,
quién determina en qué postulados el parto,
de qué manera?
En qué lugar es un hospital, es en una casa,
está mediado por algún tipo de sustancia,
está inducido por algún tipo de comadronas médico;
todo este tipo de cuestiones que tienen que ver
con la reproducción tienen, como decía,
esta importante faceta a nivel cultural,
con lo cual quiero que se olvidáis desde ya de esa idea
de que la reproducción es natural, natural,
sólo está el yogur, el resto sean presta,
siempre está socialmente; enraizado lo biológico y lo social
están entrelazadas bueno hay después tenemos la otra parte la relación
entre la reproducción en la sexualidad.
Esta relación lo más importante es que tenemos que tener en cuenta,
que es muy desigual en función de una serie de características,
es decir, desde los 70 los movimientos feministas,
con esa conquista que lograron con los medios contraceptivos
separaron radicalmente la sexualidad y la procreación.
Si sin embargo esto no se da así en todas las partes del planeta,
es decir, el esta distribución de la separación entre la sexualidad
y procreación es muy desigual.
Por supuesto cuando estamos hablando de sexualidad.
En relación
a la reproducción estamos hablando de una sexualidad heterosexual
y de una sexualidad compenetración entre machos y hembras,
porque todos los otros tipos de sexualidad
y de conducta que existen en el plano sexual
pues no tendrían nada que ver con la reproducción,
pero hablando de esa reproducción heterosexual, compenetración,
compenetración vaginal tendríamos que pensar que,
a pesar de que en nuestras sociedades podamos pensarlo como separado.
Hay muchos lugares del mundo en que no hay ninguna acceso a la a
-a los medios de de impedir el embarazo, por así decir
o que eso quedaba en queda en manos del control de la natalidad
y por tanto si hay una relación todavía entre la sexualidad
y la reproducción,
en función de la clase en función de la etnia, en función de la zona,
del globo en función del acceso a los a los medios,
a los medios de inmensa la palabra,
o sea el uso de de pastillas del convenio,
es decir,
de todo lo que son medios que impiden la concepción,
no me sale la anticonceptivos, pero bueno.
Entonces qué sucede?
Pues que cuando pensamos en conjunto la reproducción en la sexualidad
tenemos que pensar que esas tasas de natalidad
de las que estábamos hablando de los modos de reproducción
no tienen que ver o no son, no pueden ser explicaciones única;
causales es decir,
las relaciones sexuales no pueden ser; explicaciones única;
causales para explicar las tasas de natalidad
o la diferencia en las tasas de natalidad
ni la edad de las relaciones ni la frecuencia de las mismas.
Pueden ser únicas explicaciones
para decirnos por qué las tasas de natalidad de una zona
y de otra del planeta suben o bajan, que sucede,
pues que hay toda otra serie de factores de índole sociocultural
que tienen una importancia muy fuerte,
como pueden ser las creencias del entorno, por ejemplo,
las ideologías del amor romántico, las formas del matrimonio,
la edad a la que se entra, el matrimonio,
las creencias religiosas entre entre unas zonas
y otras o unas grupos y otros, como considera,
a las pautas de sexualidad para utilizar la contraceptiva,
la contracepción, la clase,
si se tiene acceso a unos medios o a otros y luego, por supuesto,
la agencia de las mujeres, es decir,
qué capacidad tienen para decidir tomar ciertas decisiones,
pues si se ven abocadas
o vendidas obras en matrimonio y sin medios anticonceptivos,
y luego, por supuesto, las políticas estatales en general.
Las políticas estatales tienen que ver con un último factor,
que sería el control de la calidad.
Este se se lleva a cabo en dos niveles.
Por un lado, la intervención estatal,
un superávit estatal; la intervención internacional,
que da una serie de pautas para que los Estados
generen políticas que pueden ser pronatalistas o anti natalistas
ante natalistas, por ejemplo,
tendríamos las conocidas políticas de del hijo único
en ciertos países de Oriente de Asia o luego políticas pronatalistas
como aquellas que ayudan con las bajas de maternidad,
con las subvenciones por hijo.
Este tipo de cuestiones, que pueden venir también condicionadas
por una serie de tratados o convenciones internacionales,
y después se encontró en la natalidad que sucede en el nivel familiar,
en el nivel de los individuos.
Esto tiene que ver con el valor que se otorga
la descendencia con la contribución que las que las criaturas.
Lo niño y la niña soy minimis hacen a la contribución económica
que pueden dar a las familias
y las contribuciones al cuidado también,
y el coste que suponen para las familias.
De forma que hay toda una serie de cuestiones
que tienen que ver con estas tasas de natalidad que se dan para pensar.
En los modos de reproducción, bueno, pasamos ahora
esta última parte que es.
Quería explicar que tiene que ver con lo que decía con esas nociones
de sexo, género e identidad de género.
Vamos a tratar de explicar esto.
Vamos a empezar por el sexo.
El sexo es la dotación vía fisiológica humana,
es decir, cada persona nace en un cuerpo
y ese cuerpo está sexuada.
Qué quiere decir esto?
Pues que tienes una dotación cromosómica;
es decir, una serie de cromosomas que pueden ser equis,
se quién se quise pero también Xtar
o 0, cero es la dotación cromosómicas
bastante variable y ha venido a agruparse en dos bloques,
los equis equis y los equis y considerando que todo el resto
de esa dotación cromosómica
es una dotación que entra en en general,
algo que está mal, no en una, en una idea
de que es un que es una excepción a la norma
cuando en realidad esto no está tan claro.
Es decir,
por un lado esa dotación cromosómica es variable, aunque la ciencia media
ha considerado que existe una dicotomía sexual por otro lado,
hay un sexo no sólo este fenotípico que estamos hablando
sino el fenotípico.
El fenotípico es aquella aquella parte
que tiene que ver con los caracteres externos,
el hecho de que una persona tenga órganos sexuales
de apariencia femenina de hembra o de macho,
no solamente en su nacimiento, sino a lo largo de su desarrollo,
cosa que en ocasiones no correlaciona.
Es decir que una persona pueden hacer con unos órganos sexuales
que parezcan masculinos, pero que en el desarrollo
de la etapa de adolescencia desarrolle otras formas fenotípica,
es que no se corresponden o no desarrollen ninguna,
o lo que sucede en algunas ocasiones es que algunas personas
al nacer tienen unos genitales que son ambiguos,
es decir, que no son claramente macho
ni son claramente hembra
en estas situaciones lo que se hace es corregir esa dotación fenotípica
para para darle un sexo a esa persona.
Se considera que es una anomalía, y esto tiene.
Es verdad, que es una parte de la población,
que es relativamente pequeña, pero esto se da,
y está sucediendo nuestra mutilación de los bebés para poder meternos
en una de las categorías de sexo que tenemos masculino, o femenino,
bueno, y, además de estas dos cosas, de estas 2, del sexo fenotípico.
El sexo fenotipo -fenotípico perdón,
existe una serie de niveles hormonales,
es decir,
de que hormonas, se consideran que tienen que ver con las exhumación
y todos estos niveles.
Varias varían mucho incluso hasta tal punto que en los estudios
que hay sobre los deportes, con toda la, con todo el jaleo que ha habido
entre los deportes femeninos y los masculinos,
hay mujeres que tienen cátedra que tienen niveles
en estas hormonas, que no se las puede considerar
mujeres;
por lo tanto, no pueden competir con las mujeres.
Es decir, hay todo un jaleo de estos tres factores en movimiento
para considerar a qué sexos se pertenece,
y una sola idea de que existen dos sexos y toda esa variación
y todo ese proceso queda anulado como anomalía.
Vale?
Entonces, primera cuestión.
No existen dos sexos,
existe una variación sexual, que ha sido digo atomizada,
culturalmente a las categorías en marcha.
Sobre esto se solía decir que se construía el género.
Esto se decía así por que, a finales de los años 70
apareció la categoría de género, los estudios del feminismo,
debido a que las investigadoras feministas trataban de establecer
que era una mujer, que era un nombre de que estábamos hablando,
tratando de desenmarañar la cantidad de cuestiones fisiológicas
y culturales y convencionales,
y los roles separándolos, diciendo.
Bueno, una cosa es que tengamos
estos genitales o que nos podamos quedar embarazadas,
y otra cosa es que esto quiere decir que tengamos que planchar, no?
Entonces, para separar a estos niveles
apareció la categoría de género.
Pero esta configuración de la categoría de género
ha cambiado.
Qué es lo que os voy a explicar ahora?
Vale lo lo que antes se llama, o, a veces llamamos tener género,
es lo que significa la identidad de género.
La identidad de género es una construcción social
de los roles y de estatutos diferenciales.
Que se asignan por nacimiento en base al sexo,
es decir, cuando una persona nace con unos generales
que consideramos de hembra le otorgamos una identidad
de género femenina y al revés vale y viceversa por eso
también tendemos a pensar que existen dos identidades
de género masculino y femenino,
a pesar de que tenemos evidencia intercultural suficiente
como para saber que en otras sociedades
hay tres o hasta cuatro identidades de género;
bueno, pues entonces y esto no es el género,
que es el género que significa la categoría de género,
el género es vamos a decir el marco de todo esto es un género,
es un sistema social de construcción de categorías de sujeto diferenciales
y jerarquizadas.
Hemos hecho que existen dos tipos de sujetos.
Los machos y las hembras.
Los hombres, las mujeres,
ya está; tenemos que encajar en una de estas categorías;
en nuestra sociedad son 2;
en otras sociedades pueden ser tres o dos
en un nivel y tres en otro y tenemos que encajar
a todas las personas en estas categorías,
y además estas categorías no son iguales,
están jerarquizadas perdón, están así;
no, los hombres están encima y las mujeres están debajo.
Esto básicamente es lo que se conoce como patriarcal,
y cuando estudiamos en perspectiva de género
o estudiamos el género.
Lo que estamos haciendo es estudiar la forma
o el sistema por el que cada sociedad hace una construcción
de todas estas posiciones.
Roles, estatus, derechos,
obligaciones en función de sus categorías
y cómo las combinan.
Bueno, pues nos quedaría por último, el aspecto de la sexualidad.
La sexualidad es una conducta, es decir,
refiere a la práctica sexual?
Qué sucede?
Que en líneas generales consideramos que es algo que está rectificar.
Por qué?
Pues porque ha sido ratificada.
Ha sido esencial,
izaba como algo que deviene a un solo patrón.
Con podemos pensar en si los gustos de los helados fueran cómodos;
los rectificáramos sería de comer el lado de fresa o chocolate
o de comer a vainilla, no habría una reedificación.
No es sobre el periodo vainilla, pues esto es un poco igual.
La sexualidad es un ámbito de la práctica que se de edificada
sobre todo a lo largo del último siglo por la psicología
en identidades sexuales, que son homosexuales o heterosexuales,
pero eso no quiere decir que esto sea así; simplemente,
es que en nuestra sociedad esto se vive de esta.
Quería explicar antes de terminar con este tema lo que se denomina.
La matriz heterosexual de yo,
de darle yo Baarle que es una filósofa investigadora feminista,
de género,
y de que se llama la materia heterosexuales,
he puesto esta imagen aquí porque me parece muy ilustrativa,
porque en el drama muestra podéis ver cómo se considera
o cómo se, cómo se construye en nuestra sociedad
la idea de la relación entre el sexo y el género,
y la sexualidad.
No se considera que tienes un sexo fijo,
como se ha explicado, que puede ser macho o hembra,
que sobre este la cultura construye un género,
una identidad de género que es estable la misma siempre masculina
o femenina es decir eres mujer un hombre
y hay una correlación con otros sexo,
y que está determina tus deseos, tus deseos hace bien hacia tu sexo.
Si tienes esa esa identidad en tu sexualidad homosexual,
o bien hacia el sexo contrario,
si eres heterosexual ella, lo que decía
es que en nuestra sociedad construye así estas relaciones
pero perdón que perdieron hay pero que en realidad lo que sucede
es que tienes un cuerpo, gracias.
Con un cuerpo de cuerpo que posiblemente esté sexuado
puedes representar o tienes, tendrás una identidad social
que puede representarla de cierta manera
y y además puede que tengas deseos porque, como sabéis,
hay personas que no experimentan del sean sexuales,
es decir, como me dice aquí este personaje de matrix.
La verdad se está.
No hay ninguna flecha; esto no toda esta relación
es una construcción cultural.
Bueno, pues espero que os haya servido de clarificación
para pensar sobre todas las lecturas.
Voy a pasar ahora al segundo capítulo,
el capítulo de parentesco;
hay vida doméstica,
aquí lo primero que nos vamos a preguntar es qué es el parentesco;
esto parece muy sencillo a veces,
pero en realidad es una pregunta bastante difícil
en nuestra disciplina de la antropología
esto generado amplísimos debates
hasta uno de los de los autores más importantes
que lanzó lo que se denominó la bomba de pacientes,
y acabó con el ámbito del parentesco,
que tardó 20 años en resurgir; o sea, que realmente es bastante
complicado para nosotros.
Obviamente este debate va mucho más allá de esta asignatura
y no vamos a entrar en el pero que entendemos
por parentesco.
Pues podemos entender dos cosas de alguna manera,
es esa forma en la que pensamos que estamos relacionados,
unidos otra persona de una forma particular,
no algo que compartimos con alguien,
pero que no compartimos con otras categorías de personas,
con lo cual de alguna forma también nos ayuda,
como a separar todo entre todas las personas
que están a nuestro alrededor quienes comparten ese conmigo,
quiénes son parientes y quienes no son parientes.
Una primera diferenciación, es decir,
es un sentimiento de sentirse particularmente unido
de una forma concreta a otras personas,
pero al hacer esto a funcionar de esta manera permitiéndome,
saber quiénes son las personas y con colocarlas.
Es un sistema de orden social que lo que está haciendo es regular
las relaciones que se establecen entre las personas,
definiendo los roles, los estatus,
así como sus obligaciones y derechos,
es decir las obligaciones y derechos
que acompañan a cada una de estas exposiciones diferenciales,
esto tiene muchísima importancia la Antropología,
porque las sociedades no industriales,
sobre todo en aquellas sociedades que no han desarrollado
formas de gobierno separadas de la estructuración del parentesco;
el parentesco es el principio de regulación socio
-material más relevante.
Es decir, al nivel económico,
a nivel político en de solución a nivel del género,
regula la subsistencia regular la reproducción,
regula los enlaces entre cónyuges regula la sexualidad,
la propiedad de los derechos o la tierra, los usos;
las herencias también también tiene una parte en nuestra propia cultura
en la regulación, por ejemplo, de las herencias
de los las propiedades, la transmisión de las propiedades,
pero sobre todo en las sociedades en las que en las que no cuentan
con un sistema político o legal al margen de la propia estructuración
entonces en estas sociedades cumple una serie de funciones que serían
asegurar la continuidad del grupo, mantener el orden social,
regular la reproducción,
así como la distribución y el consumo de los bienes;
no hayamos hablado y habéis leído que a través del parentesco
lo que hacemos es muchas sociedades;
se regula el acceso a ciertos bienes
o incluso no solamente a los bienes sino a ciertas historias,
a ciertas narrativas a ciertos mitos;
a ciertos saberes que permiten,
pues, que la persona que se ocupa del de la cura, por ejemplo,
en ciertos grupos humanos, pues ere de otra persona.
Porque le viene por vía materna, por vía paterna,
seguir siendo el curandero de su grupo,
no te da acceso a una serie de bienes y a otros, como vimos los bienes,
no tiene por qué ser siempre de índole físico bueno,
entonces quienes un pariente podemos traerlo muy claro para nosotros,
pero es una pregunta importante,
porque las definiciones de lo que es un pariente
o no varían mucho interés culturalmente, cuidado,
aquí con esta perspectiva etnocéntrica,
porque nosotros consideramos que el parentesco,
que la idea de quienes un pariente o no es una consustancial licitación
con la que nacemos de alguna manera, es decir que tenemos en común,
o sea la sangre, los genes alguna cosa que llevamos dentro
y que hemos recibido de nuestros genitales.
Sin embargo, las formas en las que las sociedades humanas
hacen parentesco son muy variadas,
es decir, hay sociedades,
como, por ejemplo, los malayos en la encargo y estudio castelán,
los 90, que consideran que la consustancial licitación
de las personas, es decir el hacerse parientes,
tiene que ver con un proceso vital
que tiene que ver con la comida, con comer la misma comida,
que se ha cocinado en la misma cocina de la misma casa,
de forma que en función de donde viven
y con quién comen, generan o pierden vínculos de parentesco,
no tienen una idea de parentesco que sea consustancial
a la persona durante toda esa vida;
también sucedían nuestro nuestro marco cultural,
el con los hermanos de leche, que no sabréis lo que son,
pero aquellas personas que habían sido amamantado
es por la misma mujer, que no tenía que ser necesariamente sumar bueno,
y luego en relación al parentesco nos queda trabajar sobre la familia,
la familia o las familias,
que también es algo sobre lo que tenemos que pensar.
Es una familia lo mismo que el parentesco, que es una familia.
Lo único que sabemos con seguridad a la familia
es que las familias importante en todos los niveles
y para todas las sociedades las formas de familia,
que son muy diferentes son muy importantes,
pero vamos a ver esto después de que se explique
un de cosas sobre el parentesco que nos van a ayudar a entender,
cuestiones que tienen que ver con la diferencia entre parentesco
y familia.
Os voy a explicar un poquito en este esquema que os he puesto un poco
el lenguaje.
El parentesco lo tenéis muy bien explicado en el libro.
Entonces no voy a entrar en el más
que para un de cosas y os voy a explicar la.
La diferencia entre las formas de descendencia,
la descendencia empate lineal y la materia genial,
y después esta cuestión de los primeros cursados
y los primos paralelos.
Bueno, qué sucede?
Pues que los antropólogos del periodo clásico
lo que hicieron, sobre todo,
fue un mapeo de las estructuraciones sociales,
con lo cual lo que hicieron fue inventarse un lenguaje de signos,
es decir, una serie de códigos y signos
y símbolos que les permitían, mapear.
Quién estaba relacionado con quién y de qué manera,
y así lo que hicieron fue, en general,
símbolos para los tipos de seres
que había, que eran hombres y mujeres,
porque, obviamente los tipos de seres estaban pensados desde aquí y ya
hemos visto cómo pensamos la relación entre el sexo género e identidad
y todas estas cuestiones y luego las relaciones;
las tres relaciones de parentesco que se marcan
en estos en estos diagramas, que son la filiación,
que es la relación de padres a hijos o de esta padres,
la alianza, que es la relación de cónyuge, validad, líneas generales
y la hermandad, que es la relación entre hermanos,
y para toda este tipo de cuestiones.
Se inventaron una serie de símbolos.
Aquí veis los triángulos, son nombres,
los círculos son mujeres.
Esta especie paréntesis, tumbado con las patitas
hacia abajo quiere decir Germany edad;
es decir, son un nombre de una mujer que son hermanos vale.
Aquí tenemos lo mismo.
Una pareja de hombres y mujeres que son hermanos.
Como aquí estamos hablando de la descendencia,
que es un sistema de filiación, no aparece en ningún momento
el símbolo de la alianza lo veremos.
En el esquema posterior vale.
Pues voy a explicar ahora el tema de la descendencia.
Hay dos tipos de descendencia.
La descendencia ambit lineal,
que es la que nosotros tenemos cada uno de nosotros,
pertenece igual al grupo de su padre que al grupo de su madre.
Yo soy tan fernández como García vale, aunque llevo un apellido
delante y el otro soy igual de Fernández que de García,
igual que todos los demás somos de descendencia en bilineales,
pero en otros grupos humanos una persona
de nacer pertenece automáticamente o bien al grupo de su padre
exclusivamente o bien al grupo de su madre exclusivamente.
Eso es lo que llamamos la descendencia patrimonial.
Si viene por línea paterna o matriz lineal,
si se transfiere por línea materna vale?
Entonces explico un poquito con este esquema.
Mirar.
Aquí tenemos el reclutamiento al grupo, se hace de padres a hijos
Fabre Children, esto quiere decir que todos los hermanos que son
del mismo padre pertenecen al mismo grupo,
es decir, tú pertenece siempre el grupo
de tu padre le da igual que seas mujer.
Hombre, esto es una mujer y dos hombres
que pertenecen al grupo de su padre,
acordarnos de que esta es la hermana de su padre,
no la mujer por su pertenencia también al grupo que sucede.
Pues que a pesar de que todos los hijos son del padre,
luego los hombres transmiten la línea de continuidad,
pasa de feader Asón, es decir, de padre a hijo.
Los hijos, los hombres trans
transmiten la condición de pertenencia al grupo,
no así las mujeres,
por eso los hijos del trianguilito también son negritos
y estoy Negritos eran quitó,
suena muy mal, pero bueno, estamos hablando de colores del texto
y sin embargo los hijos de la mujer pues pertenecen a otro grupo.
Por qué?
Pues porque esta mujer estaría cansada
aunque no aparece aquí con otro nombre,
que obviamente sería de otro grupo,
porque cada uno se casa con personas de otro grupo,
con la regla de la exoma mia, que es el grupo
al que pertenecen los hijos siempre al grupo del padre,
y aquí tenemos el esquema contrari.
La descendencia materia lineal.
Aquí están una mujer y su hermano, obviamente.
Los tres hijos de esta mujer son del mismo grupo que la madre,
vamos a suponer que serán los logos y los hijos e hijas.
Perdonar esta línea, este tránsito en línea no debería existir.
Es una errata del mapa,
por eso la he puesto.
Esa cruz, los hijos del hombre no son del grupo de la madre,
son del grupo de su propia madre, vale siempre los hijos e hijas.
Son del grupo de la madre, la distancia material.
Entonces, aquí si esta mujer tiene dos hijas y un hijo
y son del grupo de la madre, esta mujer, hijo e hija de su grupo,
la mujer, sus hijos, los cuadrados es cuando cuando hablamos de mujeres
hombres indistintamente, vale en sus cuadradito.
Vale.
Bueno, porque más o menos ha quedado claro.
Vales a la cuestión es sobre todo desde es cuenta
de esto, aquí tenéis la la línea de reclutamiento
y la línea de continuidad de madera children,
es decir, pasa por hombres y mujeres,
pero la línea de continuidades, de moderado,
es decir, de madre a hija,
y sobre esto en relación un poquito con esto,
se construyen esta idea de los primos paralelos
o o los primos cruzados y con quién te casas.
Vamos a ver.
Aquí tenemos un esquema de parentesco.
Está igual, es uno de los símbolos de la alianza,
con lo cual que tenemos equipos tenemos una mujer
y dos hombres que son hermanos.
Valen, es el símbolo de la manera.
Esta mujer está casada, con este hombre
este hombre está casado con esta mujer.
Este hombre está casado con esta mujer.
Vamos a partir de esta que aquí tenemos dos hijos.
Este matrimonio tiene dos hijos, una hija y un hijo,
y esto se ha localizado, como es decir,
es la persona de la que vamos a partir para ver
quiénes son sus primos paralelos y quiénes son sus primos cruzados.
En caso de que tenga una norma de de alianza de conyugal,
edad en la que tenga que casarse o bien con sus paralelos
o bien con sus primos cruzados, en líneas generales,
suelen ser con sus primeros cursados y os voy a explicar algo.
Nos puede ayudar a entender esto, bueno, en primer lugar,
que es un primo cruzado y que es un primo paralelo
a ver.
Los primos paralelos
son aquellos en los que la generación de arriba, de ego,
es decir, esta es la generación de esta línea,
pues la generación superior, la generación de los padres,
los padres de los primos por los que tú te relacionas
son del mismo sexo que tu pariente,
es decir, en este caso, su madre y la hermana,
la hermana y la madre son del mismo sexo,
con lo cual los hijos de la hermana son paralelos
que es el sexo puesto, el hombre,
pues sus hijos, primos cruzados.
Aquí sucede al revés, tú te relacionadas con esta gente
de aquí a través de tu padre, con lo cual,
los que son del mismo sexo en su generación,
que tu padre, sus hijos en tus primos paralelos.
Si estos son del mismo sexo, hijos paralelos,
que si esto son de sexo contrario, es decir, la hermana de tu padre,
hombre, mujer, pues sus hijos son dos periodos cruzados
que suele suceder.
Con esto vamos a marcar el grupo de la madre,
vale la madera, ese grupo que ido poniendo en relojito vale.
Vamos a suponer que haya una descendencia en materia lineal,
por lo tanto, y su hermano también son del grupo de la madre.
Y qué sucede con los primos paralelos, que son
de tu propio grupo de parentesco,
es como si te casadas con tus hermanos.
Sin embargo,
a qué grupo pertenecen los primos cruzados?
Pues al grupo de esta mujer,
que como hay una regla de eso Gambia no puede ser el mismo que intuyo,
pertenecen a otro grupo
y, por tanto, normalmente en este tipo de relaciones entre descendencia
y alianza suele darse que te casas con primos.
Esto funcionaría igual, con con la misma regla
o con la regla de descendencia patrimonial
hacia el otro lado podáis hacerlo en casa vale bueno
entonces lo normal como os digo que es ayudar a entender
estos los primeros cruzados,
es que te cases con personas que son externas a tu propio grupo de.
Parece que os han quedado dudas,
pues, como siempre los digo, a través de los juegos del al.
Bueno, pues terminamos, terminamos la clase
hablando de las familias.
Una de las cosas más importantes que tenéis que tener en cuenta
a la hora de abordar siempre estuve de parentesco es esta idea
de que no existe ninguna forma de familia, que sea más natural,
mejor o más estructurada que otras formas de familia.
Lo que quiere decir que no hay familias desestructuradas
o más disfuncionales en función de las estructuras.
Luego ya en otros términos ya podríamos entrar.
No hay unas formas de familia que sean más naturales o mejores
o un lo que hay son unos modelos de familia que han existido
de una forma clásica históricamente y que hemos tomado
como como los modelos convencionales,
pero que también en su momento fueron modelos novedosos.
En este caso a veces pensamos
que las formas de la familia nuclear es decir la idea del padre,
la madre y los hijos como unidad es la familia natural,
la normal,
cuando en realidad este modelo en su momento
también fue una gran novedad es importante,
que no considere mucho que aquella familia en la que la pareja Jenny,
Torá, colapsa con la pareja parental y con la conyugal;
es la única forma de familia o la mejor forma
de familia, existen múltiples formas de relación afectivosexual,
ya sea matrimonial o no,
que producen distintas, muy variadas, formas de familia,
y ahora con las nuevas tecnologías reproductivas en el parentesco,
pues han aparecido nuevas formas de familia.
Entonces, nuestra sociedad, sin irnos demasiado lejos,
ya no tienen otras sociedades en las que existe forma
exploradas del matrimonio, cambios de género
en los que las mujeres pasan a ser hombres,
entonces eran las mujeres de su marido,
muerto y bueno.
Es decir, hay toda una variabilidad tremenda.
Las nociones de familia,
como ese pequeño grupo de parientes que convive junto
pero ahora han emergido por ejemplo en nuestro propio ámbito en España
pues una serie de nuevas familias,
nuevos modelos de familia, como pueden ser las familias tardías
-que son aquellas en las que el primer hijo es aparece el momento
en que la madre y el padre están por encima los 35, 40 años,
las familias reconstituidas,
que son aquellas que están que han pertenecido,
primero a una forma de familia está separado los padres
y luego los padres se juntan en otras formas
generando pues medios manos, nuevos hermanos.
Es decir, este tipo de reconstitución
es familiares o familias monoparentales
o homoparentales toda una serie de modelos de familia,
gente con gatos me da igual.
Entonces es fundamental
sobre todo que nos olvidemos siempre de la edad natural.
Yo lo repito hasta la saciedad natural
el yogur.
En el resto de la vida natural no hay cuando pensamos que algo es natural.
En líneas generales es que hemos sufrido
un proceso de naturalización.
Es decir, que algún tipo de norma cultural
ha sido explicada como perteneciente a la naturaleza.
Para no poder moverla nuestro trabajo como antropólogo vas
es desnaturalizar, van.
Bueno, pues termino únicamente haciéndonos
un comentario sobre un epígrafe en el que hay una errata
en el manual de Barbara miles denomina violencia doméstica,
un epígrafe que debería denominarse violencia de género,
y os explico.
Porque la categoría de doméstico, la noción de doméstico,
refiere al interior,
al interior de la casa, aquello que sucede
y que haya una categoría de interior quiere decir
que hay una categoría exterior.
En este caso son dos esperas.
Lo doméstico sería lo que sucede en el interior,
mientras que la esperada espera exterior la esfera de lo público
es la esfera política y se supone que funcionan
como ámbitos separados independientes.
Por eso funciona a estas,
porque tiene unos límites que no se mezclan con la otra,
es decir, imaginar esas dos esperas.
Bueno, ya hay estudios suficientes desde los 70 para tener claro
que esto no es así que lo doméstico no está separado de lo político;
es decir, que todo lo que sucede en el ámbito de la familia
y de las domestic ciudad tiene una correspondencia,
una relación con lo político y con lo público,
con lo social en general que sucede es que la violencia
en la que estamos refiriendo se da no solo dentro del hogar
sino que también se da fuera en las relaciones de pareja,
ya sean actuales, o anteriores o buscadas,
sino conseguidas.
Se da de forma direccional hacia las mujeres,
también hacia los niños y niñas por parte de los hombres;
es decir,
que hay un patrón de identidades de género unas produciendo violencia
y otras recibiendo violencia que no se dan únicamente
en el ámbito de dentro de la casa,
con lo cual la categoría de doméstico queda totalmente excediera.
No responde a esta manera la violencia
a una dinámica que esté separada a la esfera pública,
lo que a lo que sí responde es a una dinámica de separación
de las personas en categorías del sujeto jerarquizadas.
Bien, lo que les explicaba antes los hombres arriba,
las mujeres abajo,
y esto a lo que sí responde es una incultura acción
en un sistema patriarcal del tipo que sea,
que es históricamente la única forma que tenemos de relación
entre entre sistemas de género, y os he puesto aquí
por si queréis leerlo.
Esta es la definición de violencia de género
en este último parrafito que,
que viene dada oficialmente desde el Ministerio de Igualdad.
Creo que es importante que entran la diferencia para que, bueno,
pues para que a veces no tengamos estas confusiones con estos temas
y hasta aquí hemos terminado.
Se os queda cualquier duda?
Pues podéis recurrir a los foros.
Espero que os haya servido y hasta la próxima salud.