Diferentes objetos
del arte islámico, en su mayoría objetos de arte suntuario
llegaron a Europa,
a la Europa medieval, incluyendo lo que es hoy
Austria.
Un período importante fueron los siglos XIII y XIV,
cuando los gobernantes mongoles establecieron un vasto imperio en paz
a través de Asia que permitió el comercio a larga distancia.
Fue en esa época cuando diplomáticos, viajeros
y mercaderes, como el famoso Marco Polo
de Venecia, exploraron posibilidades de comercio
y de relaciones políticas con los mongoles.
El comercio con Asia produjo dinero, mucho dinero
con productos de lujo, y los más importante fueron los tejidos,
muy apreciados y muy buscados en Europa.
Los más valorados eran los tejidos
hechos de seda y tejidos con hilos metálicos de oro.
La visualidad y la sensación producida
por esas sedas y oro brillante causaron impresión
y también necesitaban una técnica de tejido que era desconocida en Europa
en su momento, pero se produjeron y utilizaron en grandes cantidades
y con una calidad extremadamente alta en el Imperio Mongol.
De estas telas mongolas de seda y oro han sobrevivido
sólo pocas piezas y sobre todo en iglesias europeas,
extrañamente, porque aquí fueron utilizadas sólo en ocasiones especiales.
Eso significa que se usaban raramente
y se conservaron.
Un ejemplo europeo conservado de estos tejidos es el que se atestigua
en Viena, en un entierro real, convertido en atuendo funerario
en este caso de Rodolfo IV
el rey que murió en 1365
y fue enterrado en la cripta,
en un lugar muy prominente, bajo el altar
principal de la Catedral de San Esteban en Viena.
Podemos decir que este paño de seda y oro
,y aquí veis una copia,
que esta tela es notable
y significativa en tres aspectos.
En primer lugar, la historia textil en el arte islámico.
El paño de Viena es el único sobreviviente mongol
de tela de seda y oro que se puede atribuir con seguridad
a un tiempo y lugar específicos.
El diseño muestra tres anchas bandas de inscripción
con escritura árabe.
Se ve dicha banda enmarcada por bandas estrechas
con animales cazando y un patrón blanco de flores
de loto y pequeños pavos reales.
Los colores se han desvanecido.
Originalmente, el motivo dorado destacaba sobre un verde brillante, azul y rojo.
Las inscripciones repiten un texto que desea
bienestar y un largo reinado, alabado sea nuestro Señor,
el glorioso Sultán, gloriosísimo Rey de reyes, Alteza del mundo
y religión, Bu Sa'id Bahadur Khan, que Dios perpetúe su reinado.
Estos títulos específicos para este Sultán de la dinastía mongola de los
iljánidas en Irán nos permiten decir que los textos
deben haber sido hechos en los años entre 1319 y 1335 d.C.
El diseño a rayas con
inscripciones se conoce de otros textiles mongoles que han sobrevivido.
Lo inusual es que sean tan grandes,
por lo que la legibilidad, y también la caligrafía son de alta calidad.
El texto es mucho más largo que las fórmulas
cortas de otros tejidos conocidos.
Y hay otra peculiaridad: la dirección
de la escritura en las tres bandas de inscripciones gira en un punto
que probablemente estaba en el centro de la tela.
Esto lo comprobamos en nuestro proyecto
con un dibujo de reconstrucción,
lo que significa que la escritura en una mitad del texto recorría
y se leía desde uno de los lados cortos y la otra
mitad del texto, al revés, se leía desde el otro lado corto.
Este tjido tenía un tipo muy específico
de diseño hecho para una función específica,
y sólo podemos especular cuál era esa función.
Puede haber sido hecha a medida para una ropa muy especial
y específica, o más probablemente fuera usado como cortina
o como decoración en arquitectura.
En cualquier caso, este tejido sirve
para comunicar claramente elogios al gobernante,
así que tenía una cualidad representacional, una función de representación.
Otro punto es la enorme calidad
del tejido en comparación con otros conocidos.
Esto, de nuevo apunta al contexto real y la producción en el taller real.
El hilo de metal dorado es de sólo un
tercio de milímetro de diámetro.
Está hecho de finas tiras de metal enrolladas alrededor de un núcleo de seda,
y estas tiras son de plata
y completamente doradas por ambos lados.
La calidad también es evidente en el tejido de las largas inscripciones.
Normalmente, los patrones en un telar consisten en pequeñas unidades predefinidas
que se repiten para crear un patrón más grande,
cada unidad
no mucho más grande que unos pocos centímetros,
como es el caso aquí en el friso de caza
y en la unidad repetida del patrón blanco.
Pero en las bandas
epigráficas toda la escritura tiene un largo
asombroso de un metro y 17 centímetros antes de empezar a repetirse.
Así que no se escatimaron esfuerzos para definir
y tejer un texto tan largo
o se utilizó una técnica específica
que hasta ahora no entendemos.
El segundo campo relevante para el tejido de Viena es que
nos muestra un contexto europeo específico de uso
y que es completamente diferente del uso como traje
o vestimenta en la corte de un gobernante en Irán.
Y eso demuestra lo mucho qu era apreciado en Europa.
Fue utilizado en un entierro cristiano regio.
¿Por qué se usó
un tejido con inscripciones árabes?
Una explicación que se ha sugerido
es que el árabe era visto como una referencia
a Tierra Santa o investido de un significado cristiano.
Conocemos fenómenos similares
con letras pseudo-árabes
en la pintura europea de finales de la Edad Media,
en pinturas con María u otros temas cristianos.
Otra explicación está simplemente en que la tela de seda y oro
era considerado el tejido más lujoso y precioso de la época.
El impresionante aspecto visual de oro tejido en intrincados
patrones y colores brillantes eran propios para el difunto rey.
En Europa no se produjo nada comparable y sólo en el siglo XIV
tejedores de la ciudad de Lucca
comenzaron a producir tejidos dorados similares.
Así que en Europa, como se llamaba a los mongoles, tártaros
la apreciación de los tejidos tártaros de oro se refleja
en la literatura de la época. Los poetas Dante,
Boccaccio y Chaucer utilizaron los términos drappi
tartari, drappi tartareschi, clooth of Tars,
en italiano o en inglés, para denotar ropa rica y extravagante.
Antes el púrpura denotaba la vestidura regia
en la literatura europea, ahora se convertía en tela de oro.
Así que el tejido de Viena, junto con otras piezas, evidencia
una transferencia cultural y un cambio de mercado en el la cultura textil
cortesana de Europa, como resultado directo de la importación comercial
el impacto duradero y la apropiación
de tejidos dorados del Islam y otras regiones de Asia.
En tercer lugar, el tejido vienés permite reflexionar
sobre el trato moderno a los objetos de arte islámico.
Fue en el siglo XVIII cuando los objetos históricos comenzaron
a ser registrados y a ser documentados y examinados
en 1739, en este caso,
registraron los entierros en la cripta
con dibujos y un texto descriptivo,
y que fue publicado en un libro que circuló para ser leído.
A principios del siglo XX el tejido se consideraba un artefacto histórico.
En 1943, fue sacado de la cripta, trasladado
a un museo recién fundado para la iglesia y se estudió por primera vez.
Así que se historizó, estetizó y musealizó. Y la forma en la que
se enmarcó y presentó en el museo cambió varias veces.
Primero, colgado en la pared, después, extendido en una esquina de
una habitación poco iluminada que se presentaba como una cámara del tesoro,
y hoy, ahora, en una enorme vitrina en el centro de una sala blanca
rodeado de otros objetos históricos.
Las preguntas y los marcos de la investigación académica cambiaron.
La primera publicación en la década de 1930 situaba el textil
en la floreciente historiografía del arte persa.
A finales de la década de 1980 se expandió a las conexiones transregionales
y euroasiáticas de
los tejidos y los gobernantes mongoles, así que incorporó esa dimensión.
Y el último paso, nuestro proyecto con artículos publicados después de 2010,
se centró en un estudio monográfico del objeto
y en el doble enfoque de su contexto:
el original como un tejido en IRán
y en su uso europeo en un entierro principesco en Viena.