Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica.
Vitaminas, para dar que pensar cuando hubo más.
En una especie de anomalía el universalismo que parece igualarlo
todo de antemano es para los antropólogos.
Un concepto plural como cualquier otro.
Hay diversas formas de universalismo,
entre otras cosas porque a pesar de las aspiraciones
de totalidad que esta palabra siempre encierra,
para quien la usa, cualquier universalismo
es relativo e incompleto al emerger de formas morales
que acompañan a cuerpos sociales específicamente imaginados
y relativamente limitados para pensar.
En esta noción universalismo es muy útil un texto publicado,
porque en el barrio en 1991, con el título,
en el camino, un estudio de los empeños misioneros
-cristianos, el capítulo 7, titulado misión enología y antropología
ofrece un modo de apreciar esa diversidad,
ahora solo voy a detenerme en un aspecto.
La imaginación universalista,
al pretender la totalización es amiga de las esencias de las cosas
y se acompaña frecuentemente de la noción de autenticidad,
pero por originaria esencial y permanente que se pretenda,
la autenticidad remite al presente continuo.
Va Reets, escribe una idea o símbolo habilidad,
procedimiento, uso o artefacto utilizado su evocados.
Habitualmente habrán devenido, seguramente más o menos integrados
auténticos.
Cualquiera que sea su origen, las culturas y sus pueblos solo
pueden ser auténticos en relación consigo mismos en un presente dado.
No?
Respecto de una prec concepción, acerca de cómo deberían
ser lo interesante del planteamiento de barril,
es su contribución a aclarar un malentendido que podría derivarse
de esa formulación
y que atañe a otras nociones.
Eran.
La autenticidad como origen, identidad o verdad barba
dice expresamente que es difícil de determinar cómo y con arreglo
a qué criterios se decide que algo es auténtico.
Esto es realmente imposible, añadiría yo, pero insiste también
en que la cuestión de las autenticidad es importante.
Yo entiendo así esa importancia;
el cambio, la incertidumbre o la indeterminación
constituyen supuestos ineludibles de mi enfoque analítico,
pero ello no me capacita para frivolizar sobre la importancia
que cuestiones como las que se cierran
en esas palabras tienen para quienes vivimos nuestras vidas
no es ninguna novedad apuntar que en relación con la autenticidad
y esas naciones, hermanas, los misioneros y los antropólogos
hemos venido compartiendo terreno de juego.
En plena crisis del exotismo con el que los antropólogos
construimos nuestros saberes durante décadas,
competíamos contra el universalismo,
aparentemente homogeneizador de los misioneros
viendo en sus motivos la pérdida de las autenticidad de su únicas,
progresivamente sustituidas por lo que parecían
ser uniformidades artificiales, auténticas, en plena crisis
de lo existente, los antropólogos que buscamos hoy,
una transformación del mundo por la vía rápida.
De la pretendida legitimidad científica de nuestros saberes
tal vez llegamos a descubrir.
Lo mucho que este empeño tienen en común irónicamente
con la tarea de los misioneros, pero no se trata solo
de estos vaivenes, de nuestra historia;
se trata, creo yo de un fondo más invisible
y perturbador que nos pone a unos y a otros sí puede decir si así
en un juego común con el queremos de bregar inevitablemente,
y que que en el barrio expreso así los misioneros
como los antropólogos, en algunas fases de su trabajo,
viven gran parte de sus vidas en un limbo de autenticidad,
es culturales, confusas, antropólogos y misioneros.
Compartimos ese limbo
en el que nuestras relaciones graduales de similitud
y diferir.
Decía: complicidad y conflicto.
Pueden ser tantas como experiencias, tenemos de esa confusión
y tantas como la intensidad de esas experiencias se manifieste
en algunas fases del trabajo, en gran parte de la vida
o de un modo plenamente obsesionando,
soy Ángel Díaz erradas, píldoras, antropológicas, una vitamina para dar
que pensar.