Este es un vídeo clase para la asignatura,
análisis antropológico de las pistas de baile,
que pertenece al máster en investigación antropológica,
y sus aplicaciones en concreto esta es la clase para preparar
el tema 3, que son las técnicas de investigación etnográfica
aplicadas a la pista de baile social.
Es decir, en este tema vamos a abordar la metodología,
cómo hacer etnografía, que es el método que utilizamos
en antropología social para aplicarla al caso específico
de las pistas de baile, que son nuestro objeto.
Para ello, en primer lugar, voy a esbozar a grandes rasgos
que es la etnografía,
sobre todo para la gente que viene de otras disciplinas,
para que ese país a qué nos estamos refiriendo,
cómo se trabaja el método y luego voy
a hacer una breve introducción a los dos textos,
a los dos textos obligatorios que tenemos en este tema.
Bien, la Etnografía es una metodología que empieza
a fraguarse hacia a finales del siglo decimonoveno,
y uno de los hitos fundamentales
que tenemos es una expedición que realizan,
pues un grupo de investigadores al estrecho de Torres;
tiene su origen en un viaje que realizó Japón,
el capitán Jasón, que era un zoólogo y que estaba interesado en la fauna
y la formación de los arrecifes de coral en el estrecho de Torres.
Aquí tenéis un mapa, está situado entre Nueva Guinea y Australia,
el fue en principio con este interés,
y cuando llego allí le llamó mucho la atención.
Las formas de vida de la población local
empezó a acercarse a ellos a ellas,
a preguntarles y decidió que iba a volver posteriormente
para enfocarse en analizar esas formas de vida,
pero no solo volvió con un equipo que podéis ver
en esta fotografía era de izquierda a derecha
tenemos en primer lugar Arribes que era un psicólogo después
a ser Lima era un doctor que estaba interesado
en la tecnología, tenía formación en Antropología
y que posteriormente va a ser uno de los profesores de marinos
que en la norma exclosa economics el que está secretado.
Es el capitán jal del que estamos hablando
a continuación tenemos así me reí que era un lingüista
y para terminar hace ni Will quién, que tenía formación
en la Antropología así que va con este equipo,
llegan allí y comienzan a estudiar las formas de vida,
interactuando directamente con la población.
Están allí pues por un periodo aproximado de seis meses,
y esto es interesante porque se funde en la misma persona,
la figura de quien está recogiendo los materiales empíricos
y que nace posteriormente el análisis que esto no era lo común
en la época,
pero van a llegar a una serie de conclusiones
después de hacer este trabajo como, por ejemplo,
que es mejor que vaya un investigador
o una investigadora sola, en vez de ir en grupo,
porque parece que alteraba mucho la vida de la comunidad
disponían nerviosos y nerviosas.
También llegaron a la conclusión
de que es importante aprender la lengua nativa,
el idioma local y dirigirse a las personas,
hablar con ellos directamente en su lengua.
Ellos van con los hoxe, que eran unos formularios, digamos, cerrados,
en los que tenían que ir anotando sus observaciones,
lo que iban encontrando y echándonos lo que están haciendo
trabajo de campo, porque trabajo de campo
era lo que hacían los naturalistas, los biólogos,
los todos logos y cómo están, basándose en este modelo de trabajo,
pues va a quedar el nombre de trabajo de campo para el tipo de metodología
de técnica que utilizamos en etnografía en este sentido.
Bien, pues posteriormente vamos a llegar a la figura de marinos,
que más tarde, ya en la época clásica de la antropología,
que podemos situar grosso modo entre los años
20 principios del siglo 90 los años 50 molinos,
que va a hacer su estudio muy conocido en las islas
y escribe los.
Algunas.
Otras del Pacífico Occidental estuvo un tiempo muy prolongado.
Desarrolló mucho el método
a partir de estas primeras nociones que hemos visto
y su capítulo sobre el método de este.
Este libro se va a convertir, como si dijéramos, en una Biblia
a partir de entonces de cómo hay que realizar el trabajo de campo,
y así se va desarrollando durante lo que llamamos
periodo clásico;
ahora bien, después va a haber una crisis de la Etnografía
y de la antropología que ya hemos mencionado en alguna ocasión
en otras clases y que vamos a trabajar de una forma
más detallada en la asignatura teoría y crítica antropológica
del mundo contemporáneo.
Ahora lo que quiere es que por lo menos os quede claro
que hoy en día no hacemos etnografía de la misma forma que se hacía
en un principio de lo que llamamos periodo clásico
y que haya una serie de emociones que han sido criticadas
la obra sin colchón, que podéis ver aquí que editaron Clifford y Marcus
es una obra en la cual se critica, es uno de los que los signos visibles
de esta crisis en la antropología, y critica la manera
en la que se representaban las culturas a través de la Etnografía
en este caso de las monografías escritas,
porque tenemos dos acepciones.
Etnografía, cuidado con no confundirse.
Por un lado, la etnografía en tanto que método,
que es lo que estamos viendo en este tema
y por otro lado etnografía también es la monografía el texto
escrito después de realizar el trabajo de campo.
Bien, pues lo que van a criticar es de qué manera se habían estado
representando las culturas a través de estos textos escritos
como si fueran más estáticas más homogéneas,
más cerradas de lo que realmente eran,
y no se cuestionaba quién estaba escribiendo
y desde donde estaba escribiendo
estábamos en la época colonial, los antropólogos,
antropólogos llegaban normalmente de la mano del gobierno colonial.
Y todo esto no se reflexionaba, y esto marca una manera de ver,
de observar y de relacionarse con la gente.
Evidentemente.
Bueno, pues aquí empieza esta crítica y también vamos a tener autores.
Como oculta iceberg son que hacen un análisis de la noción de campo
de cómo se empieza a hablar de trabajo de campo,
como hemos visto, viene del trabajo de los naturalistas
y cómo este concepto de trabajo de campo arrastra toda una serie
de connotaciones que luego va a ser difícil,
va a ser difícil desprenderse de ellas
y vamos a tener que ver cómo conceptualizábamos el campo.
Hoy en día en la antropología contemporánea.
Bueno, lo quedan saber ahora es en qué consiste la Etnografía
a grandes rasgos lo voy a dividir en dos partes.
Por un lado, saber cuáles son las técnicas en etnografía
y por otro lado, cuál es la lógica de la investigación etnográfica.
Esto es importante por lo siguiente.
La Etnografía es un método que ha tenido mucha popularidad
y se ha exportado a otras disciplinas.
Lo que ocurre es que cuando se exporta a menudo
lo que se exportan son las técnicas,
pero no la lógica en la que están basadas
esas técnicas, que es lo que le da su sentido,
por lo menos para los antropólogos y antropólogos,
de tal manera que se adaptan las técnicas a otras lógicas distintas,
y es importante tener esto en cuenta
para saber cuando estemos leyendo etnografía,
ya sea desde la antropología o de otras disciplinas,
porque encontramos formas de interpretar el mundo social distintas
en cuáles son las técnicas, pues la técnica más conocida.
Es la observación participante,
y la observación participante parte de una noción que podemos decir
que es de sentido común, bastante sencilla,
que consiste en lo siguiente.
Imaginar que queréis estudiar las formas de vida
de los trabajadores del campo en Almería,
que están recogiendo tomates, pues podemos hacer varias cosas.
Una cosa podría ser preguntarles decirles.
Cuéntame cómo estudiaría, cómo es el trabajo al final del día,
pues cómo te encuentras donde te duele,
y otra forma de hacerlo, sería yendo y trabajando con ellos,
y ellas estando recogiendo los tomates,
y ahí es donde vamos a ver a qué ritmo
y que trabajar, cuáles son las dificultades,
qué problemas hay donde nos duele al final del día,
y vamos a poder hacer también preguntas con más sentido
y más fructíferas para la investigación.
Bueno, pues de ahí parte la idea de la observación participante,
y todo esto que vamos observando y participando
lo vamos a ir registrando en el diario de campo.
La segunda técnica fundamental son las entrevistas,
las entrevistas en profundidad,
que tienen las siguientes características.
No se trata de una entrevista cerrada.
Digamos que llevamos una batería de preguntas,
si vamos a ir diciendo una tras otra,
sino que son entrevistas, más abiertas,
que a veces llamamos semi estructuradas y consiste
en llevar una serie de temas de los que queremos hablar,
pero dejamos que la persona con la que estamos hablando
vaya organizando de alguna manera la conversación,
porque lo que queremos es ver cómo está interpretando su propio
mundo social.
Si nosotros
ya se lo estamos imponiendo a través de unas preguntas cerradas,
no vamos a poder ver cómo le está organizando esta persona,
pues esta es la idea que la entrevista se parece más bien
a una conversación, que tenemos también las historias de vida,
que consiste en hacer una serie de entrevistas monográficas
a uno mismo personas sobre su trayectoria vital.
Centrándonos en los aspectos que más nos interesa tenemos también
otras cosas que podemos hacer es firmar.
Registrar eventos con registros de audio y registros audiovisuales.
Podemos también hacer cuestionarios y elaborar estadísticas
con una parte más de la Etnografía.
Sería una técnica más, no está reñido con la Etnografía,
y también recogemos y analizamos documentos.
Imaginemos pues, folletos, revistas.
También las estadísticas que realice un ayuntamiento, la asociación,
sería materiales.
Analizar en este sentido, pues, imágenes postes, todo este tipo
de documentos que nos van a servir luego para el análisis,
y luego lo que hacemos es triangular los materiales que hemos encontrado
a través de las distintas técnicas.
Bien, pues esto serían las técnicas, que es como decía
lo que realmente se ha exportado a otras disciplinas y arreglo
que vamos a ver, es la lógica de la investigación etnográfica,
que es lo que para los antropólogos, antropólogos, realmente marca.
El sentido de por qué hacemos etnografía?
Mira aquí os he señalado, pues algunos aspectos principales.
El primero sería que la actitud es la del relativismo cultural
y el relativismo metodológico que queremos decir con ello.
Pues que cuando vamos a entender un fenómeno social
determinado tenemos que tratar de entender cómo lo están percibiendo,
como lo están experimentando sus propios protagonistas,
cómo lo entienden, qué sentido le dan,
y para ello no podemos partir de nuestra propia lógica
por porque entonces lo que vamos a hacer es una interpretación
basada en prejuicios, etnocéntricos, pienses céntricos,
y esto es lo que queremos evitar.
Esto quiere decir que, entre otras cosas,
durante el trabajo de campo tenemos que poner en suspenso
nuestro juicio moral.
Podemos estar juzgándolos lo que hacen,
como que está mal, que está bien,
que es absurdo, que no tiene sentido,
y esto no quiere decir que tengamos que renunciar a nuestra propia moral
y a nuestros propios principios morales.
Por supuesto, que podemos seguir teniéndolos pero durante ese momento
tenemos que esforzarnos por ponernos en su lugar
y ver cómo lo están entendiendo y cómo lo están viviendo ellos
y ellas.
Ahora bien, si lo que estamos viendo va choca frontalmente
con nuestros principios,
pues lo más honesto sería no hacer una etnografía en ese contexto
y abandonar la idea y hacer divulgación
sobre otros contextos o sobre otros fenómenos que imagino
los que nos encontramos con situaciones de maltrato
que no podemos soportar.
No somos capaces de ponernos en el lugar de esos protagonistas.
Pues entonces mejor no hacer la bien.
Otro.
Otro de los principios es la intención holística,
es decir, si estamos viendo lo que ocurre en una pista de baile.
Nos interesa no solamente los pasos de baile,
sino todo lo que está ocurriendo alrededor y qué relación tiene.
Pensemos en una pista de salsa en París,
con la historia de las migraciones,
con las relaciones entre Francia, África y América Latina,
con toda una serie de problemas sociales que están teniendo lugar
en esa sociedad, etc.
Etc. Vamos tirando de los siglos para construir
políticamente la interpretación de lo que está ocurriendo.
Ahí lo que hacemos es suministrar contexto de esta forma holística.
Otro principio fundamental es el extraña miento,
2.
Cuenta de lo siguiente.
Los primeros antropólogos, antropólogos cuando llegaron
a sociedades, que eran muy distintas de la propia.
Empezaron a observar, por ejemplo, las prácticas de brujería
entre los ascendí.
Pues esto les provocó una reacción espontánea de extraño viento,
lo que estaban observándoles, parecía muy extraño.
Bien, cuando realizamos observación participante
en nuestro propio contexto en sociedades
o en situaciones que son familiares para nosotros
y nosotras en nuestro día a día es muy difícil
conseguir este extraño ambiente,
porque hay una serie de cosas que ya tenemos totalmente incorporadas
y que nos parecen casi naturales.
Pero si queremos hacer una etnografía en el sentido de la Antropología,
tenemos que hacer un esfuerzo por extrañarnos de esta perspectiva,
podemos pensar en la actitud que tiene un niño
o una niña?
Se hace el tipo de preguntas que hacen los niños y las niñas
cuando están aprendiendo cómo funciona su entorno social,
pues porque tengo que ir al colegio todos los días
y porque va a vestir así esa gente.
Entre dónde van todas esas personas o estamos en un restaurante,
porque papá se mete en un baño y más se meten
otros en casa os metáis los dos en el mismo.
Qué es lo que pasa aquí?
No lo entiendo o pues porque está toda esta gente que ha quedado
porque aquí no la nadie que haya tenido, no, ahí es
cuando este tipo de preguntas a veces son molestas, son incómodas,
entre otras cosas porque nos obligan a explicar
lo obvio, lo que para nosotros ya es obvio,
pero para ellos y para ellas todavía no.
Este es el tipo de preguntas que hace un buen etnográfico;
una buena etnográfica también nos puede servir,
la metáfora del marciano, imagínense,
un marciano que llegue a la tierra y está totalmente perdido,
no tiene referentes para entender lo que está ocurriendo
ahí esta es la actitud de extraña miento,
es muy difícil de lograr, como estoy diciendo,
cuando estudiamos en nuestras propias sociedades,
pero es fundamental porque me extraña miento,
no hay mirada antropológica y mirar antropológica.
No hay etnografía tal y como la entendemos en Antropología Social.
Otro de estos elementos es la tensión que quiere decir.
Esto es que cuando estamos haciendo el trabajo de campo
estamos interactuando con la gente, estamos intentando entenderles,
ponernos en su punto de vista y aprender lo que hace falta
para poder desempeñarse en ese contexto social
después vamos a la mesa.
Tomamos notas, analizamos todo
lo que hemos observado y ahí tendríamos la perspectiva ética,
como lo analizamos desde nuestras categorías,
para darle sentido.
Desde nuestras propias categorías.
Bien, hay una tensión continua
porque nunca estamos totalmente dentro del campo,
nunca formamos parte de esa sociedad que estamos estudiando,
pero tampoco estamos totalmente fuera porque tenemos que conseguir adquirir
la perspectiva,
y esto es una tensión, que es irresoluble,
que forma parte estructural de lo que es la Demografía,
y que es muy cómoda,
de tal manera que si estáis haciendo en demografía y ausentismo cómodos
o muy cómodas, es que algo estáis haciendo mal.
Esto puede parecer triste, pero es así.
Esta incomodidad forma parte de la etnografía.
Tenemos otros factores que son las reflexividad y la oposición,
habilidad de reflexividad quiere decir
que cuando estamos haciendo trabajo de campo
lo que estamos experimentando nuestras emociones,
nuestros sentimientos, nuestras reacciones
cuando nos enfadamos,
cuando todo lo que nos va ocurriendo forma parte del material
que vamos a analizar somos un actor,
una actriz social más en el campo y todo lo que nos ocurre
va a ser parte de ese material.
No nos presentamos como un científico de bata blanca
que establece una distancia.
Nos metemos hasta el fondo,
nos metemos en el barro hasta el cuello
y estamos formando parte de esa realidad.
No intentamos negarlo,
ni evitarlo, lo convertimos en objeto de análisis.
La posición realidad se refiere a tener en cuenta
que el lugar tenemos respecto al grupo social.
En la sociedad con la que estamos haciendo el trabajo
es algo que no tenía muy en cuenta.
Los primeros antropólogos, antropólogos.
Como podéis ver aquí una imagen
de estrechar dentro de la mano del gobierno colonial,
pero no habla de su posición y de cómo le estarían observando,
cómo le estarían entendiendo lo que hace
y porque a veces no le hacían caso.
Porque intentaban ocultarle
información que es algo de lo que él se quejaba.
Claro, tenemos que ver desde dónde nos estamos situando.
No es lo mismo hacer trabajo de campo
cuando uno es hombre que cuando es mujer,
cuando uno es más mayor que cuando es más joven,
cuando tenemos una posición de privilegio o de poder en relación
a la gente con la que estamos haciendo el trabajo
que cuando no es así todo esto lo tenemos que tener en cuenta
porque va a marcar el tipo de materiales que vamos a obtener,
el tenemos que analizar.
No podemos pasarlo por alto
y por último el estudio de caso es el objetivo que tenemos,
la lógica que vamos a presidir cuando hacemos la etnografía.
Lo que queremos
no es hacer una generalización de tipo estadístico
de tipo matemático; no buscamos
una muestra representativa estadísticamente para generalizar
a cualquier tipo de sociedad.
Lo que estamos buscando es entender
qué es lo que ocurre en ese caso concreto,
entender esos fenómenos,
de tal manera que cuando llegamos hay un problema,
aspectos que no entendemos que nos pueden parecer absurdos,
extraños y que después de hacer la etnografía nos parecen
lo más lógico, es que no podría ocurrir de otra manera.
Una vez tenemos las claves para entender el contexto,
podemos entender cómo está ocurriendo y por qué está ocurriendo.
Este es el tipo de explicaciones, el tipo de lógica que seguimos,
y esto no quiere decir que sean menos científico,
que es un prejuicio que a veces nos encontramos,
sobre todo cuando la gente viene de otras disciplinas,
simplemente es otra lógica distinta de investigación.
Bien, como veis, este tema es muy amplio,
simplemente se ha dado una serie de pinceladas
para que se creéis en lo que es la Etnografía
y yo recomiendo si queréis seguir profundizando en ello,
que es el manual de James líderes que son etnografía,
métodos de investigación y el manual de los profesores Honorio Velasco
y agente a cerrada de esta casa.
La lógica de la investigación etnográfica
tendréis una base suficiente para saber lo que es la Etnografía
y también a un nivel más práctico para ver cómo son las técnicas
o recomiendo el manual de agente aterradas, el taller del demógrafo
y también de hace por Calder este pico a ayudar a entender más
sobre todas estas tensiones del campo
y muchos otros aspectos de los que hemos hablado.
Bien, pues hasta aquí hemos visto lo que es la Etnografía ahora
como saber cómo hacemos esta etnografía,
este trabajo de campo que hemos visto en general
cómo hacemos para aplicarlo a las pistas de baile,
que es un texto muy específico.
Bien, lo primero que nos vamos a encontrar es con un problema que es
que observar y desde donde observar se ve que están pasando muchas cosas
al mismo tiempo en lugares distintos,
distintos grupos haciendo muchas cosas diferentes
por donde empiezo no parece un contexto muy caótico.
Otro problema seria.
Observo o participo me dedico a hacer un trabajo de campo
del hacia la pista y me pongo a bailar o mejor,
observo desde fuera a ver qué es lo que está ocurriendo,
porque cuando estoy dentro tengo una perspectiva más clara
de cómo se está experimentando,
pero me pierde la perspectiva desde fuera general
de qué es lo que está ocurriendo allí?
Otro problema sería el acceso al campo.
Si estamos hablando de unas fiestas de un pueblo o de una discoteca,
parece sencillo.
Me dice.
Bueno, puesto hago la entrada y entre ella estaría
ahí tenemos el acceso físico al campo,
pero el acceso social es lo difícil.
Cómo hacemos para acercarnos a la gente para hablar con ellos,
y ellas, para tratar de participar en un ambiente festivo,
el ambiente del tipo que sea en cada pista
esto no es tan fácil;
y cómo hacemos para relacionarnos con ellos y con ellas.
Esto es lo que vais a tener que hacer en vuestra práctica.
Cuando selecciones vuestra pista de baile
y también podemos tener problemas a la hora
de registrar los materiales,
a ver qué hago lo a punto en ese momento,
donde lo punto hago.
Fotos grabó vídeos por donde empiezo.
Mira todas estas cuestiones las voy a abordar de forma monográfica
en una vídeo, clase,
que vais a encontrar en el curso virtual donde se explicó
cómo hacer la pet y cómo hacer vuestra propia etnografía
lo que tenéis que hacer es una sesión de observación participante
en una pista de baile,
que vuestra elección hay obviaban una serie
de orientaciones más concretas para saber cómo abordar todo esto.
Ahora vamos a ver cómo aborda todos estos problemas
un autor que es misma Luis García.
Es un autor,
sociólogo que también trabaja en el campo
de los estudios culturales.
Estudios de reformas
y que está especializado en la cultura.
Rey es uno de los autores de referencia en este campo
y aquí tenéis un artículo donde lo que hace precisamente reflexionar
sobre las dificultades de hacer etnografía
en este tipo de discotecas, de eventos,
de música electrónica para bailar, y él dice, por ejemplo,
es que es difícil respetar las vidas nocturnas
porque hay mucha gente que acude allí para poder desarrollar una vida
social distinta de lo que desarrollan su vida diurna cotidiana,
y entonces, estar ahí preguntándole y estar entrando en la esfera, que es
de su intimidad, pues puede provocar.
Produce una serie de problemas éticos,
como respetar su privacidad, como no interrumpir la diversión,
porque están haciendo las preguntas y planteando la investigación.
Mientras lo que están haciendo es desconectar de sus problemas,
por ejemplo, pues puede ser.
Puede ser difícil, como lo real la confianza en estos eventos,
que además son periódicos, son tan continuados
como hacer un registro ético de imágenes,
porque a lo mejor no les apetece que le saquemos la foto
cuando están bailando, cuando están en una situación
en la cual no quiere ser vistos por todo el mundo,
no lo están pasando.
Cómo solucionar este tema?
Del caos?
Que parece que está ocurriendo tantas cosas,
además en unas condiciones lumínicas
que no siempre son las más adecuadas.
Por ejemplo, para afirmar cómo establecemos
una reciprocidad, que es una de las cosas que hacemos.
En demografía.
No solamente estamos allí observando
y haciendo preguntas molestando entre comillas,
sino que también ofrecemos algo que podemos ofrecer aquí.
Este tipo de trabajo de campo tiene un coste elevado.
La industria del ocio es una industria
y tiene, tiene unos precios en el caso que vais a tener
que hacer vosotros es una sesión,
por lo tanto tampoco debería ser una inversión muy alta,
pero cuando estamos hablando de un trabajo más prolongado sí
que puede suponer un coste importante,
y por último, el agotamiento son muchas horas,
es un trabajo de campo nocturno
y luego hay que llegar y tomar notas idealmente,
según llegamos, llegamos a casa antes de que se nos olvide,
tenemos que escribir lo que hemos observado,
pero todo esto,
sobre todo el trabajo de campo más continuado,
produce agotamiento también.
Y ya para terminar, tenemos este texto firmado,
por rostro rostro.
Es un autor, un tecnólogo que es también músico,
con formación en psicología,
y esta lectura la sé os la he seleccionado
por varios motivos.
En primer lugar,
porque es uno de los textos que están compilados en la obra
de la que ya se hable de plan sin decir es esa obra de referencia
para ver cómo hacemos la etnografía en contextos de baile
que está editada por ser clan, y para que tengáis un ejemplo
de uno de estos textos;
en segundo lugar, porque es una pista de baile,
que es distinta de la mayoría de pistas de baile
que vamos a ver a largo de la asignatura,
es una pista de bailes.
Folclóricos, en concreto de lanzas,
yugoslavas, nos dejéis engañar por el título no habla de tango,
sino que habla de una serie de danzas yugoslavas
y de cómo se socializa.
Por lo tanto, no es solamente un contexto de escenografía
donde los bailarines subirse a un escenario y gente observando,
sino que es algo más participativo.
Como ya veréis, esto sí entraría en el concepto de pistas de baile.
En este sentido, para quienes queráis trabajar
sobre bailes, folclóricos o otro tipo de bailes,
que no necesariamente son discotecas, os puede servir
de inspiración, además, rostro, hace una descripción muy interesante
y utiliza este concepto de evento de baile
de una forma bastante productiva.
Este concepto,
que ya hemos visto, que es la unidad de análisis fundamental,
no solamente habla de cómo se está bailando
o de los músicos,
sino que también nos habla de las comidas
que se están preparando de la gente que está preparando
la comida vendiendo la comida de la gente,
que está sirviendo las bebidas de la gente que se encarga
de vender las entradas, es decir,
todo el evento de todo lo que hay alrededor del evento
y su organización, todo lo que supone,
por lo tanto, es un ejemplo que puede servir para ver
a qué nos referimos cuando hablamos de la importancia del evento de baile
como unidad de análisis desde la perspectiva
de la performance y ve, entre otras cosas,
cómo sirve para transmitir la distinción étnicas yugoslava
estamos hablando de Suecia,
esto son eventos que tienen lugar en Suecia
y, por lo tanto, sirve para transmitir esa idea
de distinción étnica a los jóvenes
y las jóvenes que participan por parte de los mayores.
Bien, pues hasta aquí esta clase del tema,
tres sobre metodología,
en la cual espero que tengáis bastantes ideas
de cómo realizar vuestra sesión de observación participante,
etnográfica.
Para esta asignatura.