La exposición recoge
una obra que es un tesoro de la Biblioteca Nacional de España.
Dentro de los espacios expositivos de la Biblioteca Nacional,
la antesala es un espacio concebido para mostrar joyas.
Indudablemente, el "Beato de Fernando I y Sancha",
que es la obra que se exhibe en la vitrina central,
es una de estas joyas de la Biblioteca Nacional.
Este manuscrito es una joya porque nos permite explicar
la importancia del corpus de los beatos.
La exposición lo que hace es
contar su historia, contar su biografía.
Es como si fuera un ente vivo
que desde que se realiza en un "scriptorium" leonés
en 1047, hasta el s. XXI,
podemos, a través de distintas obras, rastrear su biografía,
rastrear la historia
y las historias que han acompañado a este códice.
"El Comentario al Apocalipsis" del Beato de Liébana
es un libro con muchas capas.
Por un lado, tenemos el texto bíblico
escrito por san Juan en la isla de Patmos
a finales del primer siglo de nuestra era.
La segunda capa es la creada por sus lectores e intérpretes,
entre los que se encuentra Beato de Liébana, en el s. VIII.
La tercera capa es la de los ejemplares
o copias manuscritas que se hacen de ese comentario,
entre las que sobresale el "Códice de Fernando I y Sancha"
que ahora se expone en la Biblioteca Nacional.
En el programa de hoy,
vamos a disfrutar de cada hoja y cada miniatura
de este tesoro del patrimonio histórico y cultural.
-Beato de Liébana escribe su obra en el s. VIII.
El s. VIII es especialmente complicado,
puesto que los musulmanes acaban de entrar en la península ibérica
y hay un poco de psicosis, vamos a decirlo así,
de qué va a pasar y cómo va a seguir el mundo
ante lo que se está viendo.
Entonces, se plantea una curiosa mezcla cultural,
pero digamos que Beato es producto de una cultura puramente latina,
de una cultura que se fragua en los monasterios de la Liébana
que están muy relacionados con la corte de Oviedo.
Los monasterios de esa zona están, serían...
no sabríamos decir si fundados o potenciados
por Alfonso I de Asturias.
Son unos monasterios con una sólida tradición clásica,
recogen obras de autores patrísticos,
de los s. IV al s. VI.
Por eso, el "Comentario al Apocalipsis" de Beato
se puede considerar que es una continuación de una tradición
que en esta obra, particularmente, podemos hablar
de un precursor que sería Piconio, del s. IV,
aunque Cesáreo de Arlés, en el s. VI,
va a trabajar en la misma clave de exégesis de libros de la Biblia
y va a tener un comentario parecido al que sería el de Beato.
-El término "beatos" reúne un corpus de manuscritos
mayoritariamente iluminados, es decir, con imágenes,
que copian un ejemplar perdido o unos ejemplares perdidos
de su autor atribuido, Beato de Liébana,
que datan de finales del s. VIII.
Este arquetipo no lo conservamos,
pero sí hemos conservado copias, fragmentos o manuscritos
que copian este ejemplar
desde finales del s. IX hasta principios del s. XIII.
A lo largo de estos siglos, se produce
un fenómeno de copia constante de esta obra
que demuestra que, indudablemente,
la obra de "Comentario al Apocalipsis" de Beato de Liébana
se convierte en un "best seller" medieval.
-"¿Vamos a encontrar el libro que buscamos?
-Con tiempo.
(SORPRENDIDO) 'El Beato de Liébana'.
Esto, Adso, es una obra maestra.
Y esta es la versión comentada por Umberto de Bologna".
-La Liébana tiene monasterios muy aislados.
El propio Santo Toribio,
que es donde se sitúa la figura de Beato,
es un monasterio del que sabemos muy poco para esa época.
El primer documento es de 828.
Hay varias, vamos a decir, leyendas hagiográficas
sobre la fundación.
Quizá la más plausible es
aquella por la que un toribio
viene de la zona francesa acompañado de otros monjes cenobitas
y fundan una casa
que se pone bajo la advocación de san Martín de Tours.
Es como San Martín como se conoce el monasterio en la época de Beato,
no como Santo Toribio.
Más adelante, al hilo de este documento de 828,
vendrán unas reliquias de santo Toribio
que le darán el nombre con el que se le conocerá
en el resto de la Edad Media.
"El Comentario al Apocalipsis"
empieza a escribirse en torno al 776.
Por unas fechas próximas, tenemos a Beato en la corte de Pravia,
cuando la reina Adosinda, la viuda del rey Silo,
toma los hábitos monacales.
Es muy habitual en las reinas viudas
y, por lo tanto, sabemos que está cercano al obispo Eterio.
Eterio es, en ese momento, una figura principal de la Iglesia
y es aquel al que dedica luego él el "Comentario al Apocalipsis".
Es muy importante esta vinculación.
A él se le menciona en varias obras de la época.
Está mencionado por Álvaro de Córdoba,
que habla de él como un presbítero.
Está mencionado por Alcuino de York, que le da el título de abad;
es decir, sí que es una figura relativamente conocida
y podemos, incluso, pensar que, al hilo de los problemas
que derivan de la controversia adopcionista,
fuera invitado a alguno de los concilios que se celebran
en la Europa carolingia para dirimir estos problemas.
"Fui donde el ángel y le dije que me diera el libro
y me dijo: 'Toma, devóralo.
Te amargará las entrañas,
pero en tu boca será dulce como la miel'.
Pero cuando lo comí, se me amargaron las entrañas."
-Para comprender el Beato,
el "Comentario de Beato al Apocalipsis",
hay que situarse en un contexto histórico más amplio
porque hay que comprender
qué es el "Apocalipsis de San Juan"
y qué relevancia tiene ese libro
en el conjunto de los libros bíblicos.
La literatura apocalíptica no es muy abundante.
En la Biblia, libros apocalípticos serían el de Daniel,
en algunas de sus partes, para el Antiguo Testamento;
algunas partes de Ezequiel; y, en el Nuevo, el "Apocalipsis".
Curiosamente, hoy
la palabra apocalipsis y el adjetivo apocalíptico
nos llevan a considerar algo terrorífico, algo temible.
Sin embargo, no es así.
En origen, la palabra apocalipsis, del griego,
significa revelar, desvelar, quitar el velo que cubre una cosa.
Lo que pasa es que es una literatura curiosa
porque intenta desvelar la realidad de lo que va a suceder
a través de imágenes intencionadamente muy oscuras.
De ahí la dificultad de comprensión del libro del "Apocalipsis".
De ahí que no sean muchos los comentarios de este libro
a lo largo de la historia,
de los primeros siglos del cristianismo.
"Te amargará las entrañas,
pero en tu boca será dulce como la miel
porque saben hablar dulcemente de Dios omnipotente
aquellos que aprendieron a amar verdaderamente
a este Dios en las entrañas de su corazón.
Ciertamente, en su boca, la sagrada escritura es dulce
cuando se llenan las entrañas de la vida del que la come
porque es dulce para hablar
a quien las haya grabado interiormente para vivirlas.
La palabra no tiene dulzura para aquel cuya vida réproba
remuerde por dentro la conciencia.
Por eso, es necesario que quien habla la palabra de Dios
primero conozca cómo es su vida
y de su vida deduzca qué y cómo predicar."
-Son obras necesarias
para la..., como dice, la introducción,
el propio Beato de Liébana,
para la edificación del celo de los hermanos,
es decir, para la formación, la preparación de los religiosos.
Son también necesarias
porque el IV Concilio de Toledo establece la lectura obligada,
en el contexto litúrgico, del "Apocalipsis".
Recordemos que el "Apocalipsis" es,
entre los canónicos del Nuevo Testamento,
el libro más hermético, más difícil de leer, de interpretar.
Eran necesarios comentarios que explicaran el "Apocalipsis".
-De hecho, Beato,
cuando se encuentre en una situación de persecución
muy similar a la que vivieron los cristianos de finales del s. I,
Beato lo que hará será recopilar, de diversos autores,
lo que han escrito acerca del apocalipsis.
En el libro, en su "Comentario", hay muy poco de él.
Diríamos, utilizando una terminología de hoy, del s. XXI,
que hace un cortapega fenomenal.
Le sale un comentario tremendamente farragoso
pero útil para comprender y, sobre todo, estimular
a aquellos cristianos del norte de España
que 50, 60 años antes se habían visto obligados
a abandonar la mayor parte del territorio,
refugiarse en las montañas de Asturias
y allí esperar, o el fin del mundo, o la presencia de los árabes,
que iban a terminar exterminando la cristiandad en Hispania.
Con esta exposición, se pretende acercar al público
el manuscrito original del año 1047.
Para ello, se ha incluido la presencia de un facsímil,
una copia que el visitante puede tocar con sus propias manos.
De esta forma, hoja a hoja,
se puede admirar la escritura visigótica redonda,
leer el texto en latín
y contemplar la multitud de imágenes que lo acompañan.
-En el último folio, en el colofón
del Beato de "Fernando I y doña Sancha",
que es el último folio que hace las veces como de créditos,
se cita, se habla de que Facundo terminó el manuscrito en el año 1047
durante el reinado de Fernando I y doña Sancha.
Teniendo en cuenta cómo se formula esta afirmación
y el análisis codecológico y paleográfico del manuscrito,
deducimos que solo habría un copista,
solo sería Facundo el encargado de copiar el texto del manuscrito.
-Indudablemente, el "Beato de Fernando I y Sancha"
es uno de los ejemplares más singulares.
Es singular porque es uno de los pocos de patrocinio regio,
es decir, uno de los pocos de los que sabemos que el encargo
es un... es por parte de unos monarcas,
con lo que la calidad de los materiales,
el valor artístico demuestran ese patrocinio real.
-La reina Sancha se cría en la ciudad de León,
probablemente vinculada
a los monasterios de San Juan y San Pelayo
que están dentro de la sede del poder,
es decir, son monasterios
que están en los mismos edificios que el palacio real
y muy vinculados a la familia real
porque allí profesan las infantas de la corona que no se casan
y que tienen el dominio del infantazgo.
El infantazgo es un territorio que se les deja para su gestión
y que las mantiene separadas de la sucesión,
pero, a la vez, con unos dominios muy importantes.
Se piensa que las infantas reales de León
se educan en esta misma casa,
que está dentro del dominio del palacio,
con sus tías, tías abuelas, hermanas "de".
Se educan dentro del círculo femenino regio.
Eso, a la vez, lo que hace es que estén muy vinculadas
a esa capilla, a ese edificio, vamos a decir, eclesiástico,
que está dentro del propio palacio.
Cuando llegan al trono Fernando I y Sancha,
las reliquias de san Pelayo, que se encontraban
en ese monasterio que estaba dentro del recinto palaciego,
se han trasladado a Oviedo por miedo a incursiones musulmanas.
De alguna manera, el monasterio se ha quedado sin reliquias.
¿Qué es un monasterio sin reliquias en esta época? No es nada.
Una de las principales...
acciones, vamos a decir, de Fernando y Sancha, es que en 1063
se traen un nuevo juego de reliquias desde Sevilla
aprovechando un pacto
que habían tenido con Al-Muqtádir de Sevilla.
Piden las reliquias de santa Justa.
Pero no se encuentran. ¿Qué traen? Las reliquias de san Isidoro.
Con ese motivo, cambia el nombre de los monasterios
de San Juan y San Pelayo, que probablemente fuera
un monasterio de hombres y mujeres, cambia a San Isidoro.
Ya tenemos el San Isidoro de León que nosotros conocemos.
La copia de este manuscrito se enmarca
dentro de esa potenciación del edificio de San Isidoro,
es decir, ellos van a construir en piedra
un templo que antes era de mampostería,
van a crear las... vamos a decir, las bases de lo que será
el Panteón de San Isidoro, que lo plasmará su hija Urraca,
y van a proveer a esa iglesia de San Isidoro de un tesoro,
un tesoro que va a tener luces, va a tener oro,
va a tener una serie de relicarios,
va a tener las reliquias de san Isidoro,
pero van acompañadas de manuscritos
y de... vamos a decir, obras, para...
para el uso de la Iglesia
durante los distintos rituales que se necesitan.
-"El Comentario al Apocalipsis" lo que hace es articular
el texto del "Apocalipsis" en 68 partes.
Incorpora el texto apocalíptico
y, después, una "explanatio", una explicación,
ese comentario para hacer, ese texto hermético, accesible.
La mayor parte de las iluminaciones
son representaciones visuales del "Apocalipsis".
Hay algunas excepciones,
por ejemplo, la representación del mapa del mundo
que responde a una de esas explicaciones.
El folio anterior explica la "Missio Apostolorum",
es decir, la evangelización de los apóstoles por mandato divino
a todos los pueblos, a todas las naciones.
Se identifica cada uno de ellos con un lugar que evangelizar.
El texto recoge
la referencia y esos lugares que cada uno evangeliza
y termina diciendo cómo la imagen lo muestra.
Pasamos el folio
y nos encontramos la imagen del mundo.
Esto es cómo...
en 1047 se concibe el mundo.
Es un mundo donde hay
una clara preeminencia por el cristianismo,
incluso en cómo se reparten las tierras.
Asia está en la parte superior;
Europa, en la inferior izquierda, al otro lado del mar Mediterráneo;
y África, en la inferior derecha, al otro extremo del Mediterráneo.
Es decir, Asia, el lugar donde está el paraíso terrenal,
y Jerusalén,
que son las dos grandes imágenes de esta imagen del mundo,
aparecen en la parte superior,
en la parte principal, en esa jerarquía,
en esa simbología espacial.
-No ha llegado a nuestros días, no conocemos
un manuscrito que sepamos que hubiera servido de modelo
para estas iluminaciones.
Tampoco el imaginario del apocalipsis de otros manuscritos
tienen correspondencias con las imágenes de los beatos.
Esto nos hace pensar que las imágenes de los beatos
no jugaban un papel secundario o decorativo,
sino que funcionaban a la par que el texto
para explicar las complejidades del texto del "Apocalipsis".
-Pienso que el éxito le viene de las imágenes,
unas imágenes que él retoma de una tradición anterior
y que hacen que cada libro sea un ejemplar único,
aunque las imágenes son copiadas unas sobre otras
y, en general, con muy pocas modificaciones;
pero ese yo creo que fue la clave del éxito del "Comentario".
-En este caso, nos encontramos con una miniatura que sería obra
del segundo miniaturista.
Se trata de una imagen singular, pues ocupa dos folios enfrentados
y se representa un pasaje complejo del "Apocalipsis", el capítulo 12,
que muestra la visión de Juan, de Juan Evangelista,
sobre una mujer que habría de venir, que estaría embarazada
que se representa con el sol, el símbolo de la esperanza,
y en sus pies la luna
como muestra símbolo de los peligros que atenazaban a los hombres santos.
El segundo protagonista de esta iluminación es
el gran dragón que encontramos aquí con las siete cabezas
que representarían a los siete reyes de los reinos terrenales,
y su cola que mostraría a los falsos profetas
recogiendo, con ella,
a aquellos a los que consiguió convencer y que fueran con él.
-Beato de Liébana realiza
tres diferentes versiones de su "Comentario".
En la última, del año 786,
introduce el comentario de san Jerónimo al libro de Daniel
como un apéndice de su obra.
Ahí viene una descripción de la toma de Jerusalén
con una... crudeza
que realmente corresponde a la realidad.
No olvidemos que cuando Fernando I ocupa el trono
está en plena guerra contra los musulmanes.
La representación de la caída de Jerusalén
puede perfectamente ilustrar la toma de Lamego por el mismo Fernando I
o de otras muchas ciudades que fueron cayendo,
a lo largo de su reinado, en poder de los cristianos.
En esta representación de la visión de Daniel,
tenemos, en un primer lugar, la ciudad.
Es una ciudad muy simplificada
con una gran puerta de arco de herradura
propio de la tradición visigoda que retomarán los árabes
y defendida por una serie de soldados en sus almenas.
Es atacada por soldados de caballería y de infantería
perfectamente equipados,
pero como lo estarían en los años 1060, 1070;
no en la época de Daniel ni en la de san Juan, evidentemente.
La exposición podrá visitarse en la Biblioteca Nacional de España,
en Madrid, hasta el 27 de agosto de 2023.
En ella nos encontramos
con diferentes momentos de la biografía
de este ejemplar manuscrito.
-Si tuviera que señalar algunos momentos clave, señalaría
uno: León.
Pero no tanto el momento de su factura,
el momento de su ejecución,
sino ese s. XVI
cuando el erudito Ambrosio de Morales,
enviado por Felipe II para realizar una especie de catálogo,
de reliquias, de libros que encuentra en monasterios,
empieza a encontrarse con ejemplares
del "Comentario al Apocalipsis" de Beato de Liébana
y en la biblioteca de San Isidoro de León
se encuentra con este ejemplar.
Ese momento es fundamental en la biografía del beato,
del "Beato de Fernando I y Sancha" porque es un momento
en el que empieza a prestarse esta singular atención.
Es un momento en el que Ambrosio de Morales
en sus documentos, principalmente en su viaje,
explica que a esa biblioteca había sido llevado también
el "Beato de Valcavado",
actualmente en la Biblioteca Universitaria de Valladolid,
para cotejar los dos ejemplares.
Posiblemente en ese momento,
unas tablas genealógicas del "Manuscrito de Valcavado"
se separan del ejemplar
para ser incorporadas al "Beato de Fernando I y Sancha".
En el folio 30 recto, hay unas anotaciones
por parte del canónigo de San Isidoro de León
y por parte de Ambrosio de Morales donde se explica
que Ambrosio de Morales sabe quién es el autor
de ese "Comentario al Apocalipsis", aunque no lo recuerda;
y, cuando vuelva a su biblioteca de Madrid,
hará ese esfuerzo para atribuir el ejemplar.
Ambrosio de Morales es quien identifica que esta obra
es realizada por el propio Beato de Liébana.
Otro momento clave para este códice
es el Día de Navidad del año 1936.
Ese día, Julián Paz, jefe de la Sección de Manuscritos,
lo introduce en la caja número 54 para protegerlo,
junto con otras obras del patrimonio cultural español,
de los bombardeos de la Guerra civil.
Es enviado a Valencia. En su exilio llega hasta Ginebra.
Después de casi mil años,
el "Comentario al Apocalipsis" del Beato de Liébana
todavía tiene mucho que decir en el s. XXI
como parte de la memoria del mundo.