Buenas tardes.
Mi nombre es Catherine Infante de Amherst College,
y hoy hablaré sobre
los materiales del cautiverio
en el Mediterráneo moderno.
Los constantes contactos en
el espacio
entre España y el resto del mundo mediterráneo
facilitaron
una serie de contactos e
intercambios que permitieron
a miembros de diferentes religiones
entrar en contacto unos con otros.
Los frecuentes encuentros entre cristianos y musulmanes,
cautivos, esclavos, corsarios, renegados.
frailes
redencionistas, mercaderes entre muchos otros
pueblan las páginas de muchos de los textos
de la España de los siglos XVI y XVII.
Por supuesto, por autores célebres
como Miguel de Cervantes y Lope de
Vega.
Asimismo, pinturas como esta de Francisco Pacheco,
que representa la
llegada de los cautivos de vuelta a
Europa moderna, representa también otro lienzo para pensar en las
formas en las que personas con diversas
experiencias entendieron
esto,
estos encuentros y estos intercambios que
tuvieron lugar debido al cautiverio,
cautiverio humano.
Aunque muchos de estos relatos
de intercambios y encuentros pueden decirnos
mucho sobre la gente, lo que también es
interesante es lo que
estos textos
también pueden decirnos sobre los objetos que compartieron el espacio
y que circulaban entre las
orillas del mar Mediterráneo, muchos de ellos
siguiendo las mismas trayectorias que los humanos.
Objetos como
ropa, seda,
joyas, coral, alimentos, objetos
religiosos, entre otros muchos bienes
también fueron robados, comprados,
intercambiados, vendidos,
junto con las personas cautivas.
Y las huellas de este material se incorpora a muchos textos
y estudiando estos objetos también podemos aprender mucho
sobre las relaciones
sociales que tuvieron lugar durante este tiempo.
En los próximos minutos me gustaría
considerar un caso de estudio,
de Miguel de Cervantes El amante
liberal, un cuento corto
o una novela, publicada
en sus novelas ejemplares en 1613,
para pensar en las
formas en las que los objetos
y los materiales de cautiverio
lo que esto puede decirnos sobre
las relaciones humanas
que tuvieron lugar.
Esta novela cuenta la historia de dos jóvenes
sicilianos, Leonisa y Ricardo
que fueron tomados cautivos en las costas de Sicilia,
que estaba bajo la corona española,
y fueron llevados cautivos
a Chipre,
bajo dominio otomano en ese momento,
y finalmente recuperaron su libertad al final de la historia.
Aunque es un cuento ficticio,
por supuesto, muchos de los elementos de la narración
también hablan de la propia experiencia de Cervantes
como cautivo
en Argel de 1575 a 1580.
Esta novela ofrece un fascinante
caso de estudio, para reflexionar sobre la cuestión
de los objetos y materiales del cautiverio,
porque también muestra cómo las
identidades se negocian dentro de la obra y cómo
estos objetos influyen en los
encuentros culturales entre los personajes.
En particular, estoy pensando
en un vestido que
uno
de los personajes principales, Leonisa, lleva puesto. Este
"habito berberisco"
un traje norteafricano quizás similar a este
mostrado en la pantalla en este libro de trajes
que representa el vestido del norte de África.
Tras ser tomada como
cautiva por una tripulación de piratas turcos frente a la costa de Trapani,
luego se convierte en
propiedad de un mercader judío que la viste suntuosamente
en este
Habito
Berberisco, este vestido Africano que está
profusamente
cubierto
con seda bordada en oro
y un velo
carmesí de tafetán
y se describe con mucho detalle.
Ella también circula,
ella viaja en barco,
que además está lleno de
otros tejidos y objetos,
quizás
robados, que el mercader
tiene la intención
de comerciar
junto a
esta
cautiva, Leonisa.
Y como
vemos, el vestido
juega un papel importante
en la configuración de las relaciones sociales entre el elenco de
personajes cristianos, musulmanes y judíos en el
texto.
Antes de hablar un poco más sobre
este ejemplo
específico y su vestido y los materiales
del cautiverio, quiero reflexionar un momento
sobre cómo los cautivos
también se presentaban visualmente
cuando regresaban
del Mediterráneo musulmán a
España, por ejemplo.
Participaron públicamente en
procesiones y en estas procesiones
y ceremonias, muchos de ellos fueron obligados
a tomar
parte. Entre 1561 y 1692
unas 90 procesiones de rescate de cautivos
tuvieron lugar en Madrid, por ejemplo.
Para estos espectáculos, el magistrado ordenaba barrer las calles
y regarlas.
Los balcones y toldos se adornaban con las mejores decoraciones
y los cautivos se cambiaban de ropa, se lavaban
y descansaban
antes de unirse a las procesiones.
Gente de todas las
edades y clases sociales acudían a
observar a los cautivos
y a celebrar en estos eventos.
Lo que también es interesante es cómo los materiales
del cautiverio también forman parte
de estas procesiones. Aquí podemos
ver a los esclavos llevando algunas de sus cadenas,
representando su experiencia como cautivos.
Otros relatos hablan del pan,
el pan moreno o
un pan oscuro
integral que se llevaba
al frente de la procesión en un palo.
Así que pensando en cómo estos cautivos
se presentaban visualmente
y entendemos esto como una especie de actuación en la que
los materiales de cautiverio servían como una especie de atrezzo,
representando su experiencia y hablando de los encuentros
que tuvieron lugar.
Esto es interesante.
Volviendo atrás.
al ejemplo, el caso de estudio
de El Amante Liberal, porque.
cuando los cautivos regresan
de vuelta a Sicilia al final, Ricardo, el otro.
protagonista principal,
organiza un tipo de espectáculo o celebración
que contaría quizás
con un público similar
al que tendrían las celebraciones que realmente tuvieron lugar
en Madrid, entre otros lugares.
En este caso, Ricardo y la
tripulación, ven su tierra natal
y Ricardo decora ricamente el barco con coloridas
serpentinas y banderas
con lo que se gana la atención de todo el público del puerto.
Aprovecha que hay espectadores
y decide que
Leonisa se vuelva a vestir
con este traje norteafricano.
Es decir, visualmente
se presenta
ella misma con los materiales del cautiverio,
este vestido del norte de África
antes de
llegar al público.
Y el público, por supuesto
siente curiosidad
por escuchar en silencio su
historia y ver a los
personajes elegantemente vestidos salir del
barco.
Ricardo levanta la mitad del velo justo en la
momento preciso para realzar esta performace
de traer estos materiales
de vuelta.
Con el vestido norteafricano
como participante activo en la representación
de los cautivos,
vemos
que
el vestido
y el
papel particular
que desempeña en la mediación entre culturas mediterráneas y
subjetividades.
Si nos remontamos a la génesis de este vestido,
comienza con el mercader judío que
la viste por primera vez
y aparece numerosas veces hasta que finalmente
al final de la trama, ella
aparece en este vestido y con estos materiales traídos
del Mediterráneo musulmán.
Me gustaría
concluir reflexionando sobre la movilidad
de estas telas y prendas diferentes, incluyendo
el traje de los cautivos junto a la
circulación de esclavos y mercaderes, y cómo esto apunta hacia
encuentros regulares, intercambios y reutilizaciones
de materiales
que componen el vestido de Leonisa.
Aunque
su vestido se describe como norteafricano,
aparece por primera vez
en posesión de este mercader judío,
e incluso la propia naturaleza de
las actividades comerciales del personaje
hace que determinar en cierto punto
el origen del
vestido parezca poco relevante y menos importante de definir.
Estos significantes son descripciones que pierden su significado.
Inicialmente parecen marcar
un origen del vestido, pero si prestamos atención a la
materialidad del mismo, vemos que
en realidad es mucho más complicado y que
ejemplifica las experiencias
de los propios cautivos.
Estas subjetividades porosas,
más porosas.
De hecho,
como la diseñadora de moda y antropóloga cultural
Leyla
Belkaïd-Neri ha mostrado, los atuendos en las ciudades portuarias del Mediterráneo
como Argel
se transformaron constantemente en lo que ella llama estilos
entrelazados,
reflejando las mezclas étnicas
de los pueblos y las culturas de cada
región. Los movimientos migratorios de judíos y musulmanes de España al Norte
África iniciados
por los reyes
católicos tras la conquista de la Península Ibérica
y seguida más tarde por la expulsión
de los moriscos a principios del siglo XVII, tiene una influencia
en la vestimenta norteafricana, a partir de las aportaciones de los moriscos exiliados
a la producción de seda,
o de los judíos sefardíes a la fabricación de hilo de oro.
El vestido de seda verde de Leonisa cubierto de trenzas de oro
bordado participa
en esta economía transformada por las migraciones de
personas, técnicas y materiales.
Si consideramos los materiales
de su vestido, la materialidad de su traje
y los movimientos, apuntan hacia un tejido social
interconectado
de las relaciones humanas que
tienen lugar,
y hacia las complicaciones de intentar poner
a ciertas personas en ciertas categorías cuando elementos
como la materialidad del vestido y estos objetos que
tienen un gran protagonismo en
El Amante Liberal
de Cervantes, vemos
cómo
objetos y personas
hablan juntos para compartir este mundo.
Gracias por su tiempo.