Hola a todos.
Soy Francesco Caprioli.
Soy investigador postdoctoral
de historia moderna en la Universidad Autónoma de Madrid.
En esta lección hablaremos del movimiento
de personas, ideas y objetos a través fronteras religiosas y políticas,
prestando especial atención a los movimientos que tuvieron lugar
en el contexto mediterráneo moderno.
Como estructura, comenzaremos definiendo el concepto de frontera,
un paso fundamental para presentar nuestro tema principal. Como resultado de esta
primera sección, exploraremos varios tipos de movimientos
a través de fronteras religiosas y políticas.
De esta manera, presentaremos a
los actores que se movieron voluntariamente o involuntariamente
a través del mar Mediterráneo, cómo y por dónde se desplazaron.
Concluiremos nuestra lección hablando de los objetos en movimiento
Cuando hablamos de la Edad Moderna
en el Mediterráne, ¿de qué fronteras estamos hablando?
Mirando esta imagen, no notamos la presencia
de ninguna frontera política visible en ese contexto.
Desde la Península Ibérica hasta el norte de África pasando por
el Oriente Medio, no parece haber obstáculos
entre sociedades y culturas judías, cristianas y musulmanas.
En este sentido podemos entender el Mediterráneo
como un espacio común, compartido por todos estos grupos humanos.
En realidad a partir de la Edad Media,
una serie de nuevas fronteras se definieron en base a diferentes
religiones, culturas y espacios políticos.
Especialmente, el enfrentamiento del siglo XVI entre los otomanos y los Habsburgo por la supremacía
en el Mediterráneo trajo consigo la consolidación de estas fronteras.
Como resultado,
el Mediterráneo moderno se dividió en dos áreas.
Por un lado, un noroeste Mediterráneo cristiano,
defendido por los Habsburgo españoles, y por otro lado
un sureste mediterráneo bajo el control de los otomanos.
Sin embargo, la estricta
separación era sobre todo teórica y utilizada con fines propagandísticos.
En realidad, personas, ideas y objetos
seguían cruzando fronteras religiosas y políticas continuament.
La comprensión de la frontera mediterránea
como zona de contacto, más que una frontera
que divide dos mundos, nos permite
evitar hacer hincapié en la distorsionada de la historia de este mar.
Contacto, intercambio y movimiento son, por tanto, elementos clave
para comprender la complejidad de la vida cotidiana mediterránea.
Desde la Edad Media, el Mediterráneo era un área
caracterizada por una gran movilidad. Su superficie ha visto
el contacto más intenso entre los habitantes de sus orillas. Gente,
barcos e ideas se han movido de un lado a otro de sus fronteras.
Tan alto nivel de movilidad puede resumirse en tres
elementos, condicionados por cuestiones comerciales religiosos y políticos:
el comercio, la peregrinación y la guerra y la diplomacia.
Empecemos por el comercio.
A pesar de la guerra y la prohibición de comerciar en algunos puertos debido a restricciones
religiosas o médicas,
como la prohibición de que los cristianos negociasen con los musulmanes en tiempos de guerra,
o restricciones local debido a la propagación de la peste las ciudades portuarias,
viajeros y comerciantes
circulaban a diario entre las fronteras cristianas y musulmanas,
dando lugar a un comercio intercultural que intensificó la circulación
de ideas y conocimientos prácticos entre diferentes sociedades.
Continuemos ahora con la peregrinación.
Junto a los viajes de mercaderes encontramos peregrinos
como otros actores en movimiento en el Mediterráneo moderno.
Para cumplir con sus obligaciones y visitar las ciudades santas,
creyentes cristianos
viajaron a Jerusalén a través de las tierras del Imperio Otomano,
mientras que los creyentes musulmanes viajaron a lo largo de las rutas mediterráneas
hacia el este para llegar a los puertos de los que partir en
su viaje final hacia Medina y Meca.
Al hacerlo, cruzaron múltiples fronteras políticas,
arriesgando sus vidas debido a la presencia de los ejércitos
enemigos, o bandidos o piratas.
Finalmente, la guerra y
la diplomacia. Junto a las necesidades económicas y religiosas,
cuestiones políticas también estimularon movimientos
en la arena mediterránea. Para enfrentarse a sus rivales en el campo de batalla
las potencias mediterráneas movían constantemente galeras
y soldados de un lado a otro, de una orilla a otra.
Al mismo tiempo, agentes diplomáticos viajaron entre las cortes para mediar en
conflictos políticos, concluir tratados de paz,
o espiar a los enemigos.
Sin embargo, no todos los actores
se desplazaron voluntariamente en el Mediterráneo.
La guerra entre la monarquía española
y el Imperio Otomano amplificó el fenómeno de la esclavitud.
Al caer prisioneros en el campo de batalla o asaltados por corsarios,
muchos cristianos y musulmanes se vieron obligados a abandonar sus países
y emigrar al otro lado del Mediterráneo.
Aunque en varias ocasiones estos esclavos renegaron de sus
creencias religiosas
para adquirir mayores derechos sociales en un nuevo contexto geopolítico,
muchos prefirieron esperar a ser rescatados por mercaderes y frailes
y regresar sanos y salvos.
Entre estos movimientos involuntarios
podemos incluir también los desplazamientos masivos o diásporas
de comunidades religiosas producidas por decisión política,
como la expulsión de los judíos en 1494 en las Corona de Castilla y Aragón,
o la expulsión de los moriscos de la Península Ibérica,
tras las decisiones tomadas en 1609 por el gobierno español
de los Habsburgo.
Hasta ahora
hemos hablado de quién cruzó las fronteras y por qué.
Pero ahora nos detendremos brevemente en los espacios donde este movimiento
ocurrió.
Junto a las dos principales zonas, el Magreb y los Balcanes
había también escenarios secundarios
en los que podemos observar movimientos mediterráneos como puertos,
barrios, calles y plazas.
Un claro ejemplo aparece en Galata,
un distrito de la Constantinopla otomana.
Como se puede ver en esta diapositiva,
este distrito fue el principal centro europeo de comercio y diplomacia
en el contexto euroasiático, separado del corazón musulmán
de la ciudad, en la orilla opuesta del Bósforo.
El movimiento
de soldados otomanos, agentes judíos
y mercaderes cristianos dentro y fuera de las murallas de Galata
ejemplifica cómo los movimientos a través de las fronteras tenían lugar cada día
también a menor escala.
Pero como se puede imaginar
no sólo las personas, sino también los objetos e ideas cruzaron las fronteras.
Especialmente, el movimiento de esclavos soldados, mercaderes
y agentes diplomáticos provocó una nueva circulación entre zonas
con diferentes gobiernos y religiones.
A menudo estos actores en movimiento reunían varias informaciones
durante sus viajes, como espías o informadores.
Luego transmitían esas noticias a amigos, miembros de sus familias,
o a las autoridades locales, dando la oportunidad de descubrir
con antelación los planes de ataques rivales.
Al mismo tiempo, esas noticias también eran útiles
para mejorar el conocimiento de culturas y sociedades lejanas.
Además
de las mercancías que los mercanderes transportaban en sus cargamentos,
objetos preciosos que las autoridades musulmanas y cristianas
intercambiaban como regalos estaban en constante movimiento
en el contexto mediterráneo. Por citar sólo algunos ejemplos
uno podía presenciar en Constantinopla la descarga en el puerto
de numerosas piezas de cristal de Murano regaladas por la República
de Venecia al ministro otomano para embellecer sus
mezquitas, o la llegada de animales exóticos
procedentes del Magreb a los puertos de Marsella,
como el caso de los leones enviados por el gobernador otomano de Argel
al rey francés a mediados del siglo XVI.
Para concluir
el movimiento de personas, ideas y objetos en el Mediterráneo del
siglo XVI, ha demostrado la presencia de fronteras teóricas,
que podían cruzarse diariamente, a pesar de las diferencias culturales,
conflictos militares, o prohibiciones religiosas.
Todo esto implica que la guerra mediterránea moderna
no sólo era una contienda de guerra y violencia,
sino también una frontera caracterizada
por el intercambio intercultural y el diálogo interreligioso.
Muchas gracias por su atención.