Hola a todos.
Soy Antonio Muñoz investigador de la Universidad Complutense de Madrid,
arqueólogo y Egipto, luego especialista principalmente
en arquitectura y en paisaje, arqueológico antiguo,
y vamos a hablar de un aspecto muy interesante que son los templos
de amarla por el cambio que suponen de paradigma
la arquitectura religiosa egipcia.
Ya sabéis que durante este periodo amarla
se produce una serie de fenómenos religiosos
que podríamos denominar de éticos,
aunque este aspecto quizá es más discutible
pero, en cualquier caso, un momento de revolución en cuanto a la manera
de entender el mundo a la manera de entender la religión,
la naturaleza, la relación con el entorno,
y eso va a afectar decisivamente a unos aspectos fundamentales
dentro de la cultura material egipcia,
entre ellas, las tumbas, los templos,
las creencias religiosas, las creencias funerarias
donde el faraón bastar mucho más imbricado
dentro de las relaciones con el mundo religioso,
va a ser un intermediario.
No esté Akenatón,
que va a ser el promotor de toda esta revolución.
Amar viniese, va a ser precisamente
el promotor de una serie de ideas en las que él va a ser
la emanación directa de la divinidad.
No, y donde los templos que vamos a ir viendo suponen digamos,
un reto en esa apreciación, no;
donde el faraón es el único que puede acercarse directamente a la divinidad
y mediante el cual la sociedad puede interactuar con esas divinidades
en este caso la divinidad Atón, el disco solar,
que se erige como un elemento preeminente,
dentro del panteón egipcio
y donde podríamos hablar prácticamente de una especie
de monoteísmo en el mundo antiguo, un aspecto vagamente extraño,
dentro de las creencias religiosas de la antigüedad,
pero que en este momento la magna toma mucho preminencia precisamente
por la promoción de Akhenatón como el hijo directo de esa divinidad
y como promotor directo de esta serie de cultos.
No hay donde la arquitectura de los templos egipcios
tienen que ver, precisamente con su relación
con el paisaje.
El amarga es un sitio muy especial en cuanto a sus características
paisajísticas, es la elección de un nuevo emplazamiento en un lugar
donde no había nada anteriormente y donde se construye toda la ciudad,
pensando precisamente en reforzar esta nueva visión religiosa
donde el dios del disco solar gana importancia sobre los demás
y donde todo está pensado.
Precisamente para reforzar
estas ideas el propio Akhenatón ya había realizado un templo anterior
en las cercanías del templo del complejo del templo de carna,
durante los primeros años de su reinado,
en los que desarrolla digamos,
un programa decorativo y arquitectónico clásico
dentro de las estructuras religiosas egipcias;
pero será precisamente a partir del año cinco
cuando se produce esta revolución;
amar piense cuando se producen estos cambios religiosos
y cuando se empiezan a alterar muchas de las estructuras arquitectónicas,
ideológicas y culturales que conocemos hasta este momento
en una serie de años prácticamente dos décadas
en las que muchos de los aspectos tradicionales
que habían venido o que se habían venido desarrollando
en Egipto desde el 3.000 antes de Cristo,
no desde la unificación pues van
a cambiar solo en este periodo de tiempo concreto
y posteriormente van a volver a sus nuevas formas.
No en esta relación directa del faraón con la propia divinidad,
la familia real va a tener también una importancia vital.
Si el faraón es el hijo directo de esa divinidad,
es la encarnación.
Viva del dios
Atón tanto su mujer Nefertiti como las niñas las hijas directas
a las primogénita has digamos del matrimonio
van a adoptar esta forma de tríada divina que es muy característica
de todo el panteón egipcio y que en este caso
van a ser encarnadas por la propia familia real
algo que no había ocurrido hasta este momento en Egipto
y de hecho este tipo de representaciones religiosas
que vemos en este las y en relieves emanan directamente
de esa ideología nueva del autonomismo
en la que la familia real representa la triada de dioses
no la parte masculina la parte femenina
y la parte más aliñada dentro de esa cosmogonía
que desarrolla a Akenatón a partir del año cinco de de su propio reinado
y en esta serie de relieves lo que vemos es precisamente
eso no la adoración directa de la familia real al dios
Atón donde no interviene ninguna otra parte
de la sociedad solo ellos pueden acercarse hacia la divinidad
y donde la tony ismo en cierta manera
es visto como una especie de movimiento ecologista
hasta cierto punto puesto
que las relaciones naturales que tienen con el ambiente
son la propia emanación del dios ya sabíamos que los dioses egipcios
tienen esta facultad.
No, no son personificaciones en sí sino que son fenómenos
de la naturaleza percibidos por toda la sociedad.
En este caso esa idea se va a llevar al extremo,
de manera que es la salida del sol por el horizonte.
Va a dar incluso nombre a la propia ciudad,
a la nueva ciudad de la Magna en época antigua a jeta,
todo no el horizonte de Hator, es decir,
son esta serie de fenómenos relacionados con los cultos solares
los que van a estar implicados directamente en la memoria religiosa
de las actitudes religiosas y que van a afectar directamente
al pro a la propia estructura del templo egipcio,
que si bien había sido concebido de manera tradicional
como una especie de mansión de los dioses
o como modelos cosmólogo únicos,
no como representaciones del mundo de la creación del mundo en sí mismos
como lugares concretos de culto como portales hacia lo divino,
como islas de orden, en el caos.
En realidad es que concebirlos como una especie de todo.
No, es una a concentración de ideas religiosas vitales.
Cosmogonía cas, que se concentran en una serie de aspectos arquitectónicos
cuya forma tradicional está destinada,
precisamente al culto a estas divinidades,
y cuya forma arquitectónica, clásica,
se desarrolla desde los inicios de la propia civilización egipcia.
Cambia muy poco durante los 2.500,
años que pasan a esta, a el período, digamos a mar,
viniese hasta el año, alrededor de 1.400 antes de Cristo,
y donde tenemos una estructura clásica que todos podemos reconocer,
no con un pilón o de entrada,
un primer patio, porticada, una sala y postila,
y unas zonas, digamos, en total oscuridad
destinadas a los santuarios y a las capillas y a Santa Santo,
no en un tipo de arquitectura que está pensada para salir de ella,
y no para entrar, que es el recorrido que hacemos
nosotros de manera clásica.
En los templos, donde siempre hacemos el recorrido inverso
al que está concebido el propio, el propio templo
no el templo está destinado a que la estatua de la divinidad
a que la divinidad misma merezca precisamente de esa estructura.
Por eso siempre se pasa de una zona al fondo del templo
de mayor oscuridad y techos más bajos a una zona exterior
con mayor luz y techos más altos no es la salida de la divinidad
y la recreación de la creación del propio mundo por parte
de esa divinidad.
En el caso de amarla esto va a cambiar,
si bien en la época más tradicional veíamos el templo
como un lugar donde realizar, plegarias a los dioses
que podía ser escuchados a través de los movimientos,
también oraculares, donde realizar por supuestos festivales;
en realidad lo que tenemos es una recreación del nacimiento
del mundo nuevo donde esos pilonos arquitectónicos de entrada
requerían la montaña, significaba en ese jeroglífico age
el horizonte por el que crece el sol.
Justo en su punto medio no este es el piloto del templo de carna,
que durante el solsticio de invierno hace crecer precisamente
ese disco solar por el eje central del propio a partir del año 8,
cuando se traslada a la Corte a la ciudad de amar una.
Lo que nos encontramos es una revolución arquitectónica
que viene de la mano de la revolución religiosa, que ha promovido.
El propio Akhenatón y donde nos vamos
a encontrar una serie de elementos paisajísticos,
por un lado, reconocibles en este caso,
vemos precisamente en la bahía montañosa que hace
una especie de bahía que acota los límites de la propia ciudad
y una serie de elementos, como es el gran wadi,
ese gran valle que salven su punto medio,
que parten, y 2,
la ciudad alumnos te, y al sur y que determina la posición
y la referencia paisajística de las estructuras arquitectónicas,
que se van a desarrollar en este entorno,
más allá de los elementos urbanos,
que son de especial interés por digamos, ser casi casos únicos
que tenemos en este tipo de registro arqueológico.
En Egipto,
a nosotros lo que nos interesa son los templos que están destinados
o están localizados en la parte central de la ciudad,
donde se desarrollan principalmente dos templos.
La parte norte, en el extremo norte, el llamado gran templo Deaton,
el templo principal de la ciudad, y en la parte media,
digamos el llamado pequeño templo datos, 2,
estructuras muy similares en diferentes proporciones,
pero que nos dan una perspectiva muy clara de cómo debe ser
este tipo de estructuras.
En el mundo atoniana,
donde vemos principalmente los cambios principales
que se van a desarrollar en la Magna respecto a la arquitectura clásica
que acabamos de ver en el caso del gran templo latón, se encuentra
junto a la zona de palacios y a la zona administrativa
de la ciudad al borde de la cazada, procesional principal,
que todos los días recorría el faraón en procesión,
y donde tenemos fijaos dos grandes estructuras
más allá del gran palacio, la zona de las oficinas,
ese gran templo dato, no un templo Atón,
que ocupa varias hectáreas en el terreno,
formado en realidad por varios conjuntos; es decir,
estamos hablando de un complejo dentro de la estructura religiosa
con un gran templo.
En la parte inicial de la entrada, el te
menos principal del templo, el bien Patón,
el descubrimiento de Atón es el nombre que se le da
el propio templo,
y una parte final, 800 metros de distancia,
de un santuario cuyas características veremos ahora,
no dentro de este templo,
es muy característico a el desarrollo arquitectónico
que se lleva a cabo en el.
Porque, si bien veis que está bastante destruidos
y que hemos podido reconstruir más o menos desde los propios cimientos,
como era la estructura clásica de este templo,
que tendría una forma parecida a esta y donde vemos
elementos reconocibles, digamos, a la arquitectura clásica
de los templos, pero con pequeñas diferencias,
aquí no vamos a tener salas y post filas,
no vamos a tener grandes santuarios, no vamos a tener zonas de oscuridad u
ocultas dentro de la estructura del Templo, sino que lo que tenemos
son una especie de pilonos con una serie de patios
abiertos fijados.
Esta es la estructura original que habíamos del templo,
respecto a lo que vemos ahora que no tiene nada que ver,
no sólo unas, quedan los pilonos,
y los patios abiertos.
Esto a qué se debe?
Pues fijados en realidad,
tiene que ver con el proceso religioso
que se está llevando a cabo.
Hemos dicho que el momento atoniana.
La revolución atoniana es una revolución que tiene que ver
con los elementos directos de la naturaleza.
Por lo tanto, si el sol, el disco solar,
se está manifestando directamente hacia nosotros,
no podemos poner techos a los templos,
porque necesitamos que los rayos de luz entren
en el interior de la estructura religiosa.
Lo que se realiza es precisamente esta serie de patios,
separado por pilonos de entrada por la montaña,
que sigue siendo importante en su relación
a la montaña primigenia, y veis que todos los patios,
están inundados de lo que vemos, que son mesas de ofrendas,
es decir, sirven como una especie de lugares de culto a cielo
abierto precisamente por esos rayos solares
tan representados
en la arquitectura.
Los relieves amar ni Anses es lo importante en este tipo
de templos aquí desaparecen.
Las salas y post filas desaparece la idea de la creación del mundo,
puesto que la creación del mundo de la estamos percibiendo
directamente; nosotros, en el momento en que estamos realizando
las ofrendas en ese punto,
con una especie de pórtico de entrada muy raro
dentro de la arquitectura egipcia
y que no sabemos si tiene que ver más con el mundo geo
que con la propia arquitectura egipcia y dónde vamos.
Pasando a esa serie de patios, atravesando esa serie de patios.
Con la disposición de cientos de mesas de ofrendas estamos hablando
de un templo de prácticamente 200 metros de largo con seis patios
que se van desarrollando con algunos altares centrales.
Veis en la parte, en la parte central de los patios,
pero básicamente son unas lugares donde depositar ofrendas.
Esto es interesante porque nos habla precisamente de cómo se ha adaptado
toda la arquitectura de una manera muy rápida.
En apenas cinco años de reinado se producen estos cambios,
y donde pasamos de una estructura clásica a este tipo de estructura,
lo cual es terriblemente traumático para la sociedad egipcia
del momento, porque ellos, que están tan atados
al canon tradicional, desde hace 3.000 años,
producen, digamos, este tipo de cambios de manera tan rápida,
lo que produce un trauma social, que veremos posteriormente.
No aquí vemos algunas reconstrucciones
de las mesas de ofrendas,
que se han podido encontrar, de manera arqueológica,
en las excavaciones del sitio y en la parte final fijados,
que hay una especie de capillas laterales
alrededor de la zona final, pero en las que, sin embargo,
no tenemos techado.
No tenemos oscuridad,
no está la estatua de la divinidad al contrario
de lo que ocurre en los templos tradicionales egipcios.
Aquí no tenemos barca y no tenemos estatua de la divinidad;
la divinidad no está presente de manera física
porque lo está de manera fenomenológica;
es decir, es el los rayos solares los que se están manifestando
en el interior de las estructuras de los templos.
No hay donde conseguimos ver, digamos,
toda esta disposición de patios donde no sabemos en realidad
hasta qué punto la sociedad podía ir avanzando a de patio a un patio
ya sabéis que los templos egipcios tienen un acceso restringido
a según qué zonas;
en el caso de los templos, Hamás ni Anses;
no sabemos hasta qué punto podían acceder
las determinadas estratos sociales a este tipo de estructuras,
porque fijados también que la parte exterior
tenemos más de 1.000 mesas de ofrendas,
encontradas en la parte exterior del Templo,
probablemente destinadas a la mayor parte de la sociedad,
que no podía acceder al edificio principal
y que se tenía que conformar con el tema menos exterior
del gran templo datos a 800 metros,
como comentaba.
Un santuario final, un santuario,
con unas características que nada tienen que ver
con una estructura de templo forma más o menos cuadra angular.
Una serie de pilonos que forman una serie de dte menos -48 metros
de largo veintidos metros de ancho es probable que fuera destinado,
que estuviera destinado al lugar en el que el propio Akhenatón
realizará las ofrendas; es decir,
es una especie de capilla privada del faraón con la divinidad,
es el punto de encuentro del faraón con el dios Atón,
solo destinado precisamente a su culto,
quizá también al de la propia familiar.
Sabemos, por las excavaciones que se han realizado, que estaría cubierto
de árboles alrededor en una especie de reproducción
de un gran jardín botánico en los alrededores del terminal
del temernos, del templo, y lo interesante también,
aunque no aparece representado en este tipo de recreaciones
en tres D,
es precisamente que los alrededores de este tipo de estructuras
han encontrado carnicerías establos para averías cervecerías.
Es decir, toda una logística comercial
destinada a que se puedan comprar las ofrendas que se van a destinar
a la propia divinidad, el pequeño templo guarda,
unas proporciones más o menos similares
en este llamado en este caso es el llamado jur,
Atón la casa de Atón, con lo cual debemos entender
que debía ser un lugar a más reservado,
puesto que si era la casa donde habitaba el dios
debía tener unos características religiosas distintas,
a pesar de ser un templo más pequeño desde el punto de vista paisajístico
es más importante, puesto que, como veis,
está alineado perfectamente con el wadi final,
el valle que se abre al final de la montaña en la parte final
de la zona de amargue, un te menos en adobe,
veis la escasez, digamos, del registro arqueológico,
que se ha encontrado en este este patio
un primer patio de entrada, con una altar mayor,
rodeado igualmente, de mesas de ofrendas,
igual que encontramos en el resto de templos,
y después, hasta tres pilonos que dan pie a sendos patios.
Además mis que hay digamos tres ejes procesionales
un eje central y dos a ambos lados,
con lo cual pensamos que pudiera estar destinado tanto
a la figura principal del faraón como a diferentes miembros
de la familia real,
que participaran únicamente en este templo
y que este templo solo
estuviera destinado precisamente a la familia real,
y quizá los saltos sacerdotes del culto a todos en la parte final
un santuario muy parecido al que encontrábamos en el gran templo,
y precisamente esa alineamiento es interesante porque fijaos,
en algunos momentos del año el disco solar
emerge precisamente de ese horizonte
perfectamente alineado con el templo,
con lo cual tenemos una especie de recreación
de la propia divinidad, es decir,
es jugar con los procesos naturales y con los procesos arquitectónicos
para teatralizar el momento de la creación del mundo por parte
del dios Atón en ese momento esto, evidentemente tiene una fuerza
tremenda desde el punto de vista religioso.
Además, teniendo en cuenta que, como hemos visto,
son templos donde no hay tachados donde no hay arquitrabe,
de manera que podemos ver prácticamente igual que lo vemos
ahora todo el paisaje de alrededor.
Los elementos naturales son fundamentales
en el mundo de la magna y donde veis precisamente el propio
wadi.
El propio valle de amar,
una simboliza el jeroglífico del horizonte;
es decir, es una recreación física y fenomenológica de los procesos
ideológicos y religiosos que lleva a cabo la propia evolución
en el caso de los demás templos de amarla.
No nos da tiempo, digamos, a entrar en profundidad
la clase de hoy, pero sí que son interesantes
por lo diferentes que son respecto al resto de los no.
En este caso vemos alguno como el mar Duato
con un templo solar dedicado también a los a los dioses solares
en este caso no al dios Atón en particular,
sino desde una perspectiva más general
a todos los cultos solares, con un gran lago en la parte central
algo poco característico en este tipo de arquitectura religiosa,
donde los lagos los encontramos precisamente en el exterior,
de la estructura arquitectónica, en este caso en el interior,
con una especie incluso de isla artificial,
realizada en otro lago natural del propio.
No sabemos que estaba construir una zona de niveles freáticos altos.
De manera que estos lavabos inundaban, de manera natural,
recreando probablemente el mito como único de la creación del mundo
en el que de las aguas primigenias emerge ese montículo,
ves que en realidad el templo el mar Baton
se compone de un gran patio con una capilla final muy pequeña,
donde lo importante es precisamente el lago artificial
en su parte central,
probablemente destinado a alguna serie de rituales
de purificación que se realizaban en algún momento.
Además sabemos, gracias a las excavaciones,
que todo formaba una especie de que era el Jardín Botánico
lo sabíamos por las representaciones en los relieves y las pinturas
Alfresco que teníamos de amarla,
que los elementos vegetales y naturales
están muy presentes en este movimiento religioso
y precisamente se recrean también de manera física
en el interior de estos templos en la parte final,
precisamente saltar una alta triple al que hay que llegar a partir de.
Veis una especie de puente,
porque está situado en una especie de isla artificial,
construida precisamente para la recreación de ese momento,
y una serie de estanque es que tienen forma de mesas de ofrendas
y que sabemos que se irían llenando unos a otros,
y han rebasando formado, mini cascadas,
de manera que sería una especie de reproducción del mundo natural
de la llegada del Nilo de la crecida del propio,
ni lo que inunda haría, digamos estos estanques,
los cuales darían pie también,
a plantar algunos elementos vegetales,
en la parte norte, los altares del desierto
relacionados principalmente con las tumbas
de la élite construidas directamente sobre la montaña,
de manera que tenemos diferentes momentos religiosos.
También hay diferentes perspectivas religiosas
dentro del mundo.
Aquí vais algunos de estos altares también en el interior de las casas.
Una de las facultades
o de las ventajas que tenemos en la magna es que tenemos
un registro muy completo de todos los status sociales,
de manera que podemos reconstruir desde los grandes templos,
como hemos visto,
hasta las pequeñas capillas en el interior de las casas
y de las villas de los altos oficiales,
como es con diferentes estructuras.
Aquí sí tachadas, es decir,
porque guardan culto a los dioses todavía antiguos
en un movimiento religioso, también difícil de explicar,
pero que guardan unas características mucho más canónicas
de lo que guarda los templos oficiales
del propio estado.
No los tenemos en diferentes variantes.
Algunos con cielo abierto a la manera amar
ni en se y algunas con techo cerrado precisamente
a la manera antigua, canónica y donde sabemos que en algunos casos
no se ha mencionado el nombre del dios
Atón en ninguno de los relieves,
ninguno de los objetos de ajuar encontrados en este lugar,
de manera que sospechamos que los cultos a los antiguos dioses
se mantuvieron en semi secreto, probablemente por parte
de los actos oficiales de este momento.
Como veis, un proceso fantástico de revolución arquitectónica
relacionado con los movimientos religiosos e históricos
que se producen en este momento concreto
de la historia.
Un momento fascinante y único en el mundo antiguo,
en el que un faraón decide que va a imponer una especie de monoteísmo
al resto de la sociedad y donde se construye toda una ciudad
destinada a reforzar precisamente todo este movimiento religioso.
Con esto terminamos y nos vemos en la siguiente clase
un saludo.