Y ahora vamos con la profesora elena castellanos,
dorada de la Universidad de Valencia,
en el a de los conceptos de autoritas y de apropiación de identidad
y del cuerpo femenino a partir del análisis del género,
de los secreta?
Muy Lier, un concretamente del tratado conocido
como rótula Sí?
Sí así que bueno, el tejido la palabra adelante.
Bueno, muchísimas gracias y gracias de nuevo al comité científico
por haberme permitido participar.
Debo reconocer que en la época en la que se sacó el co,
el propio y será era una época de bastante ajetreo para mí
y conseguía duras penas llegar a la fecha límite,
con lo cual agradezco doblemente la oportunidad de participar
y que se me haya seleccionado.
No sé si aquí debo hacer algo, no ha tocado nada bien,
y además de eso bueno aprovecho para saludar, a mi compañera de Panel
y compañera de carrera, Laura, que ojalá hubiera venido
presencialmente y nada a abrir cuando podemos vernos.
Muchas gracias.
De nada.
Vale?
Ahora sí que empiezo con la ponencia.
Efectivamente,
la he titulado Genealogías medievales del cuerpo femenino,
y más particularmente voy a hablar de autoritas y manipulación,
en la transmisión medieval,
de los trote una que creo que es un tema muy pertinente
para el campo de estudio en el que yo me muevo,
que es la historia de la traducción tratadas,
siempre es un punto de vista de ejemplo.
Bien, mi presentación ya se ha hecho.
Simplemente recalcaría, que pertenezco a un grupo
cuyo trabajo, el fruto de cuyo trabajo
está aquí también presente.
Por lo tanto, quiero agradecerles también a ellos su apoyo o
José Santa Emilia Sergio Marhuenda, grupos gente.
Y sin más dilación, paso a los contenidos de esta ponencia.
Como veis, voy a estructurarla en tres partes
que coinciden con los las tres fases de la llamada Arqueología,
del saber de cucos, que es un clásico clásico clásico,
pero, bueno, yo voy a voy a utilizarlos de una manera,
quizá algo distinta a la que se viene utilizando hasta ahora.
Bueno, veremos a ver.
La primera parte sobre cuerpo femenino
y autoritas médica los trozos;
la segunda es la parte de la genealogía
de un diablo de traducción traducción en varios sentidos lo explicaré
y hablaré de los secreta muy bien, que es el género,
que al final se desgajó se originó
a partir de la distorsión brutal de los conocimientos,
que a duras penas nos llegaron en tercera persona de esta,
de esta fabulosa mujer que es un enigma de acuerdo,
y al final hablaré de la ética, que era la última fase
de fútbol.
Las dos primeras fases se han mentado en estudios
de traducción feministas.
Se ha hablado mucho de arqueología;
se ha hablado bastante genealogía
y ahora últimamente se habla de genética del texto, que es
por donde yo quiero reconducir esta esta arqueología
del saber, y ahora lo explicaré;
pero de ética.
Me gustaría también hablar al menos proponer preguntas
porque tampoco quisiera extenderme.
Quisiera escuchar comentarios del público entonces empiezo
por la arqueología.
Cuerpo femenino y autoritas médica.
En los bien sí evidentemente y ha hecho un poco la introducción,
así que no me alargaré aquí mi marco de estudios,
es el la historia de la traducción desde un punto de vista de género.
Me considero militante feminista,
por lo cual me importa mucho la historia en general y la historia
de la traducción en particular.
Por qué?
Porque la traducción se considera un texto que completamente falto
de importancia histórica,
de acuerdo; no era;
no era normalmente a los que coincidiera su contenido
con algún tipo de de de cuestión sobre guerras,
sobre decisiones de grandes monarcas, etcétera,
o sobre posesión territorial normalmente,
no era un documento per se interesante para los historiadores
e historiadoras incluso,
y ahí incluyo a las historiadoras feministas
que tanto trabajaron la historiografía social en los 70,
que es la historiografía que precisamente se centra en las vidas,
en lo mundano de acuerdo,
en reconstruir aquello que es imposible que encontremos
en los archivos sancionados por las autoridades discursivas.
Entonces, esto es algo que quería resaltar bien.
Entonces, lo primero es que hay contextualizar el estudio que yo hago
en una época de acuerdo entre los siglos 12 13,
en la cual se produjo una profesionalización
de la medicina, evidentemente, en una sociedad patriarcal.
Eso tiene connotaciones muy claras para el ámbito de la ginecología,
que es el ámbito de salud.
En esos siglos, que son el siglo, los hilos,
si recordamos, de la Granja de las ciudades, etc.
Se empezó a organizar la medicina como profesión de acuerdo,
y, entonces el conocimiento de la reproducción queda
en un estado en un espacio gris,
en un espacio no se sabe bien qué hacer con él
porque era un conocimiento hasta entonces experimental,
práctico que dominaban las mujeres,
sobre todo las mujeres de mayor edad,
mujeres con experiencia,
y, claro, lo que está ocurriendo es que muchas de ellas
estaban actuando, y con bastante éxito.
En Ginecología y no solo en Ginecología,
si voy a hablar de la escuela de Salerno,
donde se ha hablado de las mujeres al Ermitana,
que son las misteriosas mujeres, de las que poco se sabe,
en cuyas lápidas se dice que son médicas en latín,
con lo cual interesante de acuerdo, claro, eso,
lo que ocurre es que en las compilaciones
autorizadas se tienen que apropiar de los conocimientos que esas mujeres
se han ido acumulando durante siglos y que la mayoría de casos
evidentemente, eran experimentales y hay que desautorizar,
desautorizar al mismo tiempo a lo que ellos llamaban charlatanes,
y entre esos charlatanes evidentemente, había muchas mujeres,
y no solo se dedicaban a la ginecología.
Seguramente lo que pasa es que evidentemente,
no se puede probar ninguna de estas teorías,
sobre todo en lo relativo a trata.
La famosa trata, bien, evidentemente,
en lo que responde al salir a la salud femenina,
y, sobre todo al parto, que era lo más importante para la medicina.
En ese momento ya se ha dicho esta mañana
en la ponencia de esta mañana se subordina el conocimiento
y el rol de las mujeres en el proceso del parto
y en el proceso de la asistencia a la mujer a la voz dominante
del médico, que, por cierto, no ha tenido ninguna experiencia
sobre estas estos hechos de la vida hasta entonces.
Bien.
Entonces,
cuál es la estructura próxima de las estructuras?
No quiero entrar en esto, porque hay un artículo fantástico
de greening, que precisamente ha hecho la genealogía textual
de todos los Trotu las en latín, porque luego están las traducciones,
también las ha hecho.
Entonces solo explicaré que hay dos partes,
dos grandes partes del tratado tal cual se estabilizó alrededor
del siglo 13 recordemos que antes hubo otras,
otras otros otras versiones parciales,
de acuerdo, de lo que al final se ha llamado.
Trotu.
La libro de trata está el trote
una mayor Tractatus delitu y grito de Nimbus;
mujer, muy erum,
que trata sobre la condición femenina en general,
y habla mucho de ginecología y obstetricia
después tenemos dentro también dentro Trotu,
la mayor, el de curismo,
y el que habla sobre todo de respetas acuerdo de curación.
Finalmente, tenemos un Trotu Lamy,
que, es más está más disputado de acuerdo
como parte del del conjunto de acuerdo,
porque es puramente un tratado de cosmética,
de acuerdo; bueno no puramente, pero sí que es cierto
que hay más dudas acerca de la relación
entre el Trotu, la mayoría,
minoró siendo otro tema mayor de mayor envergadura,
que el vino en términos médicos.
Bien, el trato una mayor es muy singular sea el Trotu,
las muy singular, en general es una compilación
de una variedad de tradiciones occidentales y orientales
porque en la zona de Salerno había un choque de civilizaciones
en la época considerable;
se habla de culturas sarracenas,
sea, se conocen remedios que no se conocían en occidente
en muchas partes de Occidente.
Por tanto, es muy interesante
y demuestra interculturalidad de la llamada Escuela Médica.
Es donde se dice que había mujeres practicando la medicina
y enseñando incluso a Medicina, lo cual, evidentemente, no se puede,
pero será también una descripción rompedora en la anatomía femenina
se ha hablado esta mañana Nubia,
nos una compañera de Valencia también ha hecho una revisión muy exhaustiva
de cómo la tradición galera situaba la mujer con con un físico,
digamos, con con una anatomía subordinada a la del hombre,
de acuerdo, esto se rompe.
En este manuscrito acuerdo, esto desaparece el tratamiento
de las anatómicas, que es lo primero que se que encontramos en el texto,
es ponente de igualdad, hombre y mujer,
incluso habla de las las virtudes de.
Evidentemente, los órganos de los que carece el hombre,
que es una evidencia de acuerdo a la mujer,
tiene los órganos reproductivos, los órganos para gestar,
y esto es completamente si pensamos en la época.
Ahora bien, se recomiendan métodos anticonceptivos,
evidentemente la la efectividad no la se de acuerdo,
pero sí que es cierto
que hay una visión muy rompedora con respecto a la maternidad
para para la persona que recomendaba estas cosas.
La salud femenina.
Se tenía que poner ante todo en casos de riesgo,
lo cual me parece una pensamiento muy avanzado para la época
y hay un reconocimiento de distintos roles femeninos.
Dentro de ese momento del parto de la asistencia
a las mujeres indistintas de los contextos
ya se adelantó que aparece la matrona vale?
Hablaremos de su mujer, de ahí experiencia,
por supuesto subordinada.
Las órdenes de un médico que nunca ha tenido un barco
bien qué singularidades y qué y y qué problemas,
quizá para clasificar el Trotu lo podemos encontrar.
Es raro encontrar un documento monotemático sobre salud femenina,
sobre ginecología de acuerdo
suele haber tratados que compilan distintos aspectos,
pero esto per se como monotema es raro,
la autoridad es femenina.
También resulta interesante, porque la única noción
que tenemos de que ese conocimiento procede de una cal rota
es una afirmación por parte de del del autor de acuerdo que la cita
como cuasi ministro, tampoco en Madrid extra,
el dependiendo del aversión,
y que la la señala como una persona que resolvía casos imposibles
de resolver para médicos muy experimentados
de la escuela de Salerno.
En cuanto a mujeres, embarazadas y niñas jóvenes
con problemas de acuerdo, entonces era sobresaliente
para que dijeran de ella que era cuasi magistra
y os podéis imaginar que tenían que ser buena del índice
que el rótula está escrito por una mano masculina
que posiblemente con estaba en contacto con esta mujer
sorprendentemente misteriosa y que puso por escrito
todo lo que ya hacía, porque es evidente
que hay una diferencia entre este sujeto que procede
del que procede de la información,
y quien pone por escrito no y porque por probabilidades
debía de ser alguien con conocimientos médicos
y posiblemente una obra que y por supuesto hoy en día
es complicado definir ese nuevo rol
que se está gestando para una mujer en un tratado de este tipo.
En esa época
en la que se está profesionalizando la medicina, que es esa mujer,
esa matrona gri la llama, no es enfermera.
Creo que ese es un concepto moderno
y que no hace justicia tampoco a lo que debió en mi opinión
de ser estatal.
Trata.
Rota de ruggiero.
Puede ser que sea ella este nombre,
apareció en un testamento de la época,
pero trata era un nombre excesivamente habitual en la época,
con lo cual es un nombre de mujer ideal para crear este mito
de la mujer que está y que no está que sabe
o pero no sabe.
Es espectacular porque es muy complicado rastrear
cuasi magistra bien.
Hay una negación de la autoridad
de trata a partir de las primeras impresiones, con la, con la intención
de la imprenta, de este tratado, de acuerdo de estos tratados,
del conjunto.
Hay una hoy un corta y pega brutal,
y el editor.
El primer editor, clausus dice directamente
que esta señora no ha existido nunca.
No hay ningún ninguna noción de que exista y que Eros,
lluvia e y un líder era el autor.
El médico, que había crease desde luego esa referencia
a ese señor no sé dónde la sacó.
Hay una obsesión después sobre todo a partir del siglo xix
con el romanticismo, etcétera.
También desde Italia, pero desde otras partes,
en interés interés morboso por saber quién era.
Trata por discernir esa autoría.
Imposible.
Entonces, se empieza a hacer una asociación con nombres
de los que si se tiene conocimiento se habla de este testamento,
que en el que ella le a su hijo gran señor de la época en Salerno,
pues cosas se habla de un médico llámalo,
yo annex platear
y y de su hijo y estar a la mujer siempre es una, una subordinación,
algún rol más marcado que se encuentren archivos,
sancionados por las autoridades.
Bien, claro, esto nos impide ver esas metodologías femeninas,
que son eso, metodologías, que acuerdo de la Escuela de Salerno,
que hay muchos más nombres, berezi, foia, calenda y montón
de nombres de mujeres que surgen en muchos textos
a partir del siglo 14, sobre todo bien contemporáneos
a su a su operación, no, pero es interesante ver que solo
oímos hablar de trata, que es una categoría vacía,
es un nombre muy típico de la época,
y esto lo han llamado complejo de Matilde,
igual que el complejo el nazi suecs, en Ciencias de Merton,
que venía a decir que normalmente todos los grandes genios
de la ciencia de una determinada generación
eran identificados por el más sobresaliente de ellos,
y han completamente borrados del panorama claro
en el caso de las mujeres,
y esto es muy conveniente porque supone esa una y ya te olvidase
todas las demás rompes con las colinas precisamente
las redes de colaboración, las redes de funcionamiento que ellas tenían
y habían desarrollado, y no estudias su forma de trabajar,
que posiblemente muy diferente a la que a las que tendría un grupo
de hombres de médicos.
Yo creo que sí.
Pero de nuevo esto son todo, evidentemente conjeturas.
En analogía de los textos, la transmisión medieval
de los rótula entre ciencia, magia y literatura.
Ahora explicaré por qué.
Lo primero es cómo definir la traducción,
sobre todo tardo, medieval.
Yo pongo tardo entre paréntesis porque evidentemente el latín
era una lengua de conocimiento en la durante toda la Edad Media,
pero no podemos asumir que el latín sea una lengua uniforme en su uso,
en este tipo de tratados de conocimiento cuerdo.
Entonces para mí ni siquiera cuando hablamos
de un uso del latín para la redacción de este tipo de documentos
estamos hablando de una situación monolingüe mono cultural.
Evidentemente no.
Entonces, bueno,
lo importante es tener en cuenta que se ha dicho muchas veces
en la la tradición feminista de la traducción,
que los traductores medievales son muy interesantes
para las feministas,
porque resulta que son lo que allí Levin quería que fueran.
Las traductoras feministas escribas subversivos hacían de su capa
un sayo con los textos.
La noción de autoría no era tan pesada evidentemente
como lo fue después, con lo cual eran colaboradores subversivos
también lo ha dicho Chamberlain,
que es lo que a lo que las traductoras feministas
aspiran cuando manipularon, texto a,
se han observado incluso paralelismos de acuerdo.
La apropiación de los textos, que la llaman secuestro?
Las feministas la búsqueda de una legitimidad
mediante esa apropiación los prefacios que son críticos
son instructivos son manipuladores la innovación lingüística
todas estas todos otros aspectos las notas al pie
que se pueden comparar con losas las implementaciones
constantemente de acuerdo entonces es es muy parecida
a la práctica de la traducción medieval
empoderada a la práctica que desea las feministas paras,
pero es arte.
Entonces voy a hablar de la producción de dos maneras.
Traducción como manipulación interna, lingüística la más evidente
entre lenguas.
De acuerdo.
Normalmente estamos hablando
de que el tratado fue escritos a la serie de tratados.
Los Trotu lats fueron escritos aquí se tradujeron a 25 lenguas vernáculas
de acuerdo y existen 55 copias con ligeras varias.
Después, claro, es interesante ver lo que pasa en ellas.
Yo solo me voy a detener a dar un de ejemplos de lo que conozco mejor,
que es la medicina, una normal lo que pasó en la traducción
al inglés que a su vez por cierto estaba mediada
por las versiones francesas que solían ser anteriores
y los manuscritos bien hay un descrédito,
hay partes conservadoras y partes progresistas.
En todas estas traducciones, lo cual es interesante de acuerdo,
hay un descrédito del material original
que se va viendo ahora hablaré más más detalladamente esto,
pero al compilar tratados médicos ecológicos con tratados
de astrología, que es lo que hicieron varios médicos británicos, ingleses,
digamos en la época del siglo 15, que era
sobre todo para adivinar el sexo de los bebés.
Antes de que nacieran,
entendemos que la consideración que tenían del rotulan
no era extremadamente científica,
hay también advertencias piadosas sobre el inusual rupturismo
del que se está diciendo en el texto.
El compilador dice haber cuidado con lo que estamos leyendo
e que es bueno ir a su opinión,
pero también tendencias progresistas, porque se ha observado
que las las mujeres nobles probablemente hacían,
encargaban estas traducciones que se hacían en formato bastante pequeño
para que fueran manejables cuando iban a tener hijos
y podían leer.
Podían leer en vernácula,
y también se ha observado que hay ahí boca activos directos,
a las comadronas en inglés y omi, igual.
O sea se dirigen a personas que evidentemente tenían
que ser capaces de leer y escribir.
Porque si no, cómo podían leer esto,
y esa es una, una de las cosas interesantes
que se observa, al menos en las traducciones que he manejado,
que hay cinco traducciones que se conozcan conservadas,
en gran bretaña.
Hoy en día vale también sean alternativas más baratas
para algunos de los remedios del del tótum,
por lo cual es interesante,
porque la persona que tradujo eso tuvo en consideración, que gente
de menores medios económicos podría querer emular esas recetas
con sus propios ingredientes es interesante,
pero no puedo decir más, porque sólo conozco estos estos casos.
Bien, pero claro, no es lo único.
Si cogemos solo el tratamiento que se ha dado a el original,
el latín,
tenemos 100 veintidos versiones en latín, 142 copias,
lo que quiere decir que hay veintidos que son copias
más o menos exactas, de otras que señalan un fenómeno
interesante, que es que este libro era muy,
muy consultado y evidentemente,
como reseñan las traducciones durante la Edad Media.
Claro, es lo que he dicho antes.
Al reescribir este tratado estos tratados el nombre trata
que era muy común.
En la época ha ido adquiriendo una mitología
y ha ido de formándose en algunos tratados.
Empiezo, observaría que Trotu la que es quiere decir libro.
De tota, vale, basado en el nombre de quien ha escrito, teoría de,
viene el nombre de la autora,
rápidamente se habla de Trotu -Lula, como una mujer,
como la mujer que ha inspirado los conocimientos dichos años
y el siguiente paso, hay una rama así como perversa
de las copias en latín,
que la llama la rama de las Mary trizas.
Alrededor del siglo 12 se produjeron una serie de copias
en las cuales Trotu la mayor y Trotu laminar,
toman personalidad humana y Trotu la mayor mía.
Menor.
Son madre.
Hija, prostitutas que van trotando por el mundo
adquiriendo experiencia.
Eso es una rama así como un poco bastarda
del pero está ahí ahora hablaremos de eso claro fácilmente,
y no lo señalo yo sola el origen de los secreta, muy bien,
que era otro tipo de textos con otro tipo de consideración.
Vale, y posiblemente el origen de un famoso arquetipo literario.
Se encuentra en la degradación de este personaje progresiva
que se observa en la evolución no solo de las copias en latín,
sino también de las traducciones bien.
Lo secreta, muy erum, se empiezan y se empiezan a llamar,
así por el de secretismo huyeron de Alberto Magno,
que también nombra a trata y es un género,
digamos que no es.
No es plenamente científico, según científico; de hecho,
si habéis leído la mujer de bazen en los cuentos de cantar burillo,
el marido pilla, la mujer de Baaz
leyendo otro, titula y pega,
pero ya lo quería leer, porque veía que él lo leía para divertirse,
porque para él era como algo seguro pornográfico;
no sé era una cosa,
pero ella no lo podía leer y es el Trotu Lack el que está leyendo
y eso es interesante.
Entonces son conocimientos atribuidos hasta 24
hay una derogación de su figura paralela
a aquella derogación de los conocimientos que se le atribuyen.
Estoy acabando el.
Entonces hay una cosa que una feminista,
una analítica, fauna, una, lingüista feminista,
subs ha llamado derogación semántica.
Los voy a explicar.
Por qué esta es la segunda parte en investigación que está en curso?
Me he dedicado a seleccionar las prácticas
denominado las que encuentro en los manuscritos,
en latín.
Las más habituales son las que veis aquí tampoco ministra cuasi
marisquera positivo no bien sana trips al Ermitana
puede ser domina Trotu Lula sapiens matrona
la que más me interesa es la última sapiens, matrona.
Aquí vemos distintos textos que se basan,
más o menos en la tradición de rótula
y algunos que son copias rótula en los que aparece este término.
En referencia a esta señora mítica sí me he planteado sapiens, matrona.
Evidentemente es más o menos el origen
debe de ser más o menos el origen de la comadronas
vale el término prion observado que el término rara vez tiene
un solo significado español
como madre, que es el término que yo estaba buscando,
y escribí toda la al drae a la raíz para para confirmarlo,
no comadronas, sino como madre es el término que antiguamente tenía
el significado de comadronas, pero también de acabó vuelta,
vale.
En francés Macron puede tener los dos significados
como madre, una mujer matronas romana
y lo y al cabo eta ten obsesión duermes don clase,
o sea, la Mara isas, fan sans fams el término.
Actualmente utilizan un francés para hablar de las comadronas.
Quizás fan es una traducción o así literal,
esa pie, matrona, más o menos,
pero yo veo ahí veo ahí su sospecho que algo ha habido, vale?
Ya digo, en español como madre es el término que deriva.
De ahí que más se acerca a tener esos dos sentidos.
De hecho, los tienen los 2.
En italiano no lo sé, esto es una aventura,
vale, matrona, existe, pero no tengo claro que tengan
los dos sentidos, no, como haré tiene algún sentido mágico,
sí un un hito.
Son más, ya la por la; si la madrina va a antigua,
no tiene más más más sentido, sí o no?
Entonces como persona,
desde el punto de vista del cotilleo de otras;
o sea, es desprestigiado,
pero no llega al al cabo eta diga marear.
Y cómo se llama está ahora en la comarca de Burgos,
de Burgo?
Ahora no recuerdo el nombre de la obra es una obra sobre y creo
que no tiene ninguna relación con ha dado con alguien que tiene magia
o con alguien que tiene dos tocones a la onda.
Yo vale tres minutos; pues ya me sobra bien,
queda ahí la pregunta.
Quizá en italiano yo no puedo juzgar de acuerdo en inglés
desde luego está la famosa obsolets, está la Hogwarts,
está la misión, está la propia instala amiguets,
donde yo veo más sentidos en la expresión how son,
y de ahí que también me ha planteado bien.
La sonoridad dentro dura relacionada con rotar trata comento
esto, no lo digo yo, lo digo porque en algunas esa evaluación
me han preguntado dónde sale esto,
pues de muchos sitios, tonta, conventos.
En español se ha hecho la comparación con tortura en francés,
eso hace la ley
y allí j vale que antes se hace que las, la, la señora mayor
tenga que tratar, vale.
En italiano, he visto
que la de formación en vernácula se convirtió se convirtió en trola
y lo que me ha comentado un compañero de Berga es que trató la esperanza,
es decir, una que gira o que gira por ahí pero si existe,
da así pero ahí no puedo meterme y, evidentemente, en inglés,
ocho años te hinchó.
Este personaje es un personaje mitológico
también bien.
Hablemos de ética para acabar un en un minuto.
Lo único que puedo decir aquí almas que entre entrar ministro,
que os he presentado,
es que ha sido muy difícil por alguna razón que desconozco,
introducir este esto en esta investigación.
Esta introducida está en la revista panacea, que es una revista
de traducción médica y está sobre todo la primera parte,
porque la segunda estoy trabajando simplemente es un bosque,
pero no veía por qué generaba tanta ira,
no generava verdadera ira chau, hubo un comentarista,
que se identificó como hombre que dijo que era cuasi paranoica;
todo esto era paranoide,
digo porque un manuscrito medieval genera este tipo de reacciones,
y no me di cuenta al releerlos cuando me di cuenta
de que estaba poniendo en cuestión algo más que el manuscrito
estaba poniendo en cuestión.
La forma en la que la los propios académicos
que son sagrados los podéis meter con ellos;
los historiadores de la lengua y los expertos manuscritos
que trabajan esto habían analizado este sujeto.
Ahí es donde, como me dijo mi director,
estas mintieron allá entonces.
Hay que poner atención yo creo no solo a al material del pasado,
buscar más más que la autoridad nominal,
la autoría colectiva en las redes entre mujeres.
Hay que también poner atención a nuestros propios mitad
discursos académico.
A dónde nos están llevando?
Porque parece mentira,
pero en 2019 eso puede pasar y te pueden decir
que cuando te piden que valgo es un artículo
un nombre que puedo decir que es cuasi paranoica,
por escribir el artículo y nadie te está pidiendo la opinión
sobre la persona que lo haya escrito,
que no la entonces es posible.
Si es deseable desde luego que no, pero es 2019.
Entonces, hay mucho, no voy a parar,
lo dejo aquí que conste en acta, está grabado,
no a los evaluadores de aquel de aquella, ves no lo voy a parar,
ya está y nada.
Eso es todo y.
Muchísimas gracias, Elena.