Muy bien, reanudamos votando esta segunda parte
de la, de la segunda jornadas científicas del máster
con la conferencia del profesor
Francisco García Jurados.
Su presencia entre nosotros no es casual, por supuesto,
porque una línea muy notable de trabajo dentro de este máster
tiene que ver con todos los aspectos relacionados con la proyección
en el mundo clásico,
ya sea en forma de tradición reflexión sus distintas variantes
a lo largo de toda la duración.
Dan sus diversas, muy diversas manifestaciones.
Por lo tanto, el perfil la figura de solas jurados
es idónea para ilustrar algunos aspectos fundamentales
de lo que nos interesa no entraran a profesor jurado,
no es fácil, el Tomico es catedrático de sociología latina
en la Complutense de Madrid
se ha formado en la, como básicamente su sección de clásicas de terror,
se Indonesia autónoma y a lo largo de estos años
ha mostrado una personalidad y una condición.
Como filólogo que le han hecho hor especialmente o extraordinariamente
la mujer, levantemos sus estudios,
no siempre hubiera quien destacaban unas cualidades ante centrarme
en algunos aspectos de su trayectoria de el profesor García Jurado.
Me cuesta un Cimpa, cooperamos.
Voy a ser más.
Yo diría, en primer lugar su curiosidad radical,
su interés absolutamente desmesurado,
por todo los aspectos de la antigüedad, una,
una curiosidad que va acompañada de un entusiasmo,
hemos que nos caja con el tiempo,
sino incluso crece hasta límites extraordinarios,
y eso todo eso, acompañado bueno de una base de trabajo
ha estado en Ávila,
es diría casi un adicto; trabajo, trabajo de madrugada que ha dado
como fruto pues una una producción científica considerable,
no digamos la cualidad,
si va a grandes rasgos para que se haga una pequeña
ya que también es es muy interesante en nuestro mundo hago,
tiene una gran capacidad sobre intrusiones y sobre reflexiones,
si distanciarse para ver distintos planos y enfoques
de los temas y al mismo tiempo
luego tiene un gran rigor a para tratar la documentación,
ahora basarse en los datos y han llevar a cabo un trabajo
bien fundados, monográficamente una cosa sin la otra
sería sería difícil y él lo conjuga y lo ha proyectado
en de alguna manera en todas sus líneas de trabajo
y si puede ser puede seguir muy bien en su producción científica,
no yo sintetizaré de alguna manera su su trabajo.
En tres grandes líneas,
no una que tiene que ver con la lingüística latina,
en su sentido más amplio, la cual se formó la misa autónoma,
sobre todo en la línea de trabajo del bolso;
Benjamin Ignacio Hernández,
donde he desarrollado trabajos de semántica,
exima ética, Lexicografía, Ranón del muy estimables,
y ha explorado también algunas intentos de actuación
o hacer incursiones discusiones, de nuevos enfoques
y lingüísticos en relación con con conoce más antiguos,
no como fue su estudios o su introducción a la.
Hay mística, como digo también una cierta atención.
Por otra parte, ha escudriñado de los textos,
le han preocupado mucho la lectura, la lectura de la tradición.
Los textos clásicos, antiguos es muy buen conocedor de autores,
como decidió por supuesto acreditado varias trabajos,
o a Eulogi Elio, entre otros, y una tercera línea,
que tiene mucho que ver, como que aquí va a tratar,
estaba orientada hacia alineamiento en la tradición y la reflexión
de la antigüedad muy diversas facetas.
No, en este último votamos en el que se ha venido dedicando
de manera muy insistente los últimos 20 o 25 años en particular
yo diría que es uno de los grandes introductores de,
digamos, del ámbito de la reflexión
alguna de las enfoques de la reflexión más recientes.
Recordemos que no era pública en los primeros años de este siglo
algunos trabajos fundamentales sobre sobre recepción
en la antigüedad clásica.
Esto para nosotros muy importante en esos momentos
estaba trabajando ya con este asunto
y buscando métodos y formas de trabajo
para aplicarlos en particular a la tradición hispanas
y en ese sentido, bueno, ha desarrollado varias líneas
y varias propuestas de trabajo realmente estimado.
Yo les diría que este asunto de la tradición
barra recepción clásica,
lejos de lo que quizá se podría pensar desde otras perspectivas,
es una de las disciplinas más complejas que puede haber implica
el manejo de los un dominio de los textos antiguos
digamos de la base referencial antiguas,
una comprensión de, digamos, de los mecanismos creativo
de cada época o de cada autor década género contemporáneos
de las obras que son siendo objeto
de estudio.
Eso no es fácil, y una tercera cosa también no menos importante, que son
todos los elementos de mediación entre una cosa y la otra,
una mediación que muchas veces explica
de qué manera se conocen y se entienden
y interactúan los textos antiguos, con lo moderno, sin esas mediaciones
muchas veces no entenderíamos muchas cosas bien,
pues él ha sido capaz
para profundizar en los tres terrenos interrelación,
hablo de buscar enfoques de trabajo que los hagan fructíferos,
y el resultado es que el soul hacia jugado es capaz
de pasar de Aula Rogelio a Jorge Luis Borges,
sin solución de continuidad o de desafío a Luis Goytisolo,
en fin, con un chasquido de.
No sé cómo ha hecho en algunos de sus trabajos recientes.
Sin ir más lejos, esto permite o ilustra, de alguna manera,
la riqueza de sus mandamientos, de su, de su indagación permanente,
de esa curiosidad vital a la que me refería,
que se ha plasmado en algunos proyectos
realmente importantes.
Dentro de toda esta línea, de las muchas cosas que ha hecho,
sí que quiero destacar sus estudios sobre historia.
Gracias a la literatura Agrial latina se han plasmado en estudios
de cómo se ha ido conformando esta disciplina.
Históricamente es prácticamente hasta la actualidad
sus estudios sobre para, para intentar sistematizar enfoques
de trabajo sobre tradiciones.
Restricción clásica,
son pasado muchas obras monográficas y en particular,
en un volumen publicado hace poco el diccionario,
tanto de la producción y recepción clásica
coordinaba o nos ha coordinado a unos 50 autores, son una barbaridad
y que ese digamos un elemento de consulta ineludible
para interesados en este campo, no.
De manera que, como es bueno hacer una idea, nadie mejor que por solo
hacia juzgado para brindarnos una conferencia sobre el tema
que nos ha propuesto reinterpretar y su tan ser mejores filosofía,
la tradición clásica
o más, gracias ya no sé qué decirle cordobesa,
pero sí que me gustaría dar las gracias dada la capacidad
o la haberme invitado a mi inglés, hable de ninguna,
y que yo no he estudiado aquí
trabajaba impero desde hace muchísimos años llamada Maria
centraba en mi casa la radi por las noches
y los fines de semana.
Yo me dedicaba los sábados de mis 13 14 años
a escuchar los programas de la UNED, en la Granja,
para mí fue ensueño de la universidad con lo que son el Instituto.
Es algo fundamental.
Después con mis primeros artículos gracias.
Son Lucas decide si conoce Miguel Nadal,
dio cabida no a una de los trabajos después también continuaron
o otros pero ojo por ejemplo las relaciones que dio división
con lo que era el aceptado,
que se publicará un artículo tan digamos como un texto médico
pasaba a la poesía.
Un artículo tan robaron entre comillas
otro director de revista me hubiera mandado y lo acepto
y lo público hoy en día es un artículo que está
en la web de Antonio.
La moneda, por ejemplo, es eso también eran
las primaveras de los hombres o la tradición clásica.
Durante muchísimos años echo de menos y hoy he podido volver
y ver a estos árboles vestidos de miel.
Algo tenía que ver o no recordar aquellos años
también es el logo.
Reinventa en la antigüedad que tienen aquí
y les invito, si quieren en su móvil,
a que lo a que en la antigüedad está alojado en hipótesis.
Es una plataforma científica francesa que en español
se coordina en el edificio que está aquí al lado, que es admite cada día
de la de la y mi invitado la principal,
y es mi cuadro.
Se militar por la.
Cómo como académico no es una cosa que la cultura francesa
está muy aceptadas, muy bien asentada,
pero que en España lo digo por la experiencia
que he tenido de dar cursos de estas escuelas de doctorado,
sobre cómo sabréis bloques,
uno termina de entrada a vista cultural,
bloc científico académico en España no acaba porque es algo que se ve
como un trabajo van perdido y aseguro que no lo es.
De hecho, un resumen del texto
de esta despacharla que hoy voy a partir donde lo más importante
va a ser lo que no digan más que el grupo.
Esa llega quienes lo ponen en el móvil,
reinventar la antigüedad, alguien en el texto,
y les aconsejo que lo hagan porque vamos a tener luego
algunos esquemas que merece la pena que veamos
y que esto se esto, que esto funciona.
Esto vamos a ver si puede pasar ahora,
si se placer cuáles son las cosas que me han llevado a pensar
que esto es un obispo, una ocasión muy especial.
Hoy es un día, no es una conferencia más,
no es un día normal, es un momento de encontrarme con personas amigas,
también, imparte con mi propia vida académica,
no está muy implicada, como digo, en mi vida académica,
y por eso también quería un tema fundamental.
Digo fundamental no porque sea un tema debido a mi muerte,
pero sí que es un tema sin el cual no se pueden hacer,
y creo que cuando ya vamos sumando decenios en esta carrera académica
y han dejado a no quiere como cálculo con dos besos,
no va a borrar los años que llevo aquí metido trabajando
en estas cosas.
Es bueno de vez en cuando que se abra un claro en el bosque.
Pensemos por qué hacemos lo que hacemos a partir de por conseguir
becas o seguir plazas de universidad,
porque hacemos lo que hacemos y, sobre todo porque algunas personas
nos dedicamos a estudiar el pasado, un algo que desde el punto de vista
del nuevo externo,
vivamos por parece que el agua pasada no mueve molino, sin embargo,
más trabajamos con el pasado y el pasado configuran
nuestro presente académico.
Sí que me apetece contarles, igual que hay que ha hecho curso
Lucas en anteriormente, un proyecto que está en pleno,
en pleno vigor.
En este momento estoy concibiendo una obra que se pueda titular algo
así como filosofía y ética de la tradición clásica.
Esa sería mi esas ideas
y ahí los temas de trabajo nunca los busco,
me asaltan.
Me vienen normalmente de noche, espera contar anécdotas de trabajos,
publicados a Revista de estas a clubs, a plus mí vinieron
por porque el trabajo me estaba pidiendo a mí
no llevó al tabaco cosas que no puede dejar de hacerlo
porque son tan además son, son tan hermosas,
y esto en cambiar una filosofía y no crea que soy soberbio
al decir nada más.
Nada más y nada menos que una filosofía de la tradición clásica
me parece un trabajo largo para que no estamos.
Aunque examinemos es un poco estoy introduciendo aspectos
de emotividad, de motilidad, de inteligencia;
hemos senado y bueno en lo que es mi trabajo,
con la, con lo que son los textos activos y modernos;
en este diálogo están trabajando,
incluso estoy atisbando algunos estudios que pueden rozar
la diligencia que quisiera darles con tareas
y la pasión por donde van los tiros, pero bueno,
creo que estamos ante una materia insospechada
absolutamente insospechadas en lo que pueden sus escritos
que pero yo quisiera comenzar por una anécdota que me gustó mucho
leyendo un libro sobre la biblioteca de Tumbuctú
para que ver un poco en qué puede consistir este pasado.
Bueno, esto es antes.
Antes de nada quiero que vean esto es el el esquema general
del diccionario.
Hispánico, la condición y función clásica,
county ahí conceptos, personas, disciplinas,
y hoy voy a cuya voy a partir del recuadro
está más arriba de todos,
y es el de la metáfora de la tradición clásica.
Cuatro metáforas nos va a permitir ver el pasado de una manera múltiple
vamos a ir vamos a ver por cierto
claro todos mis estudios también de semántica,
en un principio han contribuido a que ahora pueda trabajar y haber
puesto cierto orden conceptual en el mundo de la tradición clásica
y que ya no hablemos de manera inocente sobre cops sobre recepción,
sobre cómo, sobre influencia,
que hablemos de una manera más meditada.
Acerca de y quería enseñarles que antes he dicho que era esta,
este recuerdo, vamos a bajar un poquito más.
Pacis la estos tomos porque me voy a sin lugar mítico
donde se conservan unos manuscritos
quisimos un señor que hoy sí que se llama Ismael día de hay gara
asumió la pesada carga de cierto;
es una carga válida de conservar, cómo se cunillera?
Bien, qué condiciones minuto mutuo.
Uno para conservar estos manuscritos y en su libro,
un libro que publicó hace ya unos años.
Sobre el habitar siempre los últimos visigodos 2003,
porque ellos se consideran, visigodos, venimos.
Venimos de España cuenta una cosa muy curiosa.
Cuando alguien lo saludan en África de una manera solemne
permiten varias veces su nombre.
Algo parecido ocurre con quienes no.
Esto es si es un, es una maniobra de salud
o es un patronímico en el caso de Grecia,
pero a mí sobre todo lo que me fascina
no es saber cuál es el significado oculto
de las cosas y significa que hoy estamos, por ejemplo,
viviendo en un pueblo que tengo esa experiencia
de haber tenido más experiencia, más más contacto con una zona
de curan, seamos de alguien,
no es no y te vas a otro pueblo no, mejor no saben que llegue,
pero silenci.
Vengo de tal pueblo, verdad?
Entonces eso es una.
Eso supone una perfección muy intuitiva
de lo que es una tradición,
lo primero que recibimos es la tradición clásica o cultural,
nos asignase la bilis,
que aquí no venimos aquí rompiendo la pala
y que somos, lo han disiente,
fue mandado, somos parques de una manera,
venimos y dejaremos algo más o menos más o menos jóvenes,
pero estamos en la cadena, esto es fundamental tal
que podamos entender la cultura.
Se concibe.
Desde esa concatenación de hechos, no existe.
Incluso la propia originalidad, cuando surge forma parte
de una tradición, nada estaba hagin o la comisión nada,
simplemente nave escapadas se siga la primera cuestión que tenemos
que entender si queremos adentrarnos en ese en este territorio.
Entonces, lo más curioso de todo esto
es que cuando una tradición empieza a ser articularse,
pasa el tiempo y va dejando también le das,
va dejando relatos curioso,
a veces pues historias que ocurren en los pueblos
no y que luego se cuentan hoy,
y también y yo estoy muy interesado por estos específicos poetas locales
que hay en los cuadros y que cuando coinciden con las fiestas,
publicando libros de poemas y donde a veces
cuentan historias de y que han pasado en el pueblo,
no sé ese tipo de leyendas más o menos populares,
claro, naturalmente, y cuando todas estas leyendas
se constituyen en un gran sistema cultural,
ya podemos estar hablando de civilizaciones.
Puede ser la civilización occidental donde normalmente
no somos conscientes de que somos occidentales.
Salud, que vayamos fuera de Europa.
Empecemos a.
Yo siempre aconsejo a cualquier persona
que se de un vídeo que haga un viaje por la India lo del Norte
y lo que no he escrito, no lo que es asia,
como bien Juan Andre Viso, no es haber,
así es a ser visto por los asiáticos y entender que es una civilización.
Yo creo que sí que esto es muy interesante,
el poder entender estas cosas desde un punto de vista físico
en esta propia experiencia sensorial,
como cuando, por ejemplo, yo viví decía que había que ir a Marruecos
a entender que era la media.
Marruecos y es siento, ese es el mundo sin siendo,
es a pesar de la globalización,
y eso es interesante serlo y entenderlo.
Por tanto, primera impresión a la hora de pensar
en por qué estudió el pasado hoy la tradición clásica tiene que ver,
porque soy como soy.
Por qué?
Por qué quiero hacer?
Es esa?
Sería la principal cuestión que me planteo en este momento
como un ejercicio de puro autoconocimiento,
porque el pasado me permite conocer mejor.
Respuesta sí porque soy parte del pasado,
porque pasaba entre sí los presentes porque somos hemos pasado,
no somos notarios del pasado,
no existe esta y esto ocurrió y fue así?
No, esto lo interpretamos, ocurrió de tal manera.
La literatura antigua se vuelve presente en la literatura moderna.
Un poco el juego en el que estoy trabajando
desde hace muchos años.
Me ha remitido a mi problema vivir más, vivir mejor
y en poco tiempo, y para mi sueldo,
que tampoco está mal, tampoco está mal.
Pues en este sentido ya entrando en la cuestión
de la tradición clásica, esta es la edición del libro
de Javier.
Salir parece haber estado en Estados Unidos,
es es del año 49.949 este libro se utiliza en la producción del fondo
de cultura económica de base, que tradición clásica,
claro tiene un pequeño problema.
Les voy a contar de la siguiente mafia.
Imagínense en la escuela de Telecomunicaciones,
con la de aeronáutica si estuviera
todavía como objeto de estudio el teléfono de primera mano.
Allí no se pueden, imagínese esto.
Esto no ocurriera.
Las humanidades, sino son igual,
pero es un libro, un libro de viajar único en el ambiente de la guerra,
el comienzo de la posguerra, terminada la Segunda Guerra Mundial,
donde la tradición clásica se concibe,
sobre todo como la civilización frente al yo,
que comunista vamos con un profundos en hielo político
de este libro no podemos olvidar, no podemos olvidar,
y además su subtítulo, que es influencias,
no influencias así romanas en el mundo occidental.
Pero qué ocurre, por ejemplo, cuando yo voy a Japón
y me encuentro con un libro de roto, reducido aragonés, como digo,
eso es una asignatura que es eso también para los Literatura Comparada
es tradición clásica en la literatura occidental,
y a mí me gustaría, siempre que empiezo las clases
diciendo que me gustarían el denominar como recepción
y sus clásicas en curado en un mundo global
y y no es porque me gusta el mundo global;
o sea, no es que me guste lo que estoy viviendo exactamente
en este momento, mira, pero he de ser también investimos.
Lo que estoy diría yo
no puedo estar imparte una una asignatura
como se impartía hace 70 años.
No sé si me explico.
Bueno, ha habido un cambio fundamental.
Por ejemplo, el último volumen que ha salido
no son la saben ustedes una universidad mediocre?
Así que vamos sexy auxiliar?
No la revista que allí se encuentra, el orgullo
de que una de mis discípula se ha mojado arribas
es miembro del comité científico a petición de las revistas,
y esto ha cambiado sustancialmente el panorama de.
Si, como antes, ha dicho, que solo en acogida anterior
no, si nos damos por la visión, por ese devenir es el pasado presente
o nos decantamos por una nueva visión distinta, que es la recepción,
con los peligros.
Cierto que ustedes, por cierto, clásica son la es lo cual indica ya
una, una cierta imposibilidad de definir la recepción,
con un singular.
Yo no estoy diciendo que no sea bueno esto sea lo bueno.
Que esto sea lo que hay que hacer.
Esto sea luego la moda, no diciendo que el mundo cambia igual
que las seis ya no se pueden decir ciertas cosas,
me hace cita, existían hace 40 años.
En el ámbito académico hemos al menos,
que nos cuenta de que algo ha cambiado en ese mundo.
Sobre todo, desde el siglo xxi,
cuando se ha desarrollado toda una nueva corriente
en el mundo anglosajón básicamente que son las acepciones clásicas,
claro ese desde ese punto de vista fue que aún se vi hace mucho tiempo.
Yo entre un momento pensé en una de las frases que aparecen
en la tumba de Carlos más hombres que los filósofos no solamente tienen
que.
O encontrarse con el mundo gracias a uno a la académica
que se me había ofrecido, que era un trabajo ou
cocinado con México, con Bogotá,
pues se me ocurrió en esos viajes transoceánicos que me gusta hacer.
Propone un nuevo libro, que fue la teoría de las adición clásicas,
donde cambiaran las cosas.
Justamente, cambiara.
Intentar dar unos argumentos no dogmáticos de esos.
Lo bueno, no;
si no, lo que estamos haciendo a lo mejor no es lo único posible,
que se puede hacer la manera de entender los clásicos
yo de a envés sintió en Alemania,
no, sino que podíamos hacer cosas nuevas.
Cualquier ese estudio
y luego lo explicaba en México cuando hubo un congreso
sobre la sobre las identidades americanas de Virgilio.
Una persona podría decir bueno, eso es en América, pero no,
porque cuando decimos vigilo en América
homicidio en España o Virgilio en Portugal
estamos pensando que es el mismo Virgilio,
y hay unos cambios, tienes, llevan condicionando
que la visión de Virgilio Bari en unos lugares
y y son esos pequeños cambios.
Son los que están también cambiando nuestra historia.
Esto lleve esa disciplina entonces menos embarquen.
Un proyecto que casi me mata
me lo digo, menos mal que me pidió la pandemia
y tuve un sabático, que me pasé a mi casa,
un soldado que iba a ser un sabático de viajes estilo
a un personaje que he visto y acabo de mi casa,
pero bueno de conseguir allí coordinar y trabajar
y editar en la misma anímico de la tradición y edición clásica
y hubo un congreso previo en cierto momento en el año 2018,
donde dos personas.
Una fue hacia Aguado,
que había un congreso que yo hablo sobre solución y tradición clásica
el hombre, siempre estaba muy, muy dispuesto a echar una mano,
pero le daba un filo, hombre, me acuerdo, pero aquí poniéndole
un tema que fue Agustín una filosofía de la tradición base.
Háblenos sobre el día a día de que no de viviendas,
no la la invitación amablemente y bueno,
pues al cabo de tiempo consideré que yo podía ser capaz
de hacer al bou esto de los años 30 los Sofía de la ciencia literaria,
algo que que podía ser una filosofía de la tradición no es simplemente
un ensayo o es una acumulación quiere ir sino algo perfectamente,
razonado, perfectamente cartesiano.
Esto fue lo que se me ocurrió
a partir de lo que yo había establecido.
En mi libro, teoría de la tradición clásica
a propósito de las cuatro grandes ni kfor horas,
la tradición clásica o del pasado pasado,
dama normalmente lo entendemos como un legado,
pero no solamente in puede ser un virus,
puede ser un fantasma o puede ser una materia.
Informó en ese consenso esas cuatro Ibeas,
un legado, un un.
Me paro, porque es importante.
Este día y lo digo aquí; entonces se me ocurrió hacer
lo siguiente, y es lo que vamos a ver ahora,
partir de un problema que creo que nos asaltan
cuando intentamos defender el pasado y sus estudios clásicos,
y es el problema de la simplicidad.
Yo no sé cuando estoy hablando de clásicos o de política.
Eso es lo mismo.
Tengo delante qué entienden por esto Imaginemos,
que yo estoy muy bien conocido, hablando sobre el comunismo,
que entiende esa persona, sobre el comunismo
y que entiendo yo ; si no llegamos a un acuerdo
no podemos discutir,
porque estamos hablando de cosas absolutamente dispares.
Con los estudios clásicos ocurre lo mismo.
Si yo no puedo definir a una persona cuáles miliares clásico;
difícilmente poder discutir sobre ello,
porque a lo mejor la otra persona tiene una idea absolutamente vaga,
simple, por no decir atroz.
Por lo tanto, me me atengo a algo que apuntó uno de mis maestros.
Bien, varios comparan fiestas;
la de la denlo no horroroso, que es las piscinas,
y una gran tan horroroso como reduzcan a una caricatura.
He pensado un famoso no reducen a una caricatura
cuando no significa cuando nos nos definen
por una palabra, no puede ser y el listo el déficit,
no sé qué nadie como esto es un clásico,
la tiene una persona que piensa eso así en la línea.
En la así no puedo discutir con esa persona,
porque no hay, no hay ni complicidad ni complejidad
en la discusión en algún momento.
Uno necesita asentarse.
Olvidarse de la gente y del mundo,
y cuando piensa y se basa, e insisto, insisto,
en esas cuatro claves que he dado antes,
porque van a ser la llave que me abrí el paso a una filosofía,
no digo a la filosofía, a una sociedad posible
de la tradición clásica sobre cuál es la comida de libros,
múltiples moradas de un libro absolutamente delicioso,
sobre todo sus, sus palabras preliminares,
en la complejidad y, bueno, pues aquí de nuevo vuelvo a esas cuatro ideas.
La condición puede ser un legado.
Aquí tenemos sobre todo una escuela anglosajona,
valga ni discípula,
y también fue una latina Moreno.
Cada medida dedicó una entrada al diccionario,
a ponderar un académico anglosajón.
Cómo no, la educación?
Los textos son un legado.
El hecho de que estamos aquí ahora mismo
de que la gente se siente en una cierta disposición clásica
como una flota,
daban en orden ya es una, ya es un legado,
y es una manera de de transmitir, sin darnos cuenta un legado clásico
de los textos de las ediciones renacentista,
los incunables, las que yo acabo de valorar,
estudiar las aula, helio y si lo dio el holandés entonces su legado.
El pasado, nos transmití con mayor o menor
como una.
Vamos a verlo después, por supuesto, con la influencia Aquiles.
Comboa ya os estáis la experiencia en los tiempos.
De pandemia es un poco duro decirlo,
pero es un virus.
Lo ensa no sin galiano no hay cruenta;
es un virus que nos contagia, sí clásicos.
No diría, estáis dentro.
Es una de las grandes escuelas alemanas.
No voy a.
Evidentemente, todo esto llevaría no una conferencia
sino un curso.
Vamos a ver,
estamos dando una lección de hermenéutica en cinco minutos,
pero que son conscientes de ello,
pero no puedo entrar en esta cuestión clásicos.
Los clásicos o me diría Borges.
La influencia es un hijo dirigido y hombre achicado,
como dice Góngora.
No en el poema de voces la pervivencia y aquí me remito,
sobre todo, a mi párvulo grandioso.
Avivar, vos, uno de los padres.
He visto lo cultural estudiar en a la hora
de considerar el renacimiento de toda la revitalización
del mundo clásico en un momento dado,
como si fuera un muerto que revive, que perviven.
Y finalmente la concepción y aquí me voy
más allá de los ingleses me voy a Jan rovell,
llamados la Escuela de Constanza, a la sección pima,
a partir de una idea clave, y es que aun hallándose el emisor
sino que recibe la engordase, el protagonista absoluta,
protagonista absoluto, esto puede parecer un anatema,
pero es quien va a releer y va a configurar las cosas absolutamente
a su gusto o asume vida.
Entonces la excepción sería cogerme la materia
y dar ningún lo bajo un reciclado, como dicen los actuales teóricos.
La recepción es un, es un mundo.
Ahora mismo está invadiendo el campo de la tradición clásica
absolutamente,
y además está ofreciendo una perspectiva muy peligroso.
Es unos estudios clásicos sin lenguas clásicas,
o sea cuando hablo de estas cosas soy muy consciente donde estoy,
y tengo un migas en particular anglosajonas,
que trabajan en este campo;
estaban utilizando muchísimo el prestigio de universidades,
como he dicho, o ahora dicen,
y es un campo que es un campo vivo peligroso,
pero de esta manera si se dan
ustedes cuenta las cuatro metáforas voy a enseñar aquí lo la prohibición
y dígalo tendrían una concepción digamos del mundo clásico
como un objeto.
Ese transmite la influencia,
entendería un ser biológico, no un ser biológico, un virus;
la pervivencia un ser preternatural trans
vive mientras vive la recepción; una materia sin formas,
una materia sin forma que adquieren nuevas formas, por ejemplo,
ya que del hombre.
En cuanto a mi estudio sobre esa fue Goytisolo,
como los Mutis.
Sólo desde la estética del nuevo goma francés
va a utilizar unos versos de Safor para su novela,
la cualidad de Aquiles desde un punto de vista estructural,
donde las estructuras confieren sentido la propia provincia.
Nadie, y eso es un proceso de reelaboración tremenda
en la que sajón.
Se convierte en una parte estructural de la novela.
Ya nos ha convocado por la propuesta de una filosofía
de la tradición clásica.
Consiste, como ven ustedes de una manera muy cartesiana,
en entender cuáles serían algunas de las implicaciones estéticas
y éticas de estas cuatro metáforas,
con lo cual ahí comienza a ser una hermenéutica que es la previa,
las cuatro metáforas.
Comienzo a elaborar una filosofía histórica
sí no me da tiempo, le contaron en agrairé,
llevado tendrían implicaciones éticas evidente
que sería la de la su eliminat en cuanto a aquello que vive
como ruina, como fragmento en cuanto a ética.
Sobre todo el problema del olvido.
He un legado, la influencia días,
pues en este momento como implicaciones técnicas
sería la esencia, el clasicismo como un esencial de la estética.
El clasicismo te dice por qué siempre
y después los insitus y desde un punto de vista ético
un tema muy actual que es la es la censura
o lo que ahora se llama la cancelación
o una metáfora mecánica, no la cancelación,
la censura de la supuesta mala influencia de los clásicos,
cada cierto tiempo en el los cimientos dominicales;
tenemos artículos, por ejemplo, sobre este tipo de cosas;
la pervivencia tendría una implicación ética
y es la que nos daba algo que es la vitalidad del mundo clásico,
calidad.
Aquí estaría implicado.
Evidentemente el mundo clásico
está vivo y de una manera esencial, fundamental, y la indicación ética
tiene que ver con lo que yo he llamado la dignidad
y te dan esto.
Bueno, esto responde a una broma interna mía,
porque mi mente, un libro Francesco
era la digital y que dije que había
que había encontrado el guiarme de la y esas cosas que yo me impedido,
que es del puro cambio de ritmo intelectual,
y es un libro sobre la dignidad en la naturaleza,
sobre cómo esa literatura pervivir más allá de cualquier circunstancia
y condición.
Bueno, aquí hubo un proceso francés
que me escribió muy interesante porque me encontraba el libro sobre.
Eso sería el delta, procedencia, mi cambiarla,
las intelectuales y alguna mismo alejado.
Hablar de salud vive el del nivel
que llegan mis gamberradas, esto que estoy contando aquí se van
a salir cuando digo que quiero escribir un libro previsto
y verdad pasa, que me encantaría con es nube;
alimentación sí; sí; un libro sobre bien era
prisión básica y encontrarme y como minoría
estuviera contable, pero ya sabe por mal,
porque tampoco la recepción igualmente tendría pues una,
una implicación fundamental
porque sería una materia que puede alimentar nuevas estéticas.
Esto es un tema precioso con literatura, antigua y estética
hacia la modernidad.
La segunda derechización que tengo o México
es establecida viva, mala ahora mismo.
Pues tanto como desde la estética civil, secular de cabeza,
vista se pueden llegar historia, gusta las carencias moderna,
isaf, ou eso tengo un artículo sobre visillo y la movilidad
un un 70 del siglo artículo irrumpió también.
Ha roto un poco los esquemas
también de lo que se esperaba un artículo sobre Virgilio
y, por supuesto la una mayor implicación ética
que tiene la recepción sería el de la, el cuestionamiento
de las jerarquías.
Qué va directamente al concepto clásico como el mejor autor,
el el más souvenir, más fiable?
Como veis, obviamente, no tengo tiempo
para desarrollar todo esto,
pero si no es un tema muy interesante y si no les interesa,
pueden ya les pueden leer.
En el logo o con cala.
Les esbozo un poquito algunas cositas y me vuelvo, aunque no,
no voy a Antonio primeras, una señal y tipo es, o a una estética,
y aquí bueno, pues les pongo como ejemplo
un clavado de las o de eso, acabándolo,
siguió 18 sobre las utilidad, nos da su intimidad,
que se opone, como concepto ético al logro?
Que esto es un concepto que, bueno, pues aparecía en la antigüedad,
a mí me gusta.
Esta expedición de la obra de aunque atribuí Calonge
y de los sublime está publicada en Coimbra portuguesa, muy bonita,
donde ya habría una cuestión muy interesante en este tratado,
Luis que asumí unidad significa un comportamiento ético?
Había ya una como un trasvase
hacia lo ético también es muy interesante.
En cualquier caso, las humanidad nos lleva a una reinterpretación
del llamado clásico, sobre todo aquí que está pbi.
Esta me sirve dar una conferencia sobre la una historia imaginaria
de la literatura latina, esto es que no existe otro
es que no existe como una trilogía.
Fantástica y además también es una forma de crear un legado de mayor
imaginaría.
Bueno, hay un ejemplo precioso con la huida escondida
que es este poema, un si conocen del papado
lavado con Gula, eso digo que está muy bien porque se ve,
seré mejor en móviles.
Estoy influyendo algo encumbrado, papir, enfronta;
es faltado desde la estética por moderna,
creo un, pues ya ya había un puro trámite,
pero no es una idea del pensamiento, es un concepto;
el pensamiento es un concierto.
Esto va rastro, descubrimos cierto en trabajo público,
encuadrarnos clásica y ese este poema
tenía que ver con este cuadro de alma,
cadena donde curiosamente aparece ahí saf
ou mutándola con, Bombo, que es una coli, que es una coli,
y detrás aparece el nombre de bula en este Google, curiosamente,
esta estética del fragmento.
Aparecí.
Cómo se llama ahora muy mal precioso que se hizo una.
Hablo?
Consejo donde ha medido el título entre corchetes,
había hablado con Safor o a partir de lo que hace anegar
son es decir pidiese como entonces esa voz fragmentaria destajo
se vuelve un concierto estético
y se muere sublime gracias al fragmento.
Sigo con el clasicismo.
Como esencia.
He puesto aquí una teoría poética de polvo allí
porque justamente esto quiero hablar clasicismo a finales del siglo xix
y comienzos del con autores como Menéndez
-Pelayo, y eso va a convertir en la estética por excelencia.
Ellos mandan, piensan cada uno por su lado eso a en el caso
de su, su, su social mínimos, y mi interpelación
como una autonomía dedicó clasicismo siempre bien y después
y en los después del romanticismo.
El academicismo es como la estética,
que va a a sí mismos, constantemente por su belleza,
por qué nunca que nunca morirá es una, como cuando hablamos,
por ejemplo, en la Cátedra de estética sobre barroco
y yo me acuerdo un libro que publicó Pedro, hay un leal,
un sobre el barroco que comenzaba con una línea,
una curva en una cueva histórica.
El clasicismo sería un movimiento tiempo.
Eso es la mejor formulación de lo clásico,
como un fenómeno de influencia en la fuerza de lo clásico.
Por otra parte, la lo
que sería la vitalidad o la de la la pervivencia
me lleva sobre todo al hinche, a la idea de los clásicos.
No es esa idea
y nos opondríamos un poco al clasicismo francés, no, el mismo,
no están movimientos, están moviéndose,
están brotando por todas partes, y esto se ve muy bien.
Por ejemplo, como dice muy como hace,
vamos en el nacimiento de.
Veis, no sé si consideraba Argún,
pero es un personaje fascinante que bien merece la pena.
Una estancia en Londres en el barbo,
no también para ver qué como biblioteca van ni más ni menos
que después de que el mar hunda la moderna historia del arte,
con la iba o con la ecología, y se centra en cosas
en las que sus colegas de comienzos del siglo xx,
jamás hubieran fijado un mundo del arte,
y, diríamos.
Esto es una obra de botillería.
Quinta venta.
La año en tal escuela,
la escuela florentina para quien para tan pero más, se fijen,
algo en lo que nadie se había fijado,
y me imagino que, aunque estuviéramos horas pensando en que se fija,
no nos daríamos cuenta que es el viento.
En el aire han determinado.
El aire dice los cabellos, nos vestimos y para eso engañarla,
el renacimiento; esa es la pervivencia visualmente,
y esa es la plasmación y como gráfica de la pervivencia
y así que cosa más yo no le he puesto.
Les animo que vean el anuncio de primavera del Corte Inglés
de 2008.
Vean que no puedan en su momento qué digo cuando dar tiempo,
pero véanlo porque más gordas
hay un momento en que aparece una una mujer joven
como Homo plora, mientras llevaban un va pasando florecen
daciones vegetales, el momento en el que un señor
está como bosque pasando según una mariposa poca.
Esa bonum terminado, y esto es la pervivencia marcado,
porque dicho de una manera más abstracta,
como cuentan los alemanes, estas cosas sí silenciadas,
una metáfora una cómoda hablada,
pero es que vemos cómo está vivo en continuo,
cómo está vivo, como por ejemplo,
o cuando un buen visillo mirando en un bosque
los árboles las columnas de nombre cadenas en las elegías haber bullying
por ejemplo no eso son imágenes de vitalidad
La materia clásica,
a quienes he puesto un libro aprecio sobre Gonzalo Rojas,
puedan chileno.
Aquí me gustaría haber conocido que tiene un libro,
titulado diálogo Ovidio y para que vean como Ovidio
se presta a entrar dentro de una poesía.
Neón surrealista, ningún sufragista,
o miri, un y su imagen tristísima.
Casi estudio, aun viendo cara, están viendo baladí aguando;
ha valido muchísimo ciertas cosas tan surrealistas amago tristísima.
Se convirtió sería otro tema Albert en un niño su revista y fíjense
ustedes el diálogo con vídeo de que comienza con los versos de Ovidio,
consumir y estiguéssim Ana cortísima poco ahí supremo un tema.
Voy que se cómo empieza el poema de Gonzalo Rojas.
Lee un romano viejo, cada amanecer a mi ovillo y tacto.
Ni hay alguien un palo más o además más y paja
las hermenéuticas ya entrado el año,
la Uz de no sé pero se hace algo con su adicciones aeronáutico.
Es un camino muy del turismo, como el autor antiguo
se presta a entrar en un formato de vanguardia,
clasicismo y vanguardia.
Piensen caso, y el pronto un clásico de cine.
Las viñas es un cuatro por 100.
Es un cuadro histórico explicando donde la va a salir
a base de la lucha.
Pero piensen en ese tímpano, en ese caciquismo en épicas,
como lo clásico, es maleable, evidentemente,
maleable hasta convertirse en algo así clásico.
Podemos perder el referente, manera o mía,
vamos perdiendo referente, y eso es nada que yo trabajo.
Pues también el clásico de nadie,
no porque no haberlos, no aumente,
sino porque no les interesa.
La gente viéndonos clásicos,
donde nadie lecturas,
absolutamente inéditas y maravillosas textos,
en algún momento alguien tenía y entramos
en las cuestiones éticas y ya con esto termino,
son cuatro cosas.
Cuando llegan a la cuarta conclusiones
y terminado está es una épica claro en nuestros del mañana.
Peligrará.
Este cuadro de Rafael veáis es un y mientras,
y un cuadro que está en Roma y bueno,
pasó por ser una impostura,
porque el mal lo incluyó en su historia del arte
como una pintura mural romana.
Yo hago mensa indio, su muerte,
y dijo que no, que era mentira,
que se vio inventado.
Un tema, presión,
no sobre algo que son las explicaciones de la antigüedad,
pero quiero que se dé cuenta.
Quiero que se ven que se den cuenta de que cargo es un cuadro
que tiene mucho que ver.
Onésimo 18 subsidis.
11, la pederastia,
campaba a sus anchas y y es un cuadro que hoy día,
pues no sé si en algunas honorables campus norteamericanos
podíamos enseñar.
Cuidado con estas cosas
porque empezamos a entrar en intervino yo lo que hace 20 años,
papelito sobre una lectura políticamente correcta
de la guerra de las galaxias y no salvajes,
pero no es una broma y a veces mi mujer
me dice que va a reunir seis meses para comer porque la gente
y yo me reía digo aunque tonterías y ahora ya empieza así cole,
que razón tiene.
Como casi toda la vida ligero de razón viene que empieza bromas,
que yo casaban, vamos normas blancas esas pero la gran alcaldías
y yo, la Galia, está dividida,
y así se conviene, y yo otro un alto;
unas lecturas,
porque igual me invente que la Unasco,
donde escola unas como habían pensado, que es
que habían contenidos, que no eran adecuados,
no fue una censura, pero sí que había que matizar,
dramatización, empezamos a sumar bueno, vamos a memoria.
Frente a esto es uno de los temas más tremendos
en los que podemos incidir a la hora de explicar la tradición clásica;
a veces es el profundo en para 1.000 o 1.000 las cosas
y como es una generación, ahorro.
Nos hemos cargado y nos hemos cargado.
Por ejemplo, yo que sean capaces de construir en España
desde los años 50 sin 20 una filología clásica de primer nivel
no, no podemos cargar en dos generaciones sin ningún problema
y les pongo cuanto más mal porque hay un diálogo maravilloso
entre un latinista ha dado nos recuerda tu figura a vierto
pero soy español, no voy a dar aquí y un humanista llamado ese italiano.
Entonces hay un momento en que están en la novela
Hans pasto, entonces está esperando que vivía y era la duquesa polaca
de la escala morado y dice en achaquen bri
que bueno espera ser para ser él el virgili o no,
aunque su travesía provinciales,
alta activista y la ministra Lehman ya aludía al otro retraso
en la nueva cultura de la demagogia de los años 40.
La diatriba sirviera contra vigilia es impresionante.
Este pasaje, en todo momento en mi país
y una española que había que mágica, los pasajes de rollo,
digamos entre comillas es véanlo diálogo
es una cosa que solamente entonces quiero decir.
Aquí tienen, por ejemplo,
una entrevista que se hizo a o Aurora Luque,
el cultural e identidad uno de septiembre del xxi
Claro, ciertas personas que han aprendido ciertas cosas
tienen la saliera a los que vienen después
y no me extremista acceder a ellas.
Es un no se ve a simple vista lo que termina siendo demoledor;
el caso, por ejemplo, de un gran bachillerato
que hizo una generación de escritores en los años 50;
60; estudiar un montón de lecturas de Virgilio,
por ejemplo en autores como García Hortelano,
esto que pasará dentro de unos años con la literatura española,
porque los clásicos hacen grandes escritores;
censura un tema delicadísimo.
Como el solo les pongo, un ejemplo, que es lo que veo
o si usando ruedos es un libro que publicó
un un abate llamado boom en el siglo xix,
donde defendía que los paganos debían ser abolidos a la enseñanza
porque habían ido todos los males de la sociedad moderna
a partir de la Revolución Francesa,
males como el comunismo o el divorcio.
Este libro, aunque existen,
no se lo aseguro, que yo tengo un ejemplar en biblioteca,
pero siempre con una.
Quería un ejemplar.
Este libro en España tuvo un impacto,
teniendo en las maneras,
y esto que hoy nos puede parecer absurdo.
Está volviendo a a esto, es de 1.851,
pero es que está volviendo a ocurrir en las universidades clásico
empiezan a vivirse, hay tengo aquí un ana,
vi esta creencia, hay un texto ppsoe y sabater sobre esto,
sobre cómo la Unesco en cierto momento una, una,
una cierta agencia de la Unesco,
recomendó suprimir o bueno cuando nos matizadas ciertas lecturas
se dan porque claro porque es misógino
es baazista claro esto aplacado un concepto fundamental,
que es el de la lectura en 18.
Yo puedo leer a un autor,
o la distancia ideológica la suficiente,
el tiempo, porque comulgan sus ideas,
pero esto se está viendo en este momento
y estamos en un momento de 80.
No sé si decir la vanidad y todo esto lo los implique.
Resultados es lo más peligrosos significó una que es absurdo,
es que lo absurdo se está convirtiendo en.
No es una cuestión la dignidad,
que, por cierto, me lleva a la dignidad o minis,
de y mirándola de mirando el hombre y el ser humano.
En esa doble naturaleza, animal
y La Divina no digamos que la literatura
tendría también esa literatura, esa esa naturaleza,
la vérsele, los libros que se venden por millones, la de los y los romanos
no se ven cuántas obras buenas hay, no, no se conoce
y cuánta porquería.
Hay que delito.
Por ejemplo, un premio Planeta no es un premio,
no sé si lo saben, no es un premio, son derechos de autor,
se se ha dado en ganar metas a lo sabe.
va a ganar miembro de encargo como no es una cámara del ámbito,
pero no es una cosa que me estoy, no es una difamación ni nada,
es un juego, es un niño y muchas veces
nos volvimos a entender la dignidad como académico,
dejándonos llevar por ciertas,
por la comicidad, por los medios de comunicación,
que nos traen una caricatura.
Sí que creo que una de las cosas que nos permite entender
el mundo clásico es que la vida,
sin ir más allá de ellas, es importantísimo,
sería una ascendencia de casi vil,
de saber de yo mismo un día y simplemente seré mis libros.
Además y alguien lo coge al libro.
Dentro de 100 años donde estaba yo ya y bueno,
vivirá de mí mire, esto me recibirá el mínimo consuelo,
la persona que no tiene mayor trascendencia,
en mi caso el otro día estuve justamente hablando
sobre esto el día que tiene el caso de borrones,
en su dedicatoria, que es la enclave elegante,
de Virgilio, la lectura de un verso de Chiquillo
como es tú mar. Que seis filólogo se han matado.
Eso hubiera sido marcelo
porque, claro, un mes más marcelo vivió muy poquito Martí por Marcelo.
Lo mataron o sí lo más jugar entonces,
cuando ya este niño ya Barceló ha muerto,
como es que tú serás Marcelo?
Vamos a ver dónde será esto celo en sus masas,
todo más allá del ingenio de las circunstancias de beneficio.
Esa es la clave que nos da Borges.
Cuando acabe, que yo colijo que nos damos,
es dignidad de la literatura.
Vamos al final.
Las jerarquías cuestionadas esto es un tema fundamental.
Se arrestaba dando lugar a congresos como este.
Por ejemplo, de poder ir al belicismo de masas,
tuve la el honor de participar antes de la pandemia.
Bueno, en este caso uno de los preceptos
o de los dogmas, de la acepción clásica
de las concepciones clásicas que actualmente se están estudiando
se están desarrollando.
Es que el clásico no están un nivel jerárquico,
superior al moderno moderno
o a llamado, estamos hablando a lo mejor de Borges,
que dio, que pueden ser los clásicos de Virgilio
o de Homero en una obra literaria, puede ser incluso deleznable,
como algunas que me ha tocado informar,
no algunos estudios de recepción
sobre o obras que realmente no parecen de nadie, pero bueno,
no hay una jerarquización, no estamos ya.
Ante este asunto de los clásicos de así los modernos abrevando,
como dirían los la tradición clásica, no, aquí uno llega
un clásico, si es que quiere y lo adapta a su manera.
Esa sería debida y está perfectamente legitimado hacerlo
como avocar el libro o con coger a Homero
y darle una patada.
Ese es el estado, el que estamos en este momento,
y esto tiene unas indicaciones éticas que son dar un punto
aplicado creo que todavía hay que para las a pensar
y, bueno, esto fundamento no esto es que comenzó como, por ejemplo,
con la que no vaya a la batalla de los antiguos y los modernos,
y, y en el antiguo devolver ya se echan bestias de Homero,
pero, claro, es un proceso,
pero el tema es delicioso y, sobre todo desahogo
quiere reflexionar en torno al término clásico
y al concepto de jerarquía.
Hay dos viviendo en una nueva forma de entender los clásicos
que la que nos propone y la local vino
en porque los plásticos los clásicos como nuestros clásicos clásicos
personales clásicos de nuestra vida a mí
manera a mí me dirán no los clásicos con una lucha,
hago mística, evidentemente no se puede entrar
a veces esta cuestión ahora por las obras.
En definitiva, la conclusión es la que,
y están bien, y me lo primero de todo somos pasado,
deberíamos ser pasado de una manera distinta,
no sabemos cómo pasado.
Claro, la hermenéutica nos gusta ser el pasado,
lo habéis técnica y deberíamos ser pasado el punto clave,
sobre todo y luego creo que en ese sentido otra otra cuestión
es que no debemos ser simplificados.
Cuando abordemos un tema de estas características
tendremos que plantearlo de una manera.
Ese ancha no se trata de yo creo que defendió al tópicos,
en este momento ya cuela en las manidas razones
de que los clásicos,
que creo que ya vuelvan y así se ha visto que seis
se refieren a una reflexión como la que ha hecho,
se o un sitio o cine en un libro precioso,
que ella se lleva un papel también,
una reflexión más extensa y más y más técnica,
y luego sobre todo la idea de que el pasado es fascinante
y que se también testimonio personal no de esa fascinación
no demostrando cuando hablamos y cuando se han dado aburridas
ovejas, creo que les aburrido, no aburrir a las ovejas,
sino intentar hacer nuestra, porque hemos clásico,
no y muchísimas gracias.