En este nuevo capítulo de.
Las leyes sobre colectivos marginados
o invisibilizados en la época tardó antigua y visigoda;
hoy hablaremos de los pobres;
para ello contamos de nuevo con Luis tú de la Villalonga,
que es profesor de Historia Antigua,
en el Centro Asociado de la UNED en Palma de Mallorca y además participa
en un proyecto de innovación educativa
de la UNED que está trabajando en este tema de.
La pobreza.
Fue un fenómeno generalizado en la Hispania
tardo romana y visigoda,
aun cuando la documentación conservada suelen silenciar
a los pobres en esta época,
no hay duda de que existe un colectivo de personas,
tanto hombres como mujeres que apenas disponía de los medios económicos
necesarios para subsistir dignamente
o incluso se encontraban en la indigencia;
dependían de la caridad o de la asistencia social
institucional.
Muchos de estos pobres eran marginados sociales
que despertaban malestar, desconfianza incluso rechazo
y desprecio por parte de las clases dirigentes.
Su vida podían ser objeto de discriminación,
limitaciones jurídicas y diferencias
en el trato y en la aplicación de las sanciones penales y civiles,
aun cuando se podrían salir de la pobreza para la persona
o el colectivo que la sufría.
Era muy difícil mejorar su situación económica
y condición social.
Había la pública,
fue durante la época carril imperial,
al igual que en otros territorios del Imperio Romano,
y aunque varía, según las regiones insulares,
las autoridades romanas incrementaron considerablemente la presión fiscal
sobre la población debido a la del Imperio,
lo que provocó.
Los grupos sociales más vulnerables
no pudieran atender cada vez más exigentes el Estado
durante los períodos de mayor inestabilidad económica
y social entre un fenómeno claramente perceptible
desde mediados del siglo 3, después de Cristo y que continuaría
durante los últimos siglos de existencia
del Imperio Romano de Occidente en el ámbito rural.
Una parte considerable de la población campesina,
libre hispana,
acabó empobreciéndose, se acogió al sistema de patrocinio,
debido a la imposibilidad de asumir las cargas fiscales
exigidas por la administración romana
y poder mantener a la unidad familiar,
especialmente en periodos de malas cosechas
e.
Incremento de la inflación monetaria,
acabaron vendiéndolas tierras imponiéndose,
bajo la protección de un patrón.
El patrocinio se convirtió en un mecanismo de defensa
de los más vulnerables frente al Estado.
Estos agricultores trasladaron la carga
de la tributación fiscal estatal, a final laico o eclesiástico
y sacrificaron su capacidad decisoria o la supervivencia económica
pagando una renta al nuevo propietario,
pues antiguas piezas.
Muchos de ellos terminaron adscritas a la Tierra sin libertad
de movimiento; acabaron perdiendo la operatividad de cultivar
y vender aquellos bienes que podían proporcionales;
un mayor beneficio en función de la demanda y de la oferta;
producción orientada a las necesidades del patrón,
sirvió principalmente para pagar las rentas que este último solicitaba
y poder sustentar a su familia.
Sin embargo, no le permitió mejorar su actividad
y escapar de la pobreza.
Otros colectivos,
como los colonos equipan puerta de trabajo en la época imperial,
estaban adscritos a la Tierra,
en este caso, no por voluntad propia,
sino obligados por el Estado.
Los propietarios también acabaron formando parte
de la capa social más pobre y vulnerable;
puntuación económicas que agravaba cuando no podían responder.
Más poderosos en el año urbana un gran número de curial
en lo que ocurre en la prisión de las autoridades romanas
que le exigían supera los costes del mantenimiento,
de la debían responder colectivamente del pago de los impuestos
asignados a Las Hurdes,
en caso de que la población no llega a los ingresos mínimos
exigidos muchos debían malvender sus posiciones.
De las actividades ustedes quitaban sus bienes perdiendo gran parte
con la totalidad del patrimonio acumulado en las sociedades,
concentrando la riqueza, principalmente agrícola y ganadera
en pocas manos, como ocurría en otros lugares.
Para los escritores de la época,
como el monje al día lo del Marsella,
autor del libro de gubernativa y conocedor
de la realidad de España
y que vivió en la primera mitad del siglo 5,
la pobreza era consecuencia de la capacidad de los poderosos
pillaban a cabo los culta y latrocinio
contra las clases impeditivas para mejorar su condición social
y financiera o posición política, otras fuentes contemporáneos
como la vida en el área del Poncio.
Hablan del despilfarro y del lujo de determinados miembros
y familias de la aristocracia latifundista y décima atesorando,
pierdas en la península en la época.
Había diferentes maneras de caer en la pobreza,
además de la imposibilidad de pagar los tributos al Estado.
Como señalaba muchos campesinos,
agobiados por las deudas solicitaban,
aplicamos que no podían devolver a las clases superiores,
perdiendo sus tierras y posesiones la usura.
Fue un fenómeno habitual
en la península de las condenas de la airef que cristiana murcia,
más que abocar agente a una existencia muy amable.
Asimismo, había mujeres que se quedaban
sin el sostén de sus familias, sus maridos
llevaban una vida muy precaria y antes que simplemente subsistía,
veían reducidas.
Acabo.
Dentro de la demanda de la población o no podían hacer frente a la subida
de los principios de los materiales de trabajo.
A la que crecía la masa de pobres en una sociedad cada vez
más polarizadas, el cristianismo también se expansió nada en España.
La iglesia cristiana
fue adquiriendo más importancia en el seno de la sociedad romana
entre otros motivos por su labor social,
atendía hombres y mujeres sin recursos económicos
o en el umbral de la pobreza
inicialmente a las comunidades cristianas,
luego a toda la población, en la Edad Media
llegaba allí donde el Estado no podía hacerlo,
y para ello disponía de un patrimonio,
cada vez más cuantioso,
desde que se decretó la tolerancia hacia el cristianismo.
En el 313, las donaciones y legados piadosos
de sus fieles, las exenciones fiscales
o las contribuciones de los emperadores a la iglesia cristiana,
se justificaban por la necesidad de que esta última
proporcionase, limosnas a los más necesitados.
Además, el mensaje espiritual de que la limosna podía propiciar
que los ricos alcanzasen más fácilmente la salvación divina,
también contribuyó a que estos canalizase en su calidad
a través de la institución cristiana.
La limosna y la labor que se convirtió
en el fundamento del poderío económico del último domingo,
aquí un romana, Alemania constituían ola de atracción
para la conversión de un mayor número de la iglesia,
era otro patrio de longitud y alimentos
y paliaba la necesidad de, pero, a diferencia de las comidas públicas
y una colma institucionalizada y no en momentos culturales
al final del siglo quinto.
El papa
-decreto, que una cuarta parte de los criterios.
Un congreso en un principio, un más que confirmar la misión caritativa
del aquel alemán, aquella en quitar a las comunidades cristianas
a que a este colectivo la iglesia cristiana en Roma, en España,
cuando estaba en condiciones de hacerlo ayudaban a paliar
el sufrimiento de los más débiles y marginados,
pero no va a resolver el problema de la pobreza
y de las diferencias sociales,
cada vez más ostensibles entre las clases altas y bajas.
No toda la población afectaria, adherida social,
permanecer en situación de pobreza de forma
que la mayor parte de sociedad
tuviera que soportar duras condiciones de vida
mientras unos pocos vivían de forma.
Quieren así determinados movimientos reivindicativos
como el último siglo cuarto, doctrina del rigorista cristiana
con fuerte contenido social
y que 500 en la zona occidental hispana,
que trataba de imponer un tipo de vida
y que acabó siendo condenado como elegida
por la iglesia cristiana.
De igual manera,
siéntese empobrecidas y arruinadas que habían campos y ciudades
formaron parte de las varadas o va cauda donde grupos
armados saquearon las propiedades de los latifundistas
y de la iglesia, principalmente en el sur de la Daya,
la tarraconense del territorio vasco.
En la primera mitad del siglo punto Paulo Rossi Oz,
teólogo historiador hispano
-recalcaba la situación de pobreza de los miembros bagaude,
hijos en su obra.
Historia contra los paganos.
Señalaba que preferían vivir libres, aun siendo pobres
a soportar la presión fiscal entre sus conciudadanos.
Revueltas dos varadas,
contarán con la colaboración de cola bárbaros.
He ido asentando Hispania
a partir del 409 la entrada de los bárbaros con actividad
como una liberación para gran parte de la población hispano
-romana.
Marginados sociales obres insolventes,
buscaban descuidarse entre ellos,
huyendo de un entorno socioeconómico difícil.
No obstante, la realidad es que el asentamiento
de los pueblos bárbaros en la península
no supuso la gran mayoría de los líderes,
es decir, los miembros de las clases bajas carentes
de un estatuto legal privilegiado, una mejoría de situación económica
en el siglo quinto.
El sistema de relaciones sociales, la estructura productiva,
continuaron girando básicamente
en torno a las relaciones de patrocinio,
donde un patrón sigue explotando económicamente a un grupo numeroso
de gentes empobrecidas a quienes protegía
y sometía por completo a su autoridad.
De ahí que la pobreza no se redujo.
Tras la desaparición del Imperio Romano de Occidente
en 1.476 la posterior entrada y consolidación del siglo dos
en la Península Ibérica,
en las primeras décadas del siglo sexto son gestiones las clases altas
y laica asfixia escritas, privilegiadas, manos romanas,
como un chico, surgían abriendo una brecha social
y económica cada vez más grande.
Respecto a los pulmones y de época visigoda,
la distribución de la riqueza dentro de la sociedad,
la mayoría edificó dos se situó en el umbral de la pobreza,
mientras que solo unos pocos continuaban enriqueciéndose a costa
de los demás durante los siglos.
Sexto y séptimo.
Además,
jurídicamente un libre empobrecido encontraba a menos distancia
un ser esclavo que de un colectivo, puesto que los límites jurídicos
que definían claramente el estatus de libertad de la época romana
desdibujando de forma gradual en la etapa visigoda
como resultado del impulso dado a las relaciones de tendencia.
Isidoro o.
Puede Sevilla que vivió en la primera mitad
del siglo séptimo, la pobreza era resultado
de la avaricia y la codicia por parte del ser humano.
La avaricia era la raíz de todos los males,
como señala en el cuarto Concilio de Toledo,
del 633, ya que generaba injusticia social,
en su obra sinónima el protagonista llamado Homo
sufren las consecuencias de esta avaricia por parte
de los más poderosos que le llevan a caer en la pobreza
y, finalmente, en la indigencia San Isidoro.
Quería dejar constancia de que la avaricia provocaba
que los poderosos envilecida eran, acababan convirtiéndose
en seres malvados que solo buscaban enriquecerse
mientras que los justos y los buenos,
andaban en la miseria, San Isidoro de Sevilla,
sociedad, pobreza y miseria con falta de justicia
y con una buena o mala actitud en la vida.
Le tocaban con la realidad social vitícola
el canon tren kairós del cuarto Concilio de Toledo,
señalaba lo debían abandonar su cometido en verano.
Obres a causa de la opresión llevadas a cabo por los poderosos
a gran parte de la población económica,
era fruto de la avaricia y codicia autorizados
al que existieron otras razones económicas ocurre
que con la unidad de determinados periodos campesinos libros,
alguien que también padecía el hambre a causa de las malas cosechas
y plagas sufría las consecuencias de los conflictos militares
en críticos y otros pueblos como francos,
pueblos intranquilos en los siglos,
Esto efectivo arqueología.
Hay enunciado que una gran parte de los inhumados
que han datado la época visigoda,
una alimentación y era portavoz en enfermedades
como la osteoporosis, como resultado humanas.
Condiciones alimenticias,
algunos de estos pobres acabaron cayendo en la indigencia,
hay casos de ciudadanos libres que perdieron su ocupación,
que no tenía medios
para subsistir y se entregaban voluntariamente personas,
libertad a cambio de poder trabajar ante la imposibilidad
de poder mantener a sus hijos agudos
-visigodos, acababan vendiéndolos, práctica, que debía ser frecuente
por cuanto debía ser prohibida con los reyes eólico
y o vigiló aire.
La indigencia era una de las cosas peores que le podía pasar
a un individuo homo, el personaje principal sinónima
así lo indica cuál debe pedir, limosna pública
y señala el menosprecio que sufre por parte de la sociedad,
o música.
La todos, menosprecia un cuadro mendigo, hambriento, no reanima,
ni siquiera consumir Lajas.
Nadie destila una gota de refresco en la boca de sediento,
nadie me ofrece siquiera el más módico
Rocío, me he vuelto para todos abominable.
Quienes me miran, me desprecian como obviado escupen como guiando,
se horrorizan de tocarme, como si fuera un aplauso.
Ante esta situación,
no es de extrañar que muchos prefiriesen mori
como deseaba, Homo o se dedicaban a hacer actos delictivos,
sino veía una solución a su problema a corto plazo.
Las más necesitadas también podían acudir
a las instituciones eclesiásticas en la época visigoda
la iglesia cristiana reforzó su labor de socorro y apoyo a los más pobres,
convirtiéndose en la principal institución asistencial.
Además, los obispos se convirtieron en los valedores y protectores
de los pobres ante casos de abusos por parte de los más poderosos,
siguiéndolo señalado en el canon 32,
la monarquía visigoda.
También destinó limosnas a los pobres y quiso mejorar su situación social,
como, por ejemplo, durante los reinados de Recaredo
y su ventila.
Pero fue la iglesia cristiana quien llevó a cabo las principales
acciones hacia pobres, indigentes remitiéndolo y semilla,
que la población aumentó aquí o la calidad como fórmula
para reducir la pública, pero no la alta calidad,
o la que uno se vanagloriaba una gran parte de los cristianos,
la canalizando a través de la iglesia,
donando alimentos para los más necesitados,
otros ingresos del pueblo hay multas también llegaban
a la iglesia conciliados, guiaban las acciones cometidas,
os determinados individuos como albinos o concubinato,
y el dinero recaudado debía entregárselos obres.
El reparto de los derechos a los pobres, la cuarta parte
silla el papá Gila, así o por parte de la Iglesia,
no se institucionaliza en la época disimular.
Tampoco hubo un servicio de asistencia por parte
de las comunidades cristianas hispanas.
La iniciativa correspondió principalmente a los obispos
que decidan a las donaciones recibidas por la iglesia o parte
de su patrimonio personal a la caritativas y asistenciales
dependía de su voluntad, capacidad e interés.
Colación algunas de las obras impulsadas por los obispos
curen notables,
especialmente las dedicadas por la sede episcopal e limítense,
como la construcción de un o hospital para pobres.
Por parte del obispo más zona,
la creación de una caja asistencial y hospitalaria,
por el obispo,
Fidel su antecesor en el cargo o la distribución gratuita
de alimentos entre los indigentes.
Sin embargo, la asistencia ética también tiene sus límites.
Un secular no debía un podía transferir el patrimonio
de la iglesia, los hombres.
Las posiciones de la iglesia, debían ser inalienables,
ya quieran alimenta para un alimento de los pobres
y los ingresos eclesiásticos podrían tener un ciclo.
Los continuos impugnaron y derogaron algunas iniciativas,
como la realizada por el.
Por kilo de numico, quién quitó donar los bienes de su iglesia,
segunda construcción testamentaria.
Había que salvaguardar la integridad patrimonial de la institución;
cristiana;
las medidas que la idea que tomó durante la época visigoda
no se dirigían a combatir la pobreza,
sino, a paliarla, un pobre que le podía ayudar,
pero continuaban siendo un pobre a los ojos de la iglesia
y de las autoridades visigodas siempre un escalafón social inferior
a aquellos que detentaban el poder económico y político.
El trato jurídico tampoco era el mismo
que el dispensado a ricos y poderosos,
como queda reflejado en la normativa jurídica visigoda
en un delito, su testimonio.
Menos creíble que el de igual forma pudiera ser sometido
a penas corporales mayores en el caso de que con el ir empobrecido
y los clavo, mientras que un noble,
solo multan pecuniariamente como sus sin la libre,
que desde.
Adaptarnos romana y visigoda, pobres succión.
Las consecuencias de una gran polarización social
dificultaba la mejora de su situación económica y social,
silenciado y oprimido por los poderosos.
Su gran número acabaría convirtiéndose
en un problema para las autoridades de la época.