Soy francisco cruces.
Esto es una clase de introducción a la investigación en Antropología
para los alumnos que usáis conmigo.
Asignaturas de proyecto de trabajo de fin de máster
o de trabajo de fin de grado.
Decía, Malvinas quieren una expresión clásica
él hablaba de la magia del etnográfico,
y hemos heredado un poco esa noción poco mágica
de que es investigar, y de cómo hacerlo, no.
De dónde reside la capacidad de una etnografía.
Bueno, esto quiere ser una introducción un poco práctica
ajoute con algunos conceptos, con conceptos y también consejos
sobre cómo abordar la investigación de una manera menos mágica
y hacerla operativa, de hacer la posible
lo primero es cómo usar este documento visual
que vais a tener es un poco al que incloure,
es que yo voy rehaciendo prácticamente todos los años al hilo
de mis enseñanzas.
Con vosotros usarla como apoyo de vuestro trabajo.
La podéis citar hay,
os digo como apropiados de los conceptos que hay,
pero la primera cosa que habría que decir es que aprender.
Investigar es algo muy artesanal, es algo muy asociado a la persona
por lo menos a investigar en Antropología.
Hacer etnografía?
Está muy asociado al propio desarrollo de uno mismo
y, por tanto no se trata de replicar ningún tipo de receta.
No hay recetas para investigar, lo que vais a encontrar aquí
no es una método.
La teoría es metodología en el mejor sentido del término
de algunas planteamientos estratégico
sobre cómo entender lo que hacemos, sí para luego,
efectivamente al ir al campo o en el proceso de investigación,
porque efectivamente la Etnografía y sobre todo un proceso
es un ir y venir entre el campo y los papeles,
entre los papeles y la lectura entre la reflexión
y volver a ir al campo a preguntar a conversar entonces esos recorridos
el proceso etnográfico es un proceso metodológico
que tiene efectivamente una lógica,
y eso es lo que queremos aprender aquí.
No se trata de repetirlo mecánicamente
sino de trabajar por uno mismo con algunas de estas estrategias
de construcción empírica.
Tres consejos iniciales muy importantes.
Uno es que, aunque lo que os doy aquí es susceptible
de practicarse en las clases tanto de introducción a la Etnografía
como en las clases de proyecto, este es muy bueno
que sea un ejercicio orientado a la realización de un tfe
o de un TFM.
Es verdad que el TFM
en el caso de los que están en la asignatura de máster,
puede esperar,
y, primero se trata de hacerse un poco con las herramientas,
no con el modus operandi de la etnografía,
pero sí que es bueno tenerlo, por lo menos como un horizonte.
Cuando hacemos estos ejercicios
el segundo es atenerse a una línea de investigación,
no queremos investigarlo todo.
En mi caso, mi línea de investigación
es sobre etnografías de la intimidad de la esfera íntima,
de los espacios cotidianos.
Del la cotidianidad del día a día y en ese, en la esfera privada,
dentro de ese campo o de esa esfera
es que espero que se puedan desarrollar los trabajos,
que vais a hacer aquellos que seáis dirigidos por mi, es decir,
los que lo hayáis había decidido hacerlo así conmigo,
y, finalmente tener claro que se trata
de un ejercicio escolar.
En el sentido de que vais a aprender
no se espera de nadie desarrollar la teoría del materialismo cultural.
Yo qué sé o o digamos descubrir el mediterráneo?
Es un trabajo muy modestos, queremos formarnos como etnografías
y hacer piezas de etnografía, que sean frescas,
que sean nuevas, que tengan algo que aportar,
pero que no necesariamente nos coloquemos una sobreexigencia
de entrada sino que efectivamente se trata de aprender,
y eso da la posibilidad del error, la posibilidad del ensayo,
la posibilidad del experimento?
Hay distintos tipos de investigaciones en nuestro campo
la principal y a esa a la que la mayor parte
de vosotros vais a a dirigidos,
pero no necesariamente todos es la investigación etnográfica
en el sentido de hacer trabajos de campo;
una investigación empírica basada en relaciones concretas
aquí ahora con un personas en un contexto cultural específico,
pero hay otro tipo de investigación en Antropología
que también se pueden hacer y, en todo caso conviene conocer
y considerar.
La primera sería la investigación documental
en el sentido de trabajar con documentos de archivo,
trabajar con fuentes secas, trabajar con bibliografía,
con fuentes secundarias para tratar sobre cuestiones que son históricas
o con cuestiones que no tienen que ver necesariamente
con el presente,
aunque hay también una historia de presente que es muy interesante
para la antropología.
De hecho, en general, siempre que vas al campo
hay un trabajo previo de tipo documental sobre fotografía,
sobre archivos, sobre registros; el registro civil,
en los ayuntamientos ha sido durante años una fuente
de información importantísima
para los que hemos hecho trabajo de campo rural,
y esa dimensión documental está muy presente también
en esa disciplina, la investigación teórico bibliográfica,
por supuesto, y yo estoy abierto a quien quiera explorar autores
o líneas de trabajo o corrientes de interpretación,
o obras específicas;
textos de distinto tipo que este tiene su propia lógica,
investigativas, pero que, es decir, es perfectamente posible
definir o recortar un campo de esta manera,
y finalmente un tipo de trabajos que son importantes en Antropología
crecientemente pero que no solemos hacer,
y como ejercicio escolar no conviene empezar por ahí
que es la investigación aplicada dirigida a la intervención;
entonces la Etnografía
como proceso vamos a pensarla en cuatro fases distintas,
a las cuales vamos a dedicar una sesión diferente
de esta de estos videos estas vídeo clases.
El diseño, el momento en el que pensamos que vamos
a hacer proyectamos hacia el campo nuestra intención investigadora,
cuál es el problema, cuáles son nuestros objetivos,
donde vamos a trabajar, con qué muestra,
con qué población, cuáles van a ser las situaciones de observación,
o sea, donde él, cuando el como de la investigación,
el campo, que es el ponerse manos a la obra, ir a los lugares,
extender una red social, conocer a las personas,
hacer entrevistas con ellas, hacer acompañamientos,
ir con ellos a los lugares donde trabajan
o donde se divierte en donde,
como diríamos, como diría Kaufmann,
donde está la acción donde ocurren los eventos que queremos documentar,
que queremos analizar el campo del análisis,
el tercer momento, que es cuando hemos generado un corpus de evidencia
de documentación, de datos, de entrevistas de diarios, de campo,
con nuestras observaciones, y nos preguntamos qué hacer con ellas
y, finalmente, el momento de la escritura,
que se ese momento de la verdad,
porque, como decía, le diestro no hay nada más inútil
y nada más tiempo, más perdido en antropología
que dedicar mucho a todo lo demás y no escribir nunca
un documento final.
La Etnografía siempre es una un arte orientado a la interpretación,
que tiene una forma clásicamente escrita,
aunque cada vez más tenemos otros formatos importantes
en los que tenemos que pensar, digamos, el rendimiento de cuentas
de esa investigación.
Os propongo aquí cuatro figuras
para entender ese proceso que en realidad
este no no agotan para nada todas las disposiciones
o las capacidades que precisamos.
Movilizar en este proceso investigador el momento del diseño
implica sobre todo imaginar, es decir, ponerse esté en disposición
de inventar algo de crear algo que no existía.
La investigación no es en absoluto un proceso mecánico
de clonación de ideas o de replicación de recetas
o de protocolos, que ya estén hechos,
probablemente en las ciencias duras en las ciencias,
que tienen paradigmas normalizados.
Eso puede darse,
pero en etnografía necesitamos crear nosotros mismos
nuestro nuestra propia caja de herramientas,
lo que yo llamo los que concerts darnos nosotros mismos el problema,
y ese nosotros mismos implica una dimensión de imaginar,
pero que no hacemos en solitario,
sino que fundamentalmente consiste en insertarse en una corriente
o en una línea o en un campo de problemas,
de discusiones donde hay un nicho posible.
Para lo que nosotros queremos investigar,
démonos de modo que el primer paso para un diseño
es leer mucho y bien documentarse,
bien ver cuáles son las discusiones y, por así decirlo,
construir el problema, construir el objeto
y construir el campo implica también explorar,
y esa dimensión de exploración es muy importante en etnografía,
porque no sabemos lo que vamos a encontrar en ellos.
Pongo una imagen un poco este tópica de el doctor Watson.
Sala Koopera en realidad, explorar en la vida cotidiana
y en los contextos ordinarios en los que trabajamos implica
en muchos casos.
Esto, que también ha desarrollado en librito,
que yo recomiendo mucho explore ing, life, no está traducido por vivien
y observarlos creí que dicen la vida cotidiana de un mundo por explorar,
lo damos por supuesto pensamos que la entendemos,
pensamos que es evidente de auto evidente,
pero en el mismo momento en que empezamos a hacer preguntas
empezamos a rascar encontramos la fascinante complejidad
de la alteridad cultural.
Hay este de la mismidad, y la identidad cultural hay,
digamos enterradas o pasadas por por alto
en la cotidianidad, que es
fundamentalmente un estar en actitud natural ante las cosas
como si todo fuera evidente.
Entonces, esa dimensión de exploración es fundamentalmente
el momento del trabajo de campo.
En el momento del análisis hay un elemento de disección,
de descomponer, de ver los elementos
y los detalles y las pequeñas piezas,
de todo lo que hemos ido reconstruyendo explorando,
encontrando en el trabajo de campo a partir de lo que habíamos planeado
o imaginado, en el diseño,
y finalmente hay un juego de combinación.
Yo soy muy cocinero así que os he puesto,
una imagen de cocinas, porque la cocina de la Etnografía
y su escritura.
Es el momento en que las cosas se ponen juntas,
se ve cómo combina, que tiene que ir,
primero que tiene que ir después, y elaboramos, por así decirlo,
un menú porque realmente la escritura es es fundamentalmente,
pues como una carta.
Es cosas que van primero cosas que van después
y cómo las dosificamos,
y hay otras disposiciones aún que son importantes de destacar,
como la de la escucha en que os estoy mostrando ahí
porque yo creo que la etnografía sobre todo un arte de la escucha,
es un arte de afinar el oído,
y el ojo decía marinos que un ojo que piensa
y la Etnografía
en el sentido de que está informada por conceptos,
pero sobre todo queremos entender que tienen una dimensión
profundamente comprensiva, es un poco camaleónica,
nos tenemos que adaptar a un entorno,
tenemos que participar en él y, por tanto las artes
del del cara a cara de la cordialidad,
de hacerse, conocen de hacerse entender por personas,
que no con un cis de controlar la ansiedad, que eso genera,
pues ese es una dimensión importante del trabajo de campo
y también tiene una importante dimensión.
Si a los jons, llana o detectivescas
como podéis ver ahí porque hay todo un juego de inferencia,
de de educción y también de inducción,
de a partir de datos, es que pueden ser estadístico,
esperar a veces son sencillamente señas o señales
o pequeños indicios de aquello que estamos mirando
o estamos buscando.
Lo que yo os invito en un primer momento
a todos los que empezáis en este oficio
es a haceros esa pregunta sobre qué es lo que tenéis que es,
lo que traéis en la mochila a partir de vuestra propia formación
y a partir de vuestra propia experiencia,
tanto profesional como formativa,
como en tanto que investigadores e investigadoras aquellos
y aquellas que ya lo soy y si no, que es si sois soñado,
horas o camaleón es o detectives o que otras disposiciones
de las que estoy señalando
y de las que vais a ver desarrolladas en el proceso metodológico
son las que tenéis realmente en que sois fuertes,
en que sois buen uso, buenas.
Y qué es lo que falta?
Porque hay gente que es muy tímida, por ejemplo,
y puedo decir.
Bueno, a mí me falta este trabajar y cara a cara de.
La relación o alguien puede decir yo es que no soy un gran lector
y entonces tendría que tener un poco más de apoyo conceptual
para ver por dónde agarró la cosa.
Al principio no o este alguien puede ser bueno escribiendo o puede decir.
Mira,
es que no tengo experiencia previa de escritura o mi escritura,
es una escritura muy de informe administrativo
muy mecánica,
pero pero no, no sé escribir en un sentido más literario, no;
en fin, plantearos cuál, es vuestra familiaridad
con los conceptos de la Antropología,
es, es el primer paso leer Antropología
y leer algunos textos metodológicos sobre antropología
de los que os damos en la bibliografía contrastarlo
con otros tipos de saber u otros tipos de investigación
y ver cuál es la lógica que se estamos contando aquí?
En qué manera se parece y en qué maneras es disímil
con respecto a lo que ya conocéis de investigación,
pues en psicología o en sociología cuantitativa
o en Administración o en arte, y cuáles son tus disposiciones
y tus capacidades en relación con cada una de esas cuatro fases,
porque esto es importante, porque justamente este esfuerzo
al que os estoy invitando es para que reforzáis aquello que faltan
o no para que regule redundemos en aquello que ya tenemos.
Lo que sabemos que somos buenos,
pasamos entonces a hablar del diseño.
Es muy importante, no pensar que el diseño
tiene que ser una cosa muy compleja o muy muy enrevesada,
muy elaborada.
El mejor diseño es el que parte de una idea sencilla,
pero eso no significa esa simple.
Una idea sencilla que es una idea que se puede etnografías, que es viable
para ponerla o para buscarla, o para mirarla en el campo,
en un lugar concreto, en un contexto concreto,
las ideas que son demasiado abstractas demasiado genérica
demasiado rebuscadas pues es que no no no nos permiten luego mirar
por donde construir una etnografía que sea viable,
que sea que se pueda poner en términos tangibles, no,
y el eso no significa que sea simple,
porque la realidad no es simple, la realidad es compleja
y por tanto, nuestra construcción de objeto,
el objeto no viene dado, hay que construirlo,
no son champiñones que uno se encuentra al lado,
verá el camino, no la la, la la iba recogiendo no,
sino que nosotros nos recogemos datos.
Construimos los datos.
En el diseño es de usar y tirar.
El diseño a lo largo del proceso metodológico
se va olvidando y se va reformulando,
porque vamos descubriendo cosas que no sabíamos,
está muy basado en la lectura, de modo que en el primer momento
de la investigación lo principal es leer bastante,
proyectar hacia un campo específico decir preguntarse,
hacerse preguntas concretas sobre dónde y cuándo,
voy a poder investigar esto, y hay un concepto que a mí me gusta,
que es el de ser la primera vez que yo presenté
mi proyecto de tesis allí infernal de la Universidad de Chicago.
Me pidió solo media cuartilla escrita me dijo que no más;
yo escribí dos hojas español.
Pensé que eso era bueno y el médico
no, no, yo quería media quería una síntesis muy concreta
de que lo que yo estaba haciendo y me pregunté y cuál es tu, o sea,
cuál es tu concepto clave, tu idea fuerza,
centrarse en una idea fuerza o en un concepto clave.
Ese es el principal hallazgo o la principal aportación
que debe hacer un buen diseño debe ser una realización simple
de uno o 2, tres conceptos clave sobre los cuales elaboramos,
damos vueltas y tratamos de ver cómo problematizarlo,
buscamos preguntas, mejor que respuestas, mejor,
tener algunas buenas preguntas en un diseño
que muchas malas respuestas o una sola hipótesis
que se quiere contrastar, que se quiere demostrar esa idea
de que la Etnografía es para demostrar lo que uno piensa
es un mal concepto de la Etnografía
y debe ser breve, nunca, o existen.
Dais mal de ocho o 10 páginas,
un índice convencional para un diseño es este, que Oz
planteó con una presentación del problema de su sus antecedentes,
es decir, de dónde venimos,
porque el problema no lo creamos nosotros,
nos lo inventamos nosotros no, sino que lo construimos
a través de lo que ya hay en la literatura, unos objetivos,
el que tenemos que fijar claramente de que se trata en la investigación,
que es lo que queremos ver qué es lo que queremos encontrar
y, sobre todo lo más importante, que es lo que queremos saber,
qué es lo que no sabemos, ya que sería interesante averiguar,
a partir del del campo, incluimos una guía del campo,
que es una especificación de distintos tips,
distintos ítems de investigación, en el caso de una entrevista,
pues a veces incluimos los cuatro bloques principales
de información que nos gustaría que diera la entrevista,
o en el caso de la observación,
podemos especificar en qué cosas vamos a fijarnos,
dónde y cuándo y cómo pensamos que la podemos ver.
Esto es una modificación de las viejas no uts ancares,
que llamaban los primeros etnográfico de comienzo del siglo xx,
cuando iban al campo a lugares como las islas anda mal
o el estrecho de Torres o las islas proveían,
pues, llevaban largas guías de preguntas
y de ítem que tenían que recoger porque el papel de demógrafa
en ese momento era, digamos, aportar a una especie de visión global
de la.
El desarrollo de la humanidad.
Bueno, aquellas no, sanco de entonces se convirtieron más bien
en las preguntas que uno querría contestar en el campo,
no la damos ya, por supuesto,
sino que pensamos que es en el campo donde uno descubre las preguntas,
a continuación debe haber un plan de trabajo que son tareas
y cronogramas.
Las tareas es qué es lo que vas a hacer
y un cronograma, que es colocar esas tareas.
En el tiempo.
Hacer un planning de los 12 meses en que probablemente vais a desplegar
vuestro trabajo, que deben de estar linealmente construidas,
es decir, debe uno ir pensando qué tareas va a hacer,
en qué momentos de manera serial,
pero realmente las tareas en el trabajo de campo se solapan.
Un tanto de pensar que entre el la fase de diseño
ya estamos haciendo un poco de entrada en el campo
y estamos también haciendo lectura de la Bibliografía,
y luego, mientras estamos haciendo el campo podemos decir.
Bueno, tengo estos meses de trabajo de campo más intensivo,
pero a lo mejor luego cuando ya estoy haciendo el análisis voy
a querer volver sobre algunas cosas del campo, etcétera,
es decir, ese solapamiento parcial, que termina con la escritura,
y en algunos casos también con la vuelta al campo
para hacer una devolución o un cierre del proceso finalmente
bibliografía y anejos.
Bueno, esto es muy importante en el sentido de que no penséis,
la investigación etnográfica en términos
como estaba diciendo.
Antes de demostrar vuestras nociones o vuestras ideas
preconcebidas sobre un tema.
Esa suele ser una etnografía que demuestra lo evidente a veces
demuestra lo evidente, lo cual es todavía peor esa.
No, no estamos ante una fórmula de investigación
que se concentre en demostrar algo,
me parece que es más rico pensarlo en una variedad de posibilidades,
como la de la exploración.
Ese es un término que a mí me gusta mucho resaltaba aquí en amarillo.
Entre todas estas, las que me parece más potentes, no la exploración,
la documentación, la etnografía tiene una gran capacidad para documentar,
tienen una un cierto valor archivado,
de dar cuenta de un modo de vida,
de la especificidad de del de las prácticas, de un grupo
o de los procesos sociales que pasan ciertos sujetos,
con lo cual esa capacidad de esa ese valor de documentación
es importante de construir es una palabra que en los años 90
nos resultó clave porque entendemos que toda etnografía
de alguna forma es el testimonio de la, de un arbitrario cultural,
o sea de la contingencia cultural de aquellos objetos que a veces
vemos naturalizados, que son como tendrían que ser,
pues justamente de construir es uno de los intereses
de analizar en etnografía experimental para aquellos
que como es mi caso hemos trabajado con talleres experimentales
o hacemos formas experimentales de la Etnografía,
dialogar para un concepto dialógico
de, de que es investigar Etnografía es, entre otras cosas,
dejarse penetrar por la voz del otro y por por el.
La conversación con el otro y reconocerse, que es también
una dimensión importante.
Yo cuando dice un trabajo de campo que está en las sonrisas
de la institución sobre un gran hospital madrileño,
lo que más impacto en el proceso de del trabajo fue en la devolución
al final del proceso.
La unidad médica con la que yo trabajaba
yo recuerdo algunos de aquellos intensivistas con lágrimas
en los ojos porque se veían reconocidos
en lo que ya estaba contando.
No sabía muy bien para qué podía servir eso
en términos prácticos, pero desde luego entendían
que el modo de contar lo que yo había hecho era muy fiel
a lo que era su experiencia cotidiana de la vida.
En la unidad podemos decir lo mismo en términos de sustantivar
que para qué hacemos etnografía o qué, cuáles son los elementos
o los objetos que pueden ser objeto de la etnografía,
que pueden ser nuestro.
Nuestra diana, en el diseño etnográfico;
hay, como he dicho, en la filmina anterior
o se resaltado los que a mí me parece más importante,
pero como veis, es una pluralidad enorme
de cosas en las que uno se puede fijar.
Se puede fijar en discursos en acciones,
el término práctica es fundamental en Antropología,
estudiamos actores,
entre otras cosas, los pensamos en términos de sujetos,
pero también podemos hablar de grupos de organizaciones.
Los individuos que tradicionalmente
no eran el énfasis principal de la antropología clásica,
pero hoy día trabajamos con individuos,
con identidades, intenciones, metas, elementos objetivables,
las materialidad ades con relaciones,
como decía Kurdi.
Todo lo real es relacional, si algo permite la Etnografía,
es un una reflexión relacional sobre nuestros objetos de estudio
y finalmente procesos que es una palabra clave
para entender que el objetivo último de toda etnografía es dar
con algunos procesos culturales
documentar cuáles son los procesos culturales subterráneos,
hay eso que estamos investigando, pero podemos incluso liberalizarlo
más hablar de la dimensión espacio temporal, que es clave en etnografía
de la relación a la dimensión narrativa.
Yo pienso que finalmente la etnografía ha devenido
en buena medida una rato lógica la perspectiva de los actores
las experiencias los afectos conocimientos saberes
etcétera mirar con mucha atención y este cuadro complejo,
porque os da un mapa posible de ideas que podéis poner en práctica
sobre qué tipo de procesos o de espacio, tiempos
o de historias o de perspectivas os puede interesar para investigar
y podríamos hacer el mismo ejercicio
al poner la investigación en adjetivo,
es decir, que la virtud principal de una investigación
aparte de que sea sucinta menos es más en lo que investigamos
y sobre todo en lo que luego contamos de lo que hemos investigado,
no tiene que ser una proliferación de observaciones,
un tótum revolútum,
sino tiene que ser una cosa articulada,
productiva, que genere nuevas ideas,
que genere nuevos diálogos sobre el espacio considerado
y sobre todo no auto evidente; o sea, no, no tengáis la tentación
de investigar para demostrar algo que ya sabía,
ais e investigábamos justamente para descubrir aquello
que no sabemos.
Por tanto, la pregunta al diseñar
es qué es lo que no sé que querría saber.
Una pregunta.
Por el objeto de investigación,
por el sujeto que lo ejerce por el lugar.
Un lugar ese espacio dotado de memoria
y es un espacio habitado por sujetos reales de carne y hueso,
y justamente esa dimensión del lugar fundamental
al construir el problema, las prácticas,
las maneras de hacer lo que la gente hace ahí y el registro de esta es
una pregunta que también nos tenéis que hacer en el proceso de diseño,
porque este, por ejemplo, de desgravar una sola conversación
en una sola entrevista pues lleva mucho tiempo,
y ese es un cálculo que es obligado para los que vais a hacer entrevista
cuánto diario vais a tener y cuánto os puede ocupar
esa escritura de diario,
que ocupa mucho para una o dos horas de trabajo de campo.
Luego uno necesita reservado un tiempo de registro,
sea de diario, de desgravación o de escuchar entrevistas, etcétera,
y vamos a terminar esta primera presentación
esta introducción a la etnografía con esta este planteamiento,
aunque es como problema, atizamos ese objeto o esa práctica
que hemos decidido que va a estar en el centro de nuestra atención,
porque justamente al problematizar una práctica aparentemente.
Otro evidente o problemática,
como, por ejemplo leer o como por ejemplo,
cocinar o como por ejemplo músicas, hacer música
sobre cualquier esa práctica.
Uno puede hacerse preguntas que la problematizar.
Una pregunta evidente es definir y acotar,
no sea definir qué es, qué es lo que es esa práctica
y acotarla que es decir
qué es lo que no es, cuáles son sus límites, en mi caso,
el último libro que acabo de describir,
que es Metropolitan íntima 6,
una etnografía sobre la intimidad metropolitana
solamente definir el ámbito de la intimidad
es en sí mismo un problema, porque la intimidad efectivamente,
no tiene puertas, no tiene límites claros,
así que el el mero ejercicio de definición y de acotación
ya en sí mismo supone problematizar y poner en marcha,
poner en movimiento ideas y teorías
y y aproximaciones alternativas posibles a nuestro objeto.
Pero hay otras formas de problematizar que son importantes
y que van más allá de la mera definición.
Una de ellas es histórica ar es preguntarse cómo se hace esto
que me interesa hoy, por ejemplo, en el campo de la intimidad,
cuando surgió la idea de la intimidad,
de dónde viene el nombre,
cómo eran la forma de la intimidad hace 20 años
o hace 50 o hace 100.
Por ejemplo, alguien se puede preguntar
pues en qué momento empezamos a comer aguacates en España
y yo todavía recuerdo el primer aguacate que se compró en mi casa
y que se comió mi casa,
se lo comió mi madre, que era una valiente y a todos nos parecía
que se estaba comiendo una cosa muy rara con un hueso dentro,
pero esa histórica acción nos permite de pronto entender cómo las formas
naturalizadas de esa práctica hoy contrasta con las maneras
que tuvo que o que o con las que fue actualizada y realizada
en otros tiempos.
En segundo lugar, tenemos que pluralizar
esa práctica preguntarnos cuántas modalidades distintas,
cuántas formas distintas de hacerse en el caso de la intimidad,
cuántas cuantos ambientes distintos íntimos, cuántas maneras de expresar
o de experiencias la intimidad puede uno documentar
o puede.
1, incluir dentro de su horizonte.
Investigativo esa pluraliza acciones específicamente antropológica,
porque justamente somos buenos
para mostrar la diversidad cultural y social y genérica y etaria
de las prácticas culturales.
Hablar de las prácticas, como siempre fueran la misma,
como si fueran sólo de una manera, es en buena medida,
simplificarlas y reducirlas.
Mientras que pluralizar las preguntarse por los digamos,
y los grados de libertad o de diversidad que tienen,
pues es una forma de introducir una problemática,
y finalmente lo que siempre hacemos también los antropólogos es pensar.
En contexto, contextualizar, contextualizar una práctica
es preguntarse cómo se inserta esa práctica
en el contexto cultural que estamos estudiando,
cuáles son sus relaciones, sus en tan Galmet,
dirían los británicos de la teoría del nuevo materialismo y día,
no sus sus vínculos, más o menos explícitos o soterrados,
porque justamente al contextualizar al entender,
por ejemplo la lectura hoy, pues la lectura socialmente hoy hay
que entenderla en un contexto de medios donde manejamos móviles,
donde manejamos pantallas, donde vamos en el autobús,
donde nos ponemos cascos, una teoría de la lectura,
una etnografía de la lectura,
como hemos estado haciendo recientemente
en el grupo Cultura Urbana,
es colocar la lectura.
Entre esas otras prácticas compadecen lo que debíamos de llamar
un repertorio de prácticas de maneras de hacer,
y eso es justamente interrogar a una práctica no decir
que nos dice esa práctica hoy día en este contexto concreto
no para estas personas concretas.