Lecciones de metafísicas
según los apuntes de forman es el título de un libro,
recientemente publicado en el que se recogen los apuntes
que vamos forman en las clases de metafísica,
que impartió Kant entre 1.784 1.785 alba Jiménez,
que es profesora de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid,
ha participado como editora, en la publicación de estos apuntes
en español, unos apuntes que nos permiten acercarnos al autor
de la crítica de la razón pura de una forma mucho más ágil
y divulgativa.
Hoy nos acompañan, sin distancias, para hablarnos de este trabajo
y de la obra,
y la metafísica de Kant, junto con Francisco José Martínez,
que es catedrático de metafísica en la UNED.
Bueno, pues estamos aquí de nuevo naciendo otro programa
y hoy vamos a presentar un libro de Kant
que se llama lecciones de metafísicas según los apuntes de forman
en una edición muy cuidada, que han hecho
en Siglo xxi, Rogelio Rovira y alba Jiménez que nos acompaña hoy
no bueno, Alba Jiménez, aparte de una vieja amiga amiga
de mucho tiempo es profesora en la Universidad Complutense,
es vicedecana también,
y además ella estudiado en la Autónoma,
en el archivo de Friburgo, en la Universidad Jumbo de Berlín.
En fin, ha hecho una labor de investigación
desde hace ya muchos años centrada en ontología,
metafísica y al mismo tiempo una cosa interesante,
porque normalmente los filósofos no solemos dedicarnos a eso,
que es también la filosofía jurídica.
Es decir, ese es un punto que me ha parecido muy, muy interesante.
Bueno, claro, obviamente no puedo resumir aquí.
Y en tres palabras la inmensa labor investigadora que ha hecho al vano
desde hace muchísimo tiempo ella está centrada fundamentalmente
en kant, en el canal epistemológico,
en el campo de la crítica, de la razón pura
y luego en el canon más jurídico y más de filosofía de la historia.
También Hyde en la lectura está algunas cosas claro,
la cuestión de la filosofía jurídica en Kant,
y en los mismo cantidad no sé en que el ser
y hay un artículo que son una vieja discusión entre nosotros
que justamente trata es uno de los puntos que vamos
a tratar, que es el impacto de Suárez en la filosofía alemana
y en la filosofía contemporánea,
especialmente el concepto de especie intencional.
Ese es uno de los puntos fundamentales que vamos a tratar,
digamos, la proyección de Suárez en la filosofía alemana
y que llega a estacan, y especialmente a este libro no.
Bueno, empezando primero,
claro le agradezco que haya estado aquí con nosotros,
la felicito también por esta espléndida.
Espléndida, labor de traducción y de preparación de textos clásicos.
Es una labor, yo no la ha hecho nunca,
pero me parece realmente prodigiosa porque, aparte de exigir claro
un trabajo filológico y filosófico, tremendo, es que, claro,
preparar un clásico supone que vas a ayudar a todos los investigadores
a acercarse a ese clásico, no sea, es una labor realmente importante
y máxime también en la recuperación de estos textos.
Estos apuntes de las lecciones, la metafísica,
que trata nuevo los temas sobre el que vamos a empezar,
que hablábamos desde hace mucho tiempo y bueno,
la presentación y el estudio preliminar de la obra,
va ahí.
Insisten en esto es como digamos.
Desde el punto de vista hispánico desde el punto de vista ibérico
porque fue claro, era ibérico en el sentido
en que él escribió en la time, escribió en castellano,
escribió en portugués dio clase.
En España dio clases en Portugal.
Como esa metafísica, desde el punto de vista metafísico,
sus diputaciones tienen un impacto que llega prácticamente
hasta la modernidad, no es decir,
ahí hay una especie yo hablábamos a albait yo de de que los manuales
que can utilizaba que eran manuales, digamos, su aristas suárez ciudadanos
de tercera generación sea porque primero estaba Suárez,
luego estaba su recuperación con bolsa de Baumgarten
y luego el propio canon.
Es decir, había una especie de llegaran
de la escolásticas española de la metafísica española
hasta la base fundamental de la filosofía moderna.
Bueno, primero claro, con descartes toda la interpretación,
la educación jesuítica que recibe Descartes escolástica españolas.
Claro, es la primera, pero bueno luego
unos años después ya la conclusión o el culmen de la filosofía moderna,
en cangas de la filosofía ilustrada,
pues tiene una base metafísica ontológica en la reflexiones su
a decían bueno pues la primera pregunta es es esta es decir
cómo ve ella justamente ella que ha estudiado desde Suárez
el paso de las mociones de metafísica y de ontología hasta acá.
Cómo ve ya justamente eso ese impacto de Suárez
y la escolástica tardías española
en la escolástica primeros renacentista
y luego barroca?
En la filosofía moderna, y especialmente lo que ya trabaja hoy
y en la clave de este libro de elecciones la metafísica,
en el propio campo?
Muchísimas gracias por la pregunta, por la invitación tan amable
por la presentación de mi trabajo de investigación.
Me gusta muchísimo estar aquí la pregunta con la que.
Comienzas es un poco el nervio del trabajo,
en el sentido de que es una de las cosas que a mí
me me llevaron a querer traducir estas lecciones,
realidad yo tengo un itinerario curioso en el sentido
de que llegó a cantar a través de Hyde.
Por tanto, mi lectura de canto está fuertemente condicionada
y determinada por presupuestos ontológicos,
que de alguna forma hago explícito también para que se entienda
la importancia de estas lecciones.
La lectura que hace el deber de cantar tiene
que ver con muchas cosas, no en primer lugar,
con poner de relevancia hasta qué punto hay una coincidencia
entre su antología fundamental y el programa crítico
de la filosofía trascendental,
pero quizá uno de los aspectos más importantes y no tan trabajados
aunque hay por supuesto filósofos Curtiz o banca
hay muchos no querían subrayado esto tiene que ver con una recuperación
de la influencia que hace o que marca Suárez
encanta en detrimento de una línea, una historia de la filosofía,
donde descartes es el protagonista.
No parece que una primera mirada a la historia de la filosofía siempre
pone a descartes en el primer plano y creo que trabajos menores.
Como estos subrayan,
con independencia de que también sea un horizonte e interpretación,
que a mí me haya interesado más,
pero creo que la propia materialidad del texto permite subrayar
esa importancia que tiene Suárez en detrimento
como digo de autores como Descartes
no efectivamente claro este libro pues tiene esa textura
tan extraña sentido lo hemos comentado muchas veces
de que en ese momento,
pues las clases que en parte las hace de acuerdo con un manual,
por seguir un decreto del ministro de Instrucción y culto
de la Prusia del momento, y es verdad que se oyen muchas voces
a la vez estás escuchando a.
Pero también al estudiante decano
y también, por supuesto, el manual escrito en latín,
al que cante, está leyendo y desde el que se pretende distanciar
para establecer las bases de sus propias posturas críticas.
Claro, en esa medida es fundamental, como has dicho muy bien,
el hecho de que el manual que cante esté leyendo.
Pues se trata al final al cabo de un manual,
su a decía no de tercera generación eso se nota muchísimo, por ejemplo,
la definición, que hacen de la ontología de la metafísica,
soy de la opinión de que la ontología tiene un sello propio,
que nace en la modernidad.
Podemos hablar evidentemente sobre ser debemos de manera eminente
hablar del ser en Grecia, en Aristóteles,
etc. Si estamos tratando de los problemas metafísicos,
pero creo que la ontología, incluso como la pedida,
canta como ontología trascendentales,
algo que tiene su acta de nacimiento en un momento
de la historia determinado, y este momento tiene que ver
justamente con cómo la filosofía de escuela alemana
está recibiendo a Suárez.
Yo creo que los lugares donde eso se pone de manifiesto
con más claridad son, como digo, la definición de ontología
y la definición de posibilidad también en su relación
con la idea de realidad efectiva o de Cliff,
y también por supuesto a su vez.
Esta diatriba de conceptos en relación
con la discusión que hay acerca del argumento ontológico,
creo que es una etapa de la historia,
de la filosofía peculiar, o marcada también
por cómo se responde a las pruebas del argumento ontológico.
Ahí también se ve la diferencia con descartes.
Otros autores de la modernidad, el mismo,
la inef lo hizo así se dedicaron a reformular el argumento ontológico,
la nueva vía de pensamiento.
Esa vía de de modernidad,
que creo que antes se podría remontar incluso a San Agustín.
Cabe descartes, tiene que ver con un viraje en esa interpretación
y con una contradicción fuerte a la tesis del argumento ontológico,
que tiene que ver con eso, con una reconsideración
de los conceptos de realidad en el sentido de realites
y de bíblica, ambos 2, es un problema de cómo se aborda la modalidad
en esa época de la historia, cómo se aborda la modalidad,
creo que es algo que nacen, han y que pueden hacer,
encanta y puede posibilitar la filosofía crítica
justamente por la presencia enorme de Suárez.
No quiero entrar en más detalles ontológicos
pero creo que eso lo resume todo, es decir,
la nueva antología y la filosofía moderna
yo creo que surgen precisamente por la recepción
que hace de su Suárez a través de la toda su filosofía,
y que tiene que ver fundamentalmente pues con esas dos cosas
que hemos mencionado, la definición de ontología
y de posibilidad,
y con otra tercera que se ha mencionado de soslayo.
Cuando hablamos de ese concepto de especie intencional,
decir, tengo la impresión de que se suele presentar casi
como una especie de filósofo,
desmembrado o filósofo donde siempre hay dos elementos.
Entre los cuales hay que buscar el ayuntamiento,
es esa lectura del cante estático,
quizá propiciada por la filosofía eliana
y energía eliana, y creo que el canto dinámico,
el donde es más interesante, la relación entre los dos pueblos
que se para que la división entre los relata mismo.
Es una lectura que propicia también Suárez,
porque lo que justamente quería explicar en ese artículo
es como hay toda una plétora de conceptos mediales,
que empieza a utilizar Suárez y que ayudan muchísimo a leer,
a canta, como yo creo que es más interesante
de leer y que coincide.
Ciertamente,
con la lectura que ha hecho Hyde y otros ya en la época Contemporary.
Aquí claro el concepto,
el libro fundamental es un análisis de la noción de metafísica no hay ahí
lo que está en el libro y que tú ahí desarrollas en los estudios
y los análisis es como una concepción de la metafísica como ciencia
de los primeros principios, luego poco a poco va,
va girando hacia una concepción propiamente cantillana,
que es la condición ya transcendental más de condiciones de posibilidad,
no, si hay una especie, hay un paso,
o sea, ir un poco que va apareciendo en la consideración de la crítica.
No, no tanto ya ir directamente a las cosas,
sino ir un poco a la representación de las cosas,
no al conocimiento de las cosas donde decir.
Bueno, también habría que hablar mucho de eso.
No es una especie como de de giro subjetivista.
Es decir, hay una especie
como de necesidad de paso por el sujeto,
pero el paso por las categorías y ya no un ataque poco
lo que luego dirá Jar Marical, no una visión más y no público,
más que recto.
No hay una especie de para conocer,
tenemos que pasar por las condiciones del conocimiento.
No puede haber un conocimiento.
Ingenuo y lo que es bonito, lo que tú destacar muy bien
es como en estos apuntes, pues se da esa tensión.
Por un lado está la versión clásica, va un garantía, Ana porfía nano,
pero al mismo tiempo.
Claro, la iniciada en última instancia también,
pero también va pareciendo poco a poco
el enfoque trascendental, es decir,
el enfoque propio decano de la crítica,
no la quién sería la aportación fundamental, la idea de crítica,
la idea del enfoque trascendental,
las condiciones de posibilidad del conocimiento.
Entonces, qué concepto de metafísica aparece en estos apuntes?
En estas lecciones de metafísica?
Con los apuntes de forma,
si ya se ha apuntado también la clave del asunto,
yo creo que efectivamente.
La definición clásica de Baumgarten y de por es repensada por primera vez
con otros mimbres que en parte también heredan de esa lectura.
Su aparecían y tienen que ver con el cambio
que mencionábamos antes, en la noción de posibilidad.
Efectivamente, la perspectiva trascendental
se introduce en ese sentido de la crítica,
de la razón pura.
Debe 25 de estudiar
no solo los objetos o las cosas del conocimiento,
sino las condiciones de posibilidad del conocimiento de las cosas
en tanto que ese conocimiento será de manera a priori,
es decir, universal y necesaria,
y esto se empieza a permear en la propia definición
de metafísica.
Hay muchas oscilaciones en el propio cante;
es una palabra muy poliédrica.
Hay muchísimas maneras de entender la metafísica en función
de la época en la que nos encontremos de la obra,
incluso dentro de una misma obra a veces hay
varias definiciones de metafísica,
pero claramente es uno de los temas importantes
en los que yo creo que cante.
Está pensando en ese en ese momento
y también con su propia noción de ontología,
trascendental, que es un término que utiliza también marginalmente
en la crítica a la razón pura y en estas lecciones de metafísica,
pero que dice mucho, realmente creo que abre muchas puertas
sobre esa nueva concepción de la metafísica,
en la que yo creo que no hay exactamente
un giro subjetivista, yo siempre tengo cierta resistencia
con cómo se cuenta el giro copernicano de cáncer
y, por otra parte, es una expresión importada.
Es un injerto en la propia filosofía de.
Creo que por eso la lectura fenomenológica
es muy interesante para escuchar lo que tiene que decir al respecto,
porque se trata de un camino de ida y vuelta.
Más bien, creo que el constructivismo,
kantiano, tiene que ver justamente con eso,
con que es verdad.
Cuando conocemos las cosas.
No se nos da dadas de una vez
por todas, sino que hay unas funciones lógicas,
unas formas a priori.
La sensibilidad que nos permiten anticiparnos al conocimiento
de las cosas como después dirá el pensamiento hermenéutico
o el mismo Hyde.
Gran la pregunta por la cosa de conocer matemáticamente
es anticipar las cosas, conocer de las cosas
lo que de alguna manera ya sabemos de antemano,
y es verdad que en esa idea cantillana de del conocimiento
es muy importante ese pueblo subjetivo,
cómo se configura la percepción, a través de los conceptos
de entendimiento y las formas a priori la sensibilidad,
pero creo que es importante también subrayar,
el giro constructivista,
que tendrá a la teoría tradicional de la verdad,
como adequació donde el conocimiento de mera representación.
Es verdad que incorporamos esquemas y anticipamos formas
de reunir la multiplicidad, tanto a nivel sintético,
lógico como a nivel sinóptico, sensible,
pero también es muy importante que encanta.
Hay un reconocimiento de la resistencia de las cosas
y hay un reconocimiento de que la forma
en que nos representamos las cosas es en el fondo,
la única forma posible en la que debemos representarnos
las cosas.
Esa legalidad jurídica también está muy presente
en el ámbito epistemológico, ontológico, y creo que ese es un poco
las líneas fundamentales del cambio que se produce
en su definición de tecnología.
Se podría matizar infinitamente,
pero hay otra cosa que también he mencionado,
que creo que es muy importante
para entender una de las virtudes de estas lecciones
o de las cosas que a mí me resultaron más atractivas,
y es que constantemente se está percibiendo esa tensión
entre el pensamiento dogmático
y el pensamiento crítico trascendental, incluso escuchas
las propias tradiciones que cantan.
Se hace asimismo queriendo abrir una nueva senda de.
Comprensión de la realidad.
Inevitablemente le Borbó team, presupuestos ontológicos,
que pertenecen a la tradición dogmática y que parece
que el mismo no puede evitar si hay uno de las cosas más sintéticas
y más densas.
Es un apéndice donde el reto más un poco la idea
de los significados de metafísica a partir de los propios textos
de diferentes niveles, no primero y ese es el aspecto crítico,
la idea de la crítica, de la metafísica,
como saber aparente el ilusorio como un saber dogmático no,
y yo creo que ahí hay un primer punto el primer elemento de la crítica.
No hay una especie de rechazo
de esa sabiduría que se da como a nivel dogmático,
y en fin clásica, no retoma toda esa tradición
y que justamente todo el proyecto transcendental
va a ser poner en duda,
pero el segundo un punto como saber.
Real potencial como disposición, no, pero al mismo tiempo claro,
ahí está digamos la paradoja.
No;
por un lado la metafísica es imposible,
pero al mismo tiempo es necesaria.
Es imposible como ciencia, como lo ponían ellos,
no ellos la tradición a esta vulgar cenital nuevo morfina
de ciencia de los principios, o sea ciencia en un sentido fuerte.
Esa es la interpretación dogmática,
y ahí hay una especie como de recuperación de el aspecto
vivido de la filosofía, no, pero como aspiración
y como tendencia, como exigencia,
incluso el pensamiento es sin eliminable.
Entonces, eso es justamente la reflexión.
Cantillana lo que pretende es intentar,
digamos sortear.
Esa dificultad sean por un lado, no es posible una ciencia.
No es posible la metafísica y como ciencia,
pero sin eliminable, como aspiración y luego además en las dos
para hacer digamos un repaso de los cuatro significados.
Y como eso, los dos intentos que hace han de dar un significado
a la metafísica, como saber real actual,
por un lado, en el aspecto del conocimiento,
en el sistema de la razón pura y por otro lado, en la acción,
como la metafísica de las costumbres,
hay una especie ahí hay esa, esa dualidad de cuando el saber
ya se presenta como un saber cómo tú recoges aquí saber
real actual, de ese saber real actual,
está en un sentido ligado a la razón pura,
la crítica de la razón pura y al mismo tiempo,
a la razón práctica, la metafísica de la, de la libertad,
y la metafísica de la voluntad de decidir cómo plantea si esa tensión
entre los cuatro significados no es imposible como ciencia
en el sentido estricto,
es sin eliminable como tendencia y luego él hace
dos esfuerzos ya,
pero en el aspecto crítico decir crítica de la razón,
pura crítica de la razón práctica,
no aumenta física del conocimiento metafísica,
pues esa metafísica, el conocimiento metafísica
de la naturaleza y metafísica de las costumbres.
Si esta reflexión en parte se debe a un trabajo que hizo Rogelio Rovira
de muchos años.
El editor de desgranar precisamente esos significados múltiples
del término metafísica está esa idea que todos tenemos de la metafísica,
como un saber dogmático, un saber aparente o ilusorio
del que la razón se tiene que purgar a sí misma,
a través de un tribunal que instaura ella misma,
no en ese ejercicio un poco esquizofrénico,
siempre de una razón que se mira a sí misma que está presente
encanta.
Pero también es verdad que hay una metafísica
como metafísica naturalismo una metafísica que vive
en la tensión.
Hacerse preguntas asimismo que no puede responder,
y luego hay una definición interesante que no estoy segura
de que esté recogido en ese apéndice, que es la definición
de la metafísica como un tránsito al conocimiento, sufra sensibles,
es decir, también hay una legitimidad en la propia metafísica,
de una manera apropiada, de hacer metafísica,
que por otro lado, es lo que canto permanentemente busca
en otra edición.
De estas lecciones de metafísica no es la de forman,
sino la de dona que está también traducida al castellano, la del Conde
-boom laque.
Se pregunta asimismo, cuál es el problema del hilo rojo
de la filosofía en 1.000 las que es un autor que a mí me interesa mucho,
y me interesa.
En su lectura sobre cáncer
decía que el hilo rojo de la filosofía kantiana
era la relación entre lo sensible y lo inteligible.
Pues aquí can sin decirlo así de claro,
dice algo bastante parecido.
Dice realmente la cruz su hilo, su fórum.
Nuestro gran quebradero de cabeza es cómo damos un lugar
a la metafísica, respondiendo a la pregunta
de si son posibles los juicios sintéticos a priori,
y eso es responder a su vez a toda la tradición metafísica.
Claro, se cuenta de una manera.
Hay muchas maneras posibles de contar la historia de la filosofía,
pero una de las formas o de las narraciones que canta
ha dado a la historia de la filosofía contemporánea
es contar la filosofía como la pugna
entre un modo racionalista y empirista de ver la realidad,
y aquí se ve muy claro.
Es decir, yo creo que la manera adecuada de entender la metafísica
entenderla como una forma de entender el problema del ser
que se hace cargo de la respuesta crítica.
Ante dos formas diametralmente opuestas.
Pero equívocas,
de entender.
El problema del ser que era el de los racionalistas,
el de los empiristas
y, en ese sentido.
El reto de la metafísica creo que es,
es volver a pensarse en sí misma y volver a pensar.
El problema del ser
y empezar a resolver los juicios de la ciencia
cuando hace mete a ciencia y revisar sus propios procedimientos
desde esa nueva clave de interpretación.
Bueno, ya nos vamos acercando al final
y simplemente yo quisiera el retomarla,
la importancia del cambio en unos momentos actuales,
no en que se echa en falta al menos -2 puntos fundamentales
en del Cántico mono.
Por un lado, la idea de la tarea crítica del conocimiento y teoría
crítica de la razón,
es decir, la idea de la crítica no allí ahí hay un párrafo que dice
algo así que sin crítica convertimos el trabajo en juego,
la certeza, en opinión,
y la filosofía en Filología; es decir, en lugar de ser filosofía,
amigos de las sabidurías, somos amigos de las opiniones,
y yo creo que ese elemento crítico es fundamental de retomar, de,
y luego claro, el famoso aude en el último can,
insistiendo en la ilustración como atreverse a salir
de la minoría de edad, no, yo creo que en unos momentos tan trágicos
y tan tristes como en los que tenemos,
pues recuperar estas dos dimensiones de Kant son fundamentales.
Entonces yo le dejo la última palabra.
Alba alba Jiménez, agradeciéndola de nuevo,
que haya estado aquí y invitando a leer
su traducción y presentación de las lecciones de metafísicas
según los apuntes de forma de Kant editada, por siglo xxi.
Sí creo que la filosofía kantiana tiene muchísimas proyecciones
en la filosofía contemporánea.
De hecho,
el proyecto de investigación que tenemos en la Complutense
se apellida así proyecciones de la filosofía kantiana,
porque realmente, son muchísimos los ámbitos
donde esto se dejaba haber por supuesto en el ámbito político
jurídico político canta.
La defensa del plano jurídico de cómo debe entenderse la sociedad,
no desde la política entendida como baja política,
sino entendida de acuerdo
a ciertos principios universales críticos,
que no tienen por qué coincidir con el derecho positivo,
y eso tiene muchísimas ramas,
pues canta ha sido un teórico de los derechos humanos.
Tiene muchísimas herramientas del globalismo, del republicanismo
si se ha utilizado esta expresión de republicanismo cívico.
Por ejemplo, da muchísimas herramientas
para pensar la teoría penal del delito,
por supuesto en el ámbito de la filosofía de la ciencia,
de la lógica y, como decía, es para superar,
pues todas las diversas formas de terror nómina
que padecemos en la época contemporánea y, por supuesto,
muchas de las patologías típicas de nuestra época.
No me quiero extender más,
y sólo una vez más darte las gracias por esta conversación,
de la que personalmente he aprendido muchísimo.
Gracias.
Muchas gracias.