En España
se ha atendido a pensar que ha habido un feminismo sufragista tardío
y de, vi que surgió en la segunda década del siglo xx,
en línea con la idea de que el siglo xix en nuestro país
fue un siglo de atrasos de la revolución,
y el Estado liberal, de la nacionalización,
de la industrialización, etc.
Todo esto empieza a estudiarse con detenimiento crítico
desde que merinas planteó hace tiempo que el feminismo no solo englobaba
el feminismo sufragista y en esta línea
que las raíces de un feminismo social
si eran más amplias en el contexto español.
De ahí que nuestra invitada,
la profesora de Historia Contemporánea de la UNED,
Mónica aburriera López, nos proponga hablar hoy
sobre los orígenes del feminismo en España
volviendo la mirada hacia el siglo xix
e incluso a los últimos años del siglo.
18 Buenos días, Mónica bienvenida, sin Distancias.
Ahora hoy en día hará muchas gracias,
encantada de carácter un rato,
como hemos dicho, devolver la mirada al siglo decimonoveno
e incluso a Siglo 18, buscando las raíces del feminismo en España,
porque ya la ilustración en silencio.
Ocho planteó la cuestión feminista en nuestro país con ejemplos
tan destacados como los que podemos ver en alguna de las obras del padre
Feijoo, pero fue el único que habló de estos temas
o que planteó estos temas
o hubo más aportaciones a ver yo creo que también habría que
contextualizarla un poco para entender la importancia
de volver o no,
y realmente me parece que fue el 94 artículo muy importante
que realmente influyen la geografía española feminista,
merinas, una vela.
Grandes escritoras, emblemáticas, pioneras,
la historia de las mujeres, este género en España,
que planteaba esta idea de feminismo históricos
y planteado.
Bueno, pues que el feminismo no solamente debía constituirse
en términos digamos de igualdad política
de lucha por el voto, el su frágil o al sino que en el contexto español
había una diversidad de feminismos de carácter social,
casi siempre que el estudio,
dentro de que no hay un artículo mucho más reciente de 2012,
imprescindible creo yo muy bonito también cereales
y que habla de toda esta coyuntura,
de finales del 20 habla del feminismo determinados de dignidad,
de dignificación de las mujeres y me parece fundamental
y plantean una panorámica importantísima del momento.
Otro final.
He de decirlo, 19 en el que surge la palabra feminismo
tampoco podemos la anécdota a la hora de utilizar las palabras,
cortar pictóricas, no entendernos las palabras
y cuando comenzó el surgimiento, hay una diversidad de feminismos
y no acaban de confluir tal y como tal,
no el feminismo socialista incluso surge desembocando en diferentes,
pues la acción católica de mujeres me parece
que las mujeres españolas y 1919 de tradiciones diversas.
La entidad que una idea común a todo esto es la dignificación
de las mujeres parece interesante ha sido la gran aportación
a visión panorámica de esos años,
en lo que quizás interesaba poner de relieve
que tú también has mencionado no y espectador también palabras
es cuestionar los antecedentes de estas últimas décadas
en las palabras,
para entender cómo se llenan de contenido diversos tradicionales.
En general la visión que tenemos una visión todavía topografía.
Años la cuestionado todavía la da fracaso de lo que no nos fue
de lo que nos sucedió antes, lo que pasó, sin embargo,
y me gustaría dar una visión un poquito de contenido,
esos feminismos indefinirlo un poquito mejor
y que entendamos un poco las continuidades,
que tienen 18 sentido, efectivamente,
o yo su defensa de las mujeres,
que otros veintiseis en un contexto muy distinto
se abría, digamos una gran transigieron,
transición, un nuevo hilar que va a atravesar todo el 19
de y Artes veintitres, no desde finales 18, entre color,
la misoginia clásica de, inferiores a las mujeres
de determinado en toda la idea de la complementariedad
entre los sexos dentro de cada una de esas visiones
o diferentes antes.
Es decir,
hablamos de un abanico de posiciones dentro de estos dos polos
debate que digamos que era un digo y abiertos
a lo largo de todo el 19, de independencia.
La aportación más importante tuvo muchísima influencia.
Las mujeres,
y lo que proponía era pensar que la mente,
tanto como las almas no tenían sexo, y a partir de ahí-elaborado la idea
de que la igualdad entre los sexos no a nivel,
digamos, de arqueólogos teórica sobre el cuerpo de otra manera,
pero sí a nivel intelectual y moral,
de las almas, etc. Tenemos que pensar en la ilustración española
la acción católica, pero con toda esta diversidad
y esta capacidad de pensar solo en términos de misogin términos,
tengamos diferencia sexual entre hombres y mujeres.
Estas categorías distintas, sino que ofrece las herramientas
para pensar en términos mucho más diversos.
En torno a la relación entre los sexos no mucho más tarde,
a finales del 18 de los centros ilustradas por antonomasia,
no portal, ahí.
La política económica del país cree,
y luego la de la madrileña.
La de Madrid, a finales del 18,
hubo un gran debate en torno a incorporaron a las mujeres
a este, digamos, espacio de encuentro
de la intelectualidad del momento no ilustrada de los reformistas,
del reformismo publicats por definición,
incorporarlas y hubo textos extraordinarios
que vivían en parte de esa tradición católica ilustrada,
que también había abierto; destaca a José María,
fue una de las que intervino en los debates sobre la incorporación
de las mujeres a las sociedades económicas, que eran
la una buena de la intelectualidad, ilustrada y reformista;
el debate era sobre incorporar a las mujeres
como socios de la de las sociedades, en concreto,
al económica madrileña o y crear un espacio aparte,
que creó un espacio aparte, que fue la Junta más, pero todos los textos
y las actividades, las prácticas, etcétera,
en torno a las adjunta de damas,
que que formada por mujeres de la alta aristocracia
de alta burguesía, general, gente acomodada,
no acomodadas y que fueran bueno unas cuantas, no, pero sí que
plantearon debates muy importantes que cuestionaban, digamos,
esa división, tajante entre hombres y mujeres.
No hablaban siempre de autonomía, su autonomía frente a la sociedad
como cama.
La autonomía en todas las posibilidades
y así llevaban a cabo,
no se dedicaban a cuestiones de beneficencia,
de filantropía y legitimaron el papel de las mujeres,
como ha llamado la maternidad social.
La proyección pública, no de los atributos
asociados a las mujeres, que fundamentalmente la maternidad,
y a partir de ahí pues bueno, sobre todo en el Cádiz,
digamos, de la guerra, independencia todo esto
y a reflexionar mucho más amplia sobre la razón.
Había leído Amerigo extranjeras, por supuesto,
y sobre todo empezó a leer mucho al fundamental
para cuestionar el tema de las razones.
Las mujeres no como había que regir ritual
a las mujeres en el espacio público a través de cómo regionales,
aunque fuera dentro de un espacio de actuación pública
y apropiadas.
Flexo.
No como en el de la reforma.
Sortear el permitir que era la entropía,
pero también el de la política.
Acción de todo esto.
Porque porque bueno todo dentro del campo digamos antiliberal
como trampolín del liberalismo con las mujeres.
En cuanto hubo libertad de prensa pues con fueron activas.
No hubo espacio que descubren de parte.
En la política que llega de la mano del liberalismo se abre
no será pública abierta dinámica etc
pues crea un nuevo espacio digamos de participación pública.
Ya han señalado.
Bueno si son las revoluciones liberales a Europa
y también a nuestro país,
y también la ideología de la domestic sida.
Qué relación existía entre el liberalismo
y la domestic sida?
Bueno lo que hay que pensar.
Desde luego a verla.
El liberalismo surgía como una ideología digamos
con vocación de universalidad.
Prometía derechos universales,
no estaba basada en la idea del individuo,
que pasaba, que sin embargo tuvo u ocho programas
para incorporar a las mujeres a esta.
Digamos.
Universalidad de derechos se movía siempre una paradoja,
hay que pensar en una tensión entre la, de individuo y mujer,
no la de proponer derechos para el individuo masculinos
y para las mujeres necesitaba a clar estético temas
tecnólogos el sistema político sean clava
sobre digamos un orden sexual sexual en las mujeres.
Deberían de ocupar un espacio diferencia entre los hombres
y claro, al mismo tiempo necesitaba plantear,
digamos que el liberalismo, los liberalismos al general,
eran agitadores para las mujeres que contaban con ellas.
Es decir, que considera revaloriza un poco
el papel de las mujeres no desde el punto de vista moral.
El punto de vista de la educación de la familia,
del lado oeste y la estabilidad que pueden proporcionar
al sistema político y social
pero al mismo tiempo indeterminado punto débitos
ya desconocida ciudadanas pero ciudadanas de segunda,
digamos o domésticas no, el espacio de nombre,
el espacio público de la política de la producción
y de las mujeres, el espacio del hogar, la reproducción
y bueno también el de la estabilidad son fundamentales
pero tienen que ocupar un espacio propio,
no se incluyen porque no se las consideráis,
clavas las libera en ese sentido no se habla mucho del universo
y digamos orientales no que no han sido utilizados.
En otros modernos la ley solo plantea un proyecto de modernidad
y que sin embargo la fluye de muchos derechos
que sobre todo de la ciudadanía plena y la participación en la política
pero hay que entender que es una tensión
la que aporta el liberalismo porque también favorece
de alguna manera que las mujeres pueden concebirse como individuos.
Eso nos no deja de estar siempre presente en un momento
en el que el debate sobre capacidades y lo hace conocido y al mismo tiempo
refuerza la idea o sea la tensión bueno
claro a mí es que siempre me sorprende
que en las constituciones liberales, 19 se hablaba de sufragio universal,
pero, claro, era sufragio universal masculino
porque las mujeres en el siglo xix no tenían voto,
pero teníamos de forma, participaron en la política de nuestro país
o de que formarán consideradas por la política o la verla.
Las mujeres que estuvieron siempre,
desde luego ni siquiera que considera como sujetos políticos,
absolutamente excluidas de la política oficial,
y quiera ellas nunca, o por lo menos no, que yo sepa,
presentaron como sujetos abiertamente políticos, estaba además muy mal.
Voy maldito muy casi inconcebible, y toca la preferencia público,
era.
La problemática no en público,
bueno, pues la negación de la política humana
aún por ejemplo no de la literata,
no incluso las escritoras, no tuvieron problemas,
pero sí que es verdad que la ruptura digamos,
se consolidó con la Constitución del 37,
sobre todo del 38 en los primeros años,
cuáles, tal tras años de la regeneración,
y ahí parteros y que hubo una eclosión, digamos,
de la esfera pública.
Una eclosión de la circulación de la literatura también surgieron,
como como celebridades mujeres, como escritoras literarias,
porque hay que pensar,
y quizá la época, la literatura y la política
eran las dos caras de la misma moneda,
como el título donde de Avellaneda,
como la coronado un poquito más.
Esta caballera o la voz y buenismo, caballero verdaderos,
y que tuvieran una proyección pública y política muy clara,
se construyeron tonos o sea, o las diferentes culturas políticas,
se apropiaron de sus imágenes.
Las utilizarán como ejemplos, digamos, de femineidad alternativos
y sobre todo una cosa muy importante y muy interesante
que lo que hicieron fue movilizar modelos a través,
sobre todo, el lenguaje del romanticismo,
es decir que hablaban de, digamos, desatención, sobre todo tal
e intentar conciliar el talento y la mujer.
La mujer de talento público, eso fue dificilísimo eran.
Cómo se pintaban las mujeres abocadas a la soledad,
a la incomprensión, no terminan muy románticos,
pero en realidad movilizada modelos relacionados racionalismo ilustrada
no podían Over Avellaneda.
Por ejemplo, encarnó a la mujer excepcional,
o a la que era una acción, era fuera de lo normal.
Tenía un talento que abatir un talento masculino
y es el hacia Asia única y fue muy reconocida,
no coronada.
La gran clave en la otra gran escritora,
romántica, sin embargo,
siempre intento utilizar atributos femenina, no al sentimiento, etc.
Pero ambas construyeron argumentos literariamente, críticos,
con la reducción liberal,
y con las responsabilidades quejaran, mujeres,
hablaban de la esclavitud a la que está sometida
a las mujeres.
No fueron muy críticas con el matrimonio,
con la pobreza, doble y dignidad,
aplastado que incapacidad de las mujeres
para decidir lucharon todavía anida, porque las mujeres,
y que consideraba igual intelectualmente a los hombres
y quiso entrar en la Real Academia de hecho
estuvo a punto de hacerlo muy poquito que no aceptaron,
que desde el punto de vista de las diferentes culturas políticas
las utilizara o como el color a partir de los cuales
con los que ellos se identificaban o corregir,
proyectaban sus diferentes de femineidad caballero
también el abanico, no a través del modelo antiguo,
tuviera y luego delineó -catolicismo o no.
Quiero ser psicólogo muy políticas,
por ejemplo, el surgimiento de la cabina en sus novelas
que transmitían de una manera muy poderosa.
Un proyecto de estabilidad y de orden católico, etc.
En 1.849 en adelante,
o sea que tuvieron la proyección política clara,
jugaron un papel fundamental para las culturas políticas.
Entonces, además comparte actividades diferentes proyectos políticos
del momento desde ese punto de vista importantes e influyentes.
Bueno, pues con estos ejemplos más escritoras, 19 en España
terminamos programa de hoy sobre los orígenes del feminismo
en España.
Una mirada asignó 19 Mónica,
un verano que es profesora de Historia Contemporánea
en la UNED,
a la quienes agradecemos que nos haya acompañado esta mañana
en sin distancias,
porque el siglo xix, como nos has ido comentando,
es fundamental para entender las contradicciones y los dilemas
sobre los que está construida la sociedad actual.
Muchas gracias, Mónica Muchas gracias, Clara.