Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica,
vitaminas, para dar que pensar cuando.
Los marcos de la memoria se encuentran a la vez en la duración
y fuera de ella,
fuera de la duración comunican a las imágenes y recuerdos concretos
de los que están hechos un poco de su estabilidad
y de su generalidad, pero se dejan atrapar en parte,
por el transcurso del tiempo se parecen esos troncos de madera
que descienden a lo largo de los arroyos,
tan lentamente que pueden caminar sobre ellos
de una orilla a la otra y, sin embargo,
avanzan y no permanecen inmóviles;
así sucede con los marcos de la memoria.
Uno puede siguiéndolos pasar también de un concepto a otro,
ambos generales y atemporales,
a través de una serie de reflexiones y de razonamientos,
ya sea descendiendo o ascendiendo en el curso del tiempo
de un recuerdo a otro más exactamente según el sentido en que se dirige,
recorrerlos ya sea que vayamos contra la corriente
o que vayamos de una orilla a la otra.
Las mismas representaciones a veces parecen ser recuerdos,
y a veces, nociones o ideas generales.
Este texto fue escrito por morisca al Bach
en 1925 el libro, los marcos sociales de la memoria.
No es sólo como el título indica una reflexión sobre la memoria,
sino también un planteamiento de mucho más alcance
sobre el problema de la dinámica social.
Esa metáfora de los troncos de madera que recoge la preocupación
de jal baches por el proceso dinámico indica
que la palabra del título del libro, marcos casos es muy poco afortunada.
La memoria no se contiene en un marco,
sino que opera en un devenir
en el que se combinan de forma compleja
el caminar.
El cambio y la continuidad por otra parte,
el libro deja al back contiene una crítica muy bien fundamentada
del dualismo exterior interior
al reflexionar sobre el cambio de los entornos sociales.
Ese cambio no podría explicarse si los grupos sociales
y las memorias de sus agentes estuvieran contenidas
dentro de un marco.
La edición de 1994 de los marcos sociales
de la memoria termina con un ensayo de llegar a ver que se dirige,
en buena medida a deshacer ese malentendido,
que sugiere la palabra marco Calvache.
Nos dicen.
Amer escribió su libro precisamente para poner en duda la rigidez
de las metáforas Durkheim, Viana sobre las categorías sociales,
del entendimiento, metáforas, como marco sólidos
o la columna vertebral de la inteligencia.
El punto de partida del libro deja al Bach no es el duro marco social,
dentro del cual la experiencia de la memoria se determina
sino la experiencia misma siempre situada que toma la relación social
como referencia dinámica.
Hay en las ciencias sociales un cierto empeño
en el uso de esa palabra marco como contenedor o como caja,
en cuyo interior se desarrolla la actividad y la experiencia,
un empeño que frecuentemente se desplaza también
a la noción de contexto, incluso en autores,
a los que, como es el caso de Calvache,
esa palabra hace un flaco favor.
Tal vez el ejemplo más claro sea el que nos da Erving Goffman
en un libro que también lleva esa palabra.
El título análisis de Marcos Freinet,
análisis publicado en 1974 en él escribió la cuestión
de cómo una actividad enmarcada
se encuentra incrustada en la realidad en proceso
parece estar estrechamente relacionada
con otras dos cuestiones a saber.
Como una actividad puede ser marcada con claves
y especialmente, como puede ser fabricada, es extraño.
Este empeño que revela que las rigideces
Durkheim hienas pueden permanecer en nuestra imaginación teórica,
incluso cuando le enfoque como.
Sucede con Kaufmann, es manifiestamente constructivista
si se trata de actividad realidad en proceso y fabricación
o de caminar tomando como soporte y esos troncos queja el vacío,
imagino, en constante movimiento.
Entonces, no parece que marco quiera decir nada con sentido.
Soy Ángel Díaz, cerradas, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.