Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica.
También es para dar que hay que pensar a cuando 1.
Y también.
En su introducción
a un libro de Enric febre titulado análisis, tu arte,
el situaba el cuerpo como foco inicial
de una investigación motivada por la comprensión de los ritmos,
con las siguientes palabras en la discusión sobre el cuerpo
podemos ver cómo le febre reconoce la coexistencia de ritmos sociales
y biológicos con el cuerpo como punto de contacto.
Nuestros ritmos biológicos de sueño, hambre y se excreción etc.
Están cada vez más condicionados por el entorno social
y nuestra vida laboral, sin embargo,
le febre, cree que el ritmo analista no se limita a analizar el cuerpo
como sujeto, sino que utiliza el cuerpo
como primer punto de análisis.
La herramienta para investigaciones posteriores
el cuerpo nos sirve de metro nuevo.
Este énfasis en el modo de análisis es lo que se entiende
por ritmo análisis más que por un análisis de ritmos,
y es que la intuición que le febre denominó ritmo análisis
puesta por escrito al final de su vida
de forma extremadamente tentativa y en algunos momentos confusas,
puede ser malentendida,
al verse reducida a un mero análisis de ritmos.
Esta expresión análisis de Ripoll
sería de hecho una muy mala traducción
de la nación.
Ritmo análisis podría llevar a simplificar el objeto
que imaginaba le febre hasta el punto de reducirlo a un examen métrico
de las series y confluencias rítmicas en la vida cotidiana,
en un intento por fuerza incipiente, de definir ritmo,
le fiebre.
El tío tendemos a atribuir al ritmo un matiz mecánico,
dejando a un lado el aspecto orgánico de los movimientos rimas 2.
Los músicos,
que tratan directamente con ritmos porque los producen a menudo,
los reducen a una cuenta de las medidas
uno dos tres uno dos tres los historiadores
y los economistas hablan de ritmos de la rapidez o lentitud
de los períodos, las eras las épocas, los ciclos,
y tienden a ver solamente los efectos de leyes impersonales
sin relaciones coherentes con los actores, las ideas,
las realidades que el cuerpo en movimiento nos sirve de metro
en homo, como advierte Stuart,
el es tan solo un punto de partida, un muy buen punto de partida
habría que añadir, pues el cuerpo de inacción
es la coyuntura de lo vivido por un agente concreto
en forma de experiencia y las redes de actividad
en las que ese agente opera con otros.
Si ahora te pone es algo de música enseguida en otras que ese sonido
e interpretado con todas sus variantes rítmicas
no es el tictac del metro nuevo,
sino una coyuntura de dimensiones del sonido que expresadas
por los cuerpos de los intérpretes.
Nos permitirían tramar un infinito espacio de relaciones,
mediadas por estilos y sentidos entre los cuerpos
de esos intérpretes, entre los de ellos
y los de los oyentes, y así en una red profusa de agencias
que emergen las duraciones históricas y biográficas de los vivientes
y de toda clase de artefactos.
En esa red el metro no es solo un indicio,
una apertura para el juego de la interpretación del rito
analista?
.
Soy Ángel Díaz Terradas píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensamos.