La antropología, la defensa de los derechos humanos
en el mundo.
Beatriz Pérez Galán, profesora del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED.
Insisto, José Carlos, las ideas sobre la.
Los.
Grandes cantidades para.
No sé si quiere.
Ser grande soy.
Quizás me traigo 20 años.
Me de casa, de seis años,
cuando paliar necesidades.
Yo si me fuente, ahora que pongo con 18 años.
Muy difícil,
porque cuando salen, no, de que te cogen lo que tendríamos,
o casa de edad, que tiene convocar la veda,
ronzal, yo me fue de Marrueco por mi familia.
Tenía 13 años, porque no teníamos bastante dinero
para comprar comida medicamento para mi madre.
Vi muchas cosas.
Fue cuando tenía 16 años, tenga un 20, un son independientes
y lo que falla, sabe lo que van a cumplir,
es que hay que tener una paciencia a algo que ha funcionado
a eso hay que luchar hasta concederlo, no, nada nefasta
y cuando salen de becas ha dicho mi madre
que voy a ir mes.
Algo me daba un beso.
La mala decisión, muy a menudo
sea cuando llegué a la que pan y cuando he dicho que ya me he dicho
cómo llegué a este pañal toda esa lista hace 4.
Ahora se diga.
Me leyes ya abajo de camión, cuando entran medidas.
Bueno, han pasado cuatro meses ofrendó mucho
pero no echaba albera echado enviar sabe verbo tal la calle te pasan buen
no tenía algo de parador, me tampoco lo tiene entenderlo
para comer, algo que tiene,
que pde que tiene que ser mucha cosa.
Un camión la colau, la mitad de un bajo de cambio
el balcón viene poca mala.
La policía medievales, en prometedores moviéndome,
muy viviendo, una casa de una copa, con un amigo mío
también lo que me pensado para eso me ha dicho
Von adaptado a cada dimensión.
Se quiere ver en el caso que yo tengo para amamos apagamos bome,
tal me también eso vale, provectos la calle ahora mismo,
muy difícil si va a salir muy difícil seitt Children
calcula que hay 30.000.000 de niños y niñas
que viven lejos de sus hogares por haberse visto obligados
a desplazarse a otro país a causa de conflictos armados.
Que para conseguir educación, salud, mejores oportunidades de vida
y, en fin, para hacer valer sus derechos fundamentales,
muchos lo hacen solos, sin la protección de sus progenitores
u otras personas adultas en España,
en la actualidad hay 12.147 menores extranjeros
no acompañados en situación de tutela o acogida;
más del 90 por 100 son varones y tienen entre 15 17 años,
en su mayoría proceden de marruecos y argelia.
Estos menores llegan a la península a través de múltiples formas,
como relataban en el audio con el que hemos abierto este programa hábil
y fisión.
Y ante el salón, los principales destinos de acogida
son Andalucía, Cataluña, Melilla, País Vasco y Madrid.
Estas cifras oficiales extraídas de la memoria anual
de la Fiscalía General del Estado no incluyen sin embargo,
a aquellos chicos y chicas cuya minoría de edad no ha sido reconocida
o identificada, no incluye tampoco a los que no han sido detectados
a su llegada ni a los que abandonan voluntariamente se escapan
de los centros de acogida.
Las cifras no dan cuenta de las situaciones heterogéneas
de este colectivo, por ejemplo, que apenas el 21 por 100
de los menores tutelados cuenta
con una autorización de residencia en vigor, y ello
a pesar de que las administraciones tienen la obligación de tramitar
en un periodo máximo de nueve meses los documentos de los niños
y de las niñas que tienen bajo su tutela.
Como todos sabemos muy bien desde la antropología,
las cifras son parte de la construcción del problema,
un problema que tiene que ver con la violencia institucional
y con el racismo que experimentan estos niños y niñas y adolescentes
a su llegada a España, a los que se cosifica bajo.
La denominación de menores extranjeros
no acompañados Naciones Unidas y otras organizaciones de defensa
de los derechos humanos a nivel nacional e internacional,
como seire children, amnistía internacional,
la fundación raíces
y el propio defensor del pueblo a nivel estatal
han denunciado repetidamente la vulneración de los derechos
de estos menores, los más vulnerables dentro de los vulnerables,
desde la falta de garantías en los procesos
para determinar la edad a su llegada a España,
pasando por un sistema de protección con múltiples carencias
e irregularidades;
un sistema de acogida que además se topa con el muro
de la ley de extranjería, que condena al abandono a estos chicos y chicas
tras cumplir los 18 años.
Bienvenidos y bienvenidas.
Un programa más de Antropología en Radio,
al espacio que dedicamos a trabajar sobre la defensa
de los derechos humanos.
En el mundo, a lo mejor se le considera.
Un.
pero.
Es la única salida hay ahí se dice
y que se sí sí sí marroquís,
aceptar rica tierras que nadie lo pudo salarios
vayan a devolver a mano de obra, incluyendo con su nombre a.
A. Una.
Se.
Han.
Hecho.
Yo no puedo, aquí me Moracho cata y ahora tiene hambre.
Parece, pues, eso, para mí caer en un bagaje que se te ha saltado
las primeras series menores con un horario,
pactar en la pata.
La.
Y muchas muchas, muchas antes.
O no,
o por hablar del racismo institucional,
de los derechos de este colectivo, de las grietas,
de un sistema de protección que a menudo no protege a los menores
y de las dificultades que encuentran cuando alcanzan la mayoría de edad?
Contamos con dos invitadas
Mercedes Jiménez Álvarez.
Es doctora en antropología por la Universidad Autónoma de Madrid
y es experta en derechos de la infancia
y la juventud en la frontera sur, Mercedes.
Es, miembro del centro transfronterizo de acción cultural
e investigación social.
A crees con sede en Tánger, Mercedes como estas?
Gracias por invitarme,
también contamos con y mal en Génova.
Lapsar imagen, es licenciada en ciencias,
políticas por la Universidad Complutense de Madrid,
es mediadora social y también es experta
en derechos humanos.
De la infancia migrante y man.
Es miembro fundador de la Asociación ex menas de Madrid,
que trabaja para el acompañamiento de menores durante la transición
a la mayoría de edad.
Buenas tardes.
Como esta Simón tribunal claves por la invitación,
bueno, bienvenidas a las 2,
vamos a comenzar esta entrevista caracterizando,
si os parece, la heterogeneidad del colectivo
al que nos estamos refiriendo y también en relación al trabajo
que vosotras realizáis pertinente.
La pregunta porque hay una claro, no.
Qué entiende el colectivo de?
Implica que el movimiento de forma muy criticada
y nos centramos en concreto el codifica
que llegan a cada español hablamos de diferentes nacionalidades,
aunque es cierto que mayoritariamente el edificable Marrueco,
pero también dentro de Marruecos allí una diversidad cultural importante.
Por qué no es igual que dice al merci o que se anara vez
y dentro de la diversidad mágica también depende de la zona del,
del país de la que venga?
No.
Entonces hay una una riqueza a nivel técnico,
digamos del colectivo que después también tiene que ver
con cada trayectoria vital.
No, también hay menores
que viven principalmente de los países de África del oeste,
donde todos los países de la cedeao,
además de Marrueco y después rara vez,
llega al menor en acompañada aunque también argelino
-tunecinos.
También.
Ahí ha presentado y Magris,
pero un van minoritaria y fue en experiencia
y entre capitales.
Hablamos de un catálogo antiquísimo, aunque siempre hay esa percepción,
no muy estereotipada de chicos y chicas que han abandonado alcohol
o que calificación de calle,
y lo que vemos de narváez con aquello que te donde yo estoy, que hay una,
una trayectoria y diferentes Camila y diferentes historia que bueno,
que tienen que ver con la actuación de familiares colectores
en escolares, con la percepción también de la migración.
Hay un componente subjetivo, súper importante.
Y cómo surge y 6.
Cuántas personas sin tengáis social se.
Al principio era un colectivo y ahora es una asociación,
la creamos en abril de 2019 para la defensa de los derechos
de la infancia y también los derechos de la juventud migrante
y cuyo fin y objetivo último es garantizar el pleno respeto
a sus derechos de acuerdo con las garantías
establecidas tanto en la propia legislación española
como en el marco normativo internacional;
esmenar los fundamos con el objetivo de denunciar todo esto.
El la asociación está compuesta por diferentes personas que van
y vienen como como es la vida del migrante
y, bueno, apropiamos nos apropiamos de este nombre, no del nombre Menas;
le pusimos delante porque son unas siglas que se usaban
con una connotación negativa.
Nosotros éramos conscientes de estos;
al principio ninguna de nosotras sabía que significaba este nombre,
todas, todas y todos nos preguntaban que que qué era eso de menas
y la verdad que es un concepto que empezó a usarse en las entidades
que trabajan con este colectivo y luego empezado
a usar la la ultraderecha.
Entonces, sentimos que deshumaniza,
van al colectivo y decidimos llamarnos así simplemente
para poner en manifiesto nuestra lucha
y como respuesta a cada vez que nos mencionaban,
para que la gente pudiese poner imagen y voz a esa gente
a la que se estaba refiriendo.
Diferentes personas has mencionado como el la acrónimos,
popularizar desde una forma negativa, digamos,
con la llegada de la ultraderecha, a las instituciones y al congreso,
aumentando la estigmatización la criminalización,
fomentando delitos de odio, la.
Polarización social.
Como ha influido en vuestra asociación
y en vuestro trabajo cotidiano, está esta situación bueno,
antes de la llegada de la ultraderecha,
a más instituciones ya había un actor que desembocaba en
la estigmatización.
En esta criminalización
y la paralización social de la que estamos hablando esta actor
era la ley de extranjería, que actúa sobre la infancia migrante;
esta ley permite al racismo, actuar de forma institucional
y, por lo tanto, lleva a la exclusión de esta infancia.
Lo que hacen los partidos de la ultraderecha es hacer campaña
contra los más débiles débiles porque el Estado lo permite,
y es crear una cantidad de infinita de de bulos,
dicen cosas que atentan contra la integridad moral,
incluso física de la infancia migrante
y por qué?
Porque se le ha permitido.
Entonces no han encontrado a nadie que diga.
Oye,
estos menores son nuestros menores o de responsabilidad nuestra
;
hasta ahí podéis llegarnos, metáis más con ellos?
Entonces influyen nuestro trabajo
de manera que siempre se espera que nosotros estemos con consciente
contestando a todo lo que diga la ultraderecha?
Ellos quieren que si quieren que sigamos el juego
y eso desde luego que no lo vamos a hacer,
pero sí que es verdad que aparte de todo,
de toda esta ultraderecha que existe
y todos los medios, no, aunque sirven como puente
para para esta información que la materia sin vano
siempre es que casi siempre son bulos.
Encontramos, por otro lado, el apoyo,
la solidaridad de la gente que la verdad que desde el principio,
cuando creamos la asociación,
éramos conciente de ello éramos conciencia de que no.
Todo era eso,
pero es verdad que siempre se le da el altavoz a ese tipo de gente
porque, bueno, pues los medios es lo que venden,
pero en la calle nos encontramos a gente realmente dispuesta a seguir
adelante y a luchar por los derechos de esta infancia hay,
pero, además de vaciamiento del propio término,
porque la cantidad a el ataque al hacia el colectivo de trona
tiene completamente de una construcción
que totalmente falta, que no corresponden,
porque un colectivo que lo he totalmente a la una,
una manera de crear una ficción bueno y hoy día
y claro con queda todo un yo creo que fruto
de una estrategia política que no ha precedido,
porque aquí la lo grave es que la fiscalía
o desde otras poderes públicos de otras instituciones política,
no ha acotado el lustro absolutamente de odio,
como estrategia de marketing en los programas electorales.
A mí lo que me ha faltado es una estrategia mucho más sólida
para parar radicalmente porque fue una estrategia de marketing
que está teniendo un efecto durísimo en la vida directa del niño
divinidad que de repente hay una zona atacados.
En fin,
integridad dentro de que aquí habla de vieja debilidad de la debilidad;
a la hora de de precedit discursos de odio
hay que ser muchísimo más diligentes y probablemente el otro,
la otra estratexia.
La otra, la.
Instrumento del que se sirve el discurso del poder que estigmatiza
y que racionaliza
y que extranjerizado tiene que ver con las cifras
con las que se da cuenta de esta situación heterogénea
del colectivo,
y que hablábamos al comienzo en la introducción
de este de este programa.
Las cifras de alguna manera son.
Tramposas, ayudan a opacar parte del problema.
Podemos decir que a día de hoy,
igual que en Europa son capaces de dar una cifra,
verá como la veracidad el número de menores
de era acogido en protección.
En el año, el por la organización regional de protección,
que hay que lo haya una, el poder tener cifra,
porque, claro, evidentemente en una compañía
de en mano de la policía nacional, de extranjería,
y en temática sobre toda la rifeña, pero de diferentes instituciones,
como el defensor del pueblo y diferentes colectivos,
la voz, siempre unánime,
hacia los límites de del propio registro,
porque hablamos de una realidad viva,
de niñas que un día para otro, por ejemplo, cumplen 18 años,
y calen del tema o de que, tanto fuera del tema,
y tómenlo heredera.
Mediante una prueba de determinación de la edad lo han hecho.
Mayores en donde el registro no es lo suficientemente aquí
ni lo suficientemente flexible
para poder actualizar prácticamente día a día
y tal al servicio de los derechos fundamentales.
No comentábamos en la presentación de este programa.
Aquí hay una mayoría abrumadora de niños que son los que miran frente
al porcentaje de niñas.
Estamos hablando de casi del 90 por 100
frente a un 10 por 100.
A qué se debe esa ese porcentaje tan tan inferior?
En el caso de las niñas rubricó los últimos 20 años no porque creo
que siempre ha habido gravitado moviendo.
Siempre ha habido, cuantitativamente,
siempre ha ido minoritaria y la presencia de ideas
y siempre ha habido una especificidad vinculada a la manera de mover,
lo ocupa el espacio público, que mueven más en red familiar
y, sobre todo, la el cruce de la frontera.
Entonces la micra a la manera en la que migran,
pues, o como cuando uno va muy clave espacio público por ahí
como una sobre.
Menciona no, por ejemplo he hace años,
cuando cuando era principalmente el puerto de Tánger,
núcleo del oficio de cruce cabazos sobredimensionado y el espacio
público, la identidad lo chico y parecía claro de aquí
cando no emigran de esta manera,
pero también hay una presencia minoritaria,
pero siempre constante, siempre precedente,
que además tiene una evolución práctica.
Hay una dinámica propia que ha ido cambiando estos últimos 20 años,
la manera en que la física han ido, se mueven, no, y que también tiene
que ver conecta ferocidad de la frontera.
No siempre el control migratorio ha hecho que el niño y la niña
Hardi hariekin arriesguen cuando cruzan la frontera del niño
físicamente te meten a lo mejor debajo de un camión
o están en el puerto,
pero la línea también nos cuentan y nos narran en el intento
de cruzar, a veces nos sale bien la primera vez,
y lo tienen que repetir una y 2, una.
Entonces, bueno, yo creo que es muy interesante esta edición
de las líneas,
porque a la un hilo conductor sobre el deterioro del derecho,
esto, estos principalmente aquí hay más miedo.
Para enfrentarse a todos los peligros
y todas las trampas del trayecto migratorio,
es decir, son más vulnerables,
muchísimos más vulnerables en situaciones de calle
a los que la infancia migrante da por sentado que va,
que va a pasar.
Entonces, son muchas las veces más de las que se cuenta
en la que los niños son entre comillas,
invitados los niños en su trayectoria migratoria
mientras están en la calle.
Son invitados,
ya digo entre comillas por un extraño no a pasar la noche con él
a cambio de dinero el niño necesita a veces ese dinero y a veces
pues se dañe y esto existe en el territorio españoles.
Estos abusos sexuales entonces lo tiene que pasar un niño
y a veces lo pasa a un niño, desgraciadamente,
pues imaginemos lo difícil, no, que tienen que ser para una niña,
todo este trayecto sí; si estamos hablando
de una niña subsahariana.
Durante todo el trayecto que empieza desde muy abajo tiene pasar
por el desierto.
Sabemos lo que las niñas y las mujeres sufren
en el desierto, las la cantidad de violaciones que se da.
Si desde un aldea del Magreb
pues igual tiene que pasar todo el trayecto
y está ahí el peligro de calle,
porque ya digo que la infancia migrante sabe que va a pasar calle,
que no hay ninguna ninguna ley que les proteja
más allá de la teoría, en la práctica,
que les proteja de esas esas peligrosas situaciones de calle.
Entonces es por esto que las niñas salen muy poco
y llegan muy poco a al territorio peninsular también,
porque cuando llegan a Ceuta y Melilla, por ejemplo,
entran en centros y ellos no hacen el proceso de risky,
o sea, el proceso de, de pasar de la frontera del africana a la.
Pero a través de diferentes medios,
pues debajo de un camión o sorteando,
como puedan ir colándose al al al barco,
porque eso también implica estar en la calle,
implica, está en la calle del puerto y las niñas.
Eso sabe que, pues no pueden pasar por eso,
porque se se van a.
Se van a sentir pues acosadas sexualmente situaciones de violación
entonces por esto, aunque a península solo
llegan las chicas que son trasladadas de centro en centros,
vamos a hablar precisamente sobre ese sistema de protección
y de acogida de las niñas
y de los niños menores no acompañados,
que llegan hasta los centros y que entran, digamos, en él,
en el círculo de protección institucional,
no los diagnósticos realizados por las organizaciones nacionales
e internacionales que mencionábamos al comienzo señalan
la falta de articulación entre este sistema de protección
de los derechos de la infancia y las leyes de inmigración,
a la que ahora es que tú mismo nosotras mismas os referíais.
Refieren,
por ejemplo, la arbitrariedad según las comunidades autónomas,
donde lleguen a donde lleguen estos menores.
Mencionan, por ejemplo, la falta de aplicación
de la ley en cuanto a la documentación,
facilitar la documentación de los menores del tratamiento
inadecuado que se hace en muchos casos por parte
de los profesionales de estos centros,
incluido, por ejemplo, el derecho a conservar, su lengua,
su religión y su sistema de valores de la sociedad de origen.
Mientras facilitamos
o se facilita la integración en la sociedad de acogida.
Un sistema de protección que en la práctica niega la infancia
y la adolescencia de estos menores y que está plagado
de promesas incumplidas, que los deja solos y solas mal
acompañados Mercedes.
Cuáles serían a tu juicio esas.
Las principales fisuras que tiene ese sistema,
pararme enumerarla,
pero creo que hay una orientación que a que haya
pintura es decir, para mí el problema es que una niña chica cana
atrapada a doble condición,
aunque sea un menor de edad, llegan a un contexto,
son tratados como introduce de forma permanente.
Entonces llegan a un sistema de protección
que viéndolo en perspectiva.
En estos 20 años, al principio la sentía como, incluso después,
habiendo evolucionado este trato, y entrando en una dinámica, a veces,
de mayor diligencia y siempre con tajantemente,
hay una lucha gran, una micra lucha
por intentar que las cotas hagan de forma diligente siempre,
siempre, siempre frutera y han puesto en duda,
porque son extranjeros, de la determinación de la edad,
la posibilidad de poder ser escolarizados
cuando tiene menos de 16 años,
o la posibilidad de poder acceder a otra de formación.
Cuando tienen más, siempre hay una lucha en la conquista de derechos
que debería.
Dar por entendido como se encarnan criminalizo así
un intrusismo que se establece cotidianamente de los menores
y los jóvenes migrantes, no acompañados escuela en la calle,
en los centros de acogida mono emparant, esas,
nunca a la mayoría denses se tiene en cuenta el proceso
migratorio de esta infancia.
No es una infancia que entre dentro de no
de los cánones de la normativa.
Por lo tanto, siempre se ha trabajado y se sigue trabajando lejos
del colectivo.
Hay unos prejuicios que persiguen al colectivo.
Como tú bien has dicho, se deja a la arbitrariedad de la comunidad
de las comunidades autónomas.
Creemos nosotros
que debería de haber un plan de protección a nivel estatal,
porque, claro, cuando tú dejas a las comunidades autónomas,
puedes actuar desde su, como como ellas quieran.
Al final los centros van a hacer lo mismo y y es verdad que siempre,
pues existen entidades que que se limitan
a un perfil que, por ejemplo, no quieren trabajar con magrebíes,
porque porque existe no esos prejuicios
de los que hablábamos se les exige una forma de conducta demasiado,
como muy tienen que ser muy buena.
Cualquier cosa que salga de ese marco de buena actuación es
castigado el doble que cualquier otro que a cualquier otra infancia.
Cualquier otro menor las en cuanto a la escuela
hay oportunidades muy, muy contadas.
Son mínimas para continuar con los estudios,
porque el objetivo es que tú hagas un curso de formación
cursillos pequeños para rápido tener tener y conseguir un trabajo.
No estamos creando solo un tipo de personas,
solo un tipo de menores.
Aquel que nos sirve para trabajar uno que quiera seguir estudiando,
lo tiene más complicado y siempre recibe.
La esa amenaza,
no de te tienen que preocupar más por por tus papeles más,
por los papeles que te van a permitir trabajar,
porque estudiar no te va a dar papeles
y y este tipo de cosas entonces es verdad
que que falta una profesionalización en la mayoría
de los centros más especializado en el perfil del del menor emigrante
y teniendo en cuenta lo que lo que conlleva todo el proceso migratorio.
Y cómo afecta eso al menor?
Cómo afecta en lo concreto, la falta de.
Por ejemplo, antropólogos de antropólogos
en los centros de acogida.
Para tratar, para tratar de una desde una perspectiva intercultural
a estos estos niños y niñas cuando llegan.
La pregunta no?
En tanto que antropólogos, porque.
Acompañarlo, entidades que.
Acabe la cultura como una forma de control social
vive, por ejemplo, la religión, nanómetro, la riqueza cultural,
el problema que lo ve como la variedad,
la complejidad, la pertenencia y la pertenencia de la ética,
cuando llega la pena, es decir,
la posibilidad de que el menor pone a otro perfil,
acabamos de pero que era el usuario del tema de protección
de los años 90.
Ha planteado una oportunidad, una oportunidad prácticamente
para que a bajar el cultural es una oportunidad
para que los temas de protección tengan en cuenta para poder trabajar
realmente con la diversidad.
Bien.
Fuera dentro de nuestra propia realidad,
hay diferentes colectivos que marcan actividad étnica,
no en nuestro país, pero la tendencia es siempre afín
calificar la cultura a entenderla como una forma de control
como una forma de prescripción impuesta,
y que ha habido experiencia interesante,
donde desde una perspectiva aceptada operats cultural,
que civilitat el, el, el gestionar, la diversidad cultural de 5,
independientemente de su origen no porque a veces la palabra
otra palabra origen tiene como una pócima mágica
que milita para imponer lo que espera el del otro,
no lo que tú tienes que hacer, porque quiere trajera o por quiere,
musulmán o porque han aquí no Entonces, en este sentido,
y cavidad técnicas proyectivas
también se han dado situaciones de cruce de racismo institucional.
Precisamente me gustaría hablar,
como en su tren, sobre esta cuestión del racismo institucional,
que también han sido ampliamente trabajadas desde
la Antropología Mercedes, a tú juicio,
crees que se aplica o que se puede aplicar esta?
Esta concepción de racismo institucional en el caso de los niños
y de las niñas y de los jóvenes no acompañados que puede aplicar
el podríamos sacar algunos ejemplos clave.
Por ejemplo, en estos últimos 20 años hay comunidades autónomas
que han creado un circuito paralelo para extranjeros que han creado
un circuito paralelo al margen del tema de protección,
entonces autóctona, teniendo un itinerario
o tiene un itinerario, y lo niegue.
Tracker, es que el otro tienen recursos propios a veces el racismo
y que cruzaran que utiliza como un mecanismo de defensa por parte
de la meditación es porque lo vincula con la pregunta anterior,
no con la idea de cultura, no es que vamos a tratar.
De acuerdo cultura el tema,
por ejemplo, de los niños musulmán que hacen drama,
dan la excusa perfecta para crear un proceso de griega,
y en vez de hacer una a partir de la perspectiva cultural,
donde hacemos un todo un acto donde donde se incluye
a la todo citada,
lo que te hace un proceso de segregación donde a cada colectivo
lo segregamos y los etiquetamos prescribiendo,
el de la cultura como círculo de la medicina,
enlace de internet, de la administración,
en la creación de circuitos paralelo que ha consolidado legitimado,
incluso financiado, está un mecanismo de racismo institucional
antes hablábamos de clasismo y de la disuasión;
cuchillería estos niños y niñas no acompañados,
y me gustaría también preguntar como secta también diferencialmente
a las niñas en estos.
Estos temas,
pues mira desgraciadamente la ley de extranjería,
el la, el sistema de desprotección
que nosotros llamamos es un sistema supuestamente protección,
afecta a todos por igual.
Es verdad que las niñas al al tener más vulnerabilidades,
siempre encuentran en una plaza más fácil,
no porque quedaría muy seo tener a una niña en la calle sin embargo
a un niño lo hemos normalizado como si eso no fuese un problema
y no fuese el problema de las instituciones,
un problema sistemático.
Pues entonces es verdad que las niñas una vez
dentro del del sistema de protección se convierten en invisibles, no,
y a lo mejor solo en cifras, porque no se les ve.
Entonces, a lo mejor.
Vamos dejando de de observar cosas por ese mismo hecho,
de que, bueno, como como son niñas y no están tan mediatizadas,
no tendrán ciertas carencias.
Seguramente las temas seguramente existan
y sean muchísimas una cosa que tú decías
antes de que no se tiene en cuenta la religión,
no se tiene en cuenta el origen, creemos nosotros desde el colectivo,
que a lo mejor se está creando otro tipo de, de de menor,
en este caso una niña que corte totalmente con sus raíces
y y se crea,
pues a lo mejor el perfil que aquí se considera más libre, no, entonces
una niña tiene que cortar con su religión, sobre todo
si es una religión, si las religiones el Islam,
tienen que cortar y la volvemos a reeducar
como quiere no la sociedad, como quiere el sistema.
Entonces, esto es una cosa que no se habla,
pero que está pasando cancelar los orígenes de una niña porque tú
como profesional considere que es la estás liberalizando
y volver a volver a reeducar.
Hablábamos antes, antes del programa,
sobre esta lotería, según las comunidades autónomas.
En cuanto al sistema de acogida, a los que los los menores,
estos niños y niñas enfrentan,
cuando llegan a una comunidad autónoma
y desconocen cuál es el procedimiento es.
Nos puedes explicar un poco cómo funciona, es claro,
o sea, si sitúa entradas a un centro
y tú y el chico que comparte contigo la habitación,
te dice.
Te pregunta por tu edad.
Tú dices que tienes 17.
El niño, a lo mejor por el que te duermes
te dice.
Pues te tienes que mover.
Porque aquí en este centro, hasta que complacer,
o sea.
seis meses en el centro,
siete no se mueven para hacerte papeles.
Entonces este niño que viene, pues buscando no esos papeles
porque sabe que sin papeles aquí no tiene derechos,
pues entonces se mueve y es verdad que ahí se dan esas fugas
y tiene lugar ese mucho que tú has dicho
antes de que las cifras haces, cambian demasiado,
hay muchos menores que salen, se fugan,
no están ya dentro del sistema de protección,
pero se mantiene su cifra y solo para aparentar
que, bueno, que es, son un montón que se atienda demasiados.
Entonces, esto no es así; los niños van cambiando
de de comunidad autónoma según según quieren,
según pues vean que se van a cumplir sus objetivos
o no.
Incluso algunos salen ya de de España y suben más para norte.
Entonces sí que se da.
Hay una manipulación no de las cifras
en cuanto que luego esto sirve para para los argumentos de odio
y tenemos esta cantidad supernumeroso de niños a los que atendemos mono.
Pues eso no es así.
El pasado 19 de octubre se aprobó después de un largo proceso de,
de tomas y dacas y de elaboración.
El reglamento,
la reforma al reglamento de extranjería, estas inducidas.
Una gran noticia.
Que los colectivos y las asociaciones que trabajan
sobre los derechos de los menores extranjeros migrantes
no acompañados y también sobre los refugiados,
llevaban mucho tiempo esperando, Mercedes.
En qué consiste?
A grandes líneas
y cuáles son las ventajas que plantea, al menos,
sobre el papel.
Esta reforma del Reglamento.
Rara.
De manera, yo creo que no, es que ha respondido
a un clamor que ha respondido a una constatación,
donde diferentes colectivos en toda la geografía española,
estaban hablando de la insostenibilidad
de determinadas, solamente del tranquilamente,
sino también de diferentes sentencias de la sentencia del Tribunal Supremo
que establecía una serie de mecanismos imposible,
sobre todo, a la hora de conseguir la primera renovación a los menores,
mayores de edad que ocurre, que era inconstitucional,
del que hemos hablado, que colaba que colaba.
Bueno, el principal exponente era: la legislación de extranjería.
Una legislación de extranjería que entraba constantemente en conflicto,
con con columna, con, con, con la protección de la infancia,
en donde el el, yo creo que el.
La reforma del reglamento,
lo que tiene armonizar los artículos y 127 138,
creo, del reglamento anterior, con una,
con realmente una, una, una actitud mucho más proactiva de protección
de derechos fundamentales de este colectivo,
mejora la atención de los menores dentro del sistema de protección,
en relación a la posibilidad de conseguir todo
lo que es la documentación a partir de 16 años,
rompe la discriminación con los menores actual,
con las.
Porque pueden trabajar a partir de los 10 con nunca,
con un permito diferencial
donde precisamente podrá posibilidad de trabajar,
y ahora sin duda, y abre una ventana de oportunidad
para los chavales que cumplen 18 años,
y esto es muy importante con que los principales,
con el curso etekina o sinhogarismo de cada año,
en el último bazaio, ha estado copada por jóvenes.
Que han papado político y padre de protección,
que han cumplido 18 años y que también una absoluta situación
de vulnerabilidad por culpa también en el institucional que colaba
en el la liquidación de cacería.
Entonces cintura.
La la reforma.
Que un nuevo punto de un nuevo punto de partida hay que comprender también
que esta reforma tiene que calar en toda la, por un lado,
la utilización de la que extranjería de cada territorio
y la Dirección General de la atención a la infancia de todo el territorio,
porque una cosa es lo que diga la ley y otra cosa es cómo a esto implica
que te tienen que ponerla pila para poder documentar
a todos los menores entre merecen para que antes de cumplen 18 años
calcan todo, documentado.
De repente cae a un boom.
La carga de trabajo para todo, para toda la Administración
que trabaja en temas de canje iría entonces.
Hace falta comprender cómo, con qué diligencia,
y que aquí como te va a reforzar digámoslo equipo
para que toda esta reforma de jueces, etcétera,
forme en oportunidades reales,
no deja en esos permisos de residencia físicamente y ya
para terminar me gustaría preguntaros a las dos quienes Nokia puse
y este colectivo de menores de niños y de niñas extranjeros
y de jóvenes extranjeros no acompañados y la sociedad
en su conjunto.
Bueno, yo creo que me resulta difícil dar solamente una idea.
Yo creo que aporta una, una oportunidad,
una oportunidad leal al acto,
quiera para realmente creernos y demostrar
que damos un estado de derecho y que realmente la protección
de la infancia es una de.
Las prioridades dentro prácticamente aporta esa posibilidad
de reencontrarnos y con, bueno, que conecta Europa
de los derechos humanos y una oportunidad de coherentes con,
hizo con prioridad de la infancia tan cacareada
en todos los y todo el espacio
vinculado a la protección de la infancia general,
no básicamente ahora una adición a alguna oportunidad para Europa,
para el Estado Español, para la política pública
y para la sociedad en general, obviamente,
pues un menor, un menor migrante,
un menor extranjero no aportan a la sociedad,
lo mismo que mucho menor, sin ningún otro ats
allí un entonces nos parece como un supernecesaria no darle
y darle una vuelta siempre a todo
y y quitarle las etiquetas menor aportada,
lo mismo que otro menor, independientemente del origen,
independientemente de la comunidad donde haya nacido
o del país de donde más bueno,
hasta aquí un programa más de Antropología en radio.
Quiero agradecer para terminar, a Hurdes Nieto,
que está en la realización del programa de Santa María
en el control también en la asociación marroquí
en la integración de los inmigrantes,
por cedernos.
El audio con el que abrimos este programa que procede
del documental que han grabado sobre los extutelados,
y también, por supuesto,
y cómo no, a nuestras invitadas a Mercedes Jiménez,
que nos sea atendido en conexión telefónica,
desde Tánger y a mimada en el que nos ha acompañado aquí
en el estudio.
Muchas gracias por participar
y muchas gracias por haber estado con nosotros
Muchas gracias a vosotros por el o por él.
Unió, por la dedicación y por la posibilidad
de que estos programas no detectan.
Otros gira cuidar y profundizar en realidad,
que a veces nos abre la pata muy de hace
y que ahora pH. Siempre hemos salido,
sin.
Duda es la única salida de chicha que tiene sin estos puntos
de muchos de.
Esos.
Noches.
Instancias, guiar a ese ojito, y así ya no se ven;
y a la muerte en el fin de ida y no fui de aquí si íbamos a morir
a juzgar sin escuchar.
Alarmas, embotadas -eskaera, las bombas de El País.
Vamos a ver un concepto del pezón fría,
no pedimos más grande, vamos a la cuestión échate con 6,
está atravesando cuando terrones, tiene más inertes.
Pues que.