Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica.
Vitaminas, para darte que pensar a cuando venimos,
y también muy.
Innumerables son los maleficios que puede utilizar el equis
pero sí ha condenado a un individuo se apoderara
de algo que le perteneció
y que por participación es el mismo.
Por ejemplo, sus cabellos, sus coarta duras de uñas sus excrementos
su harina la huella de sus pasos su sombra su imagen su nombre etc
y por alguna práctica mágica ejercida sobre esa parte de su cuerpo,
le hará perecer.
He leído un pasaje del libro de uci, el de mi brut,
la mentalidad prohibitiva
publicado en 1900 veintidos en él utiliza el concepto de participación
que influiría decisivamente en el pensamiento antropológico
durante décadas en su libro.
Magia, ciencia, religión y el ámbito de la racionalidad.
Esta ley tan vaya nos explica.
El concepto en dos pasajes que le va a continuación.
Siguiendo al vibre la participación significaba la asociación
entre personas y cosas en el pensamiento primitivo,
hasta el punto de la identidad y la con sustancialidad
lo que el pensamiento occidental
pensaría ser aspectos de la realidad lógicamente distintos.
El primitivo lo fundiría en una unidad mística.
La participación puede representarse como lo que sucede
cuando las personas, los grupos, los animales,
los lugares y los fenómenos naturales están en una relación de continuidad
y traducen esa relación en una relación
de inmediatez existencial y contacto y afinidades compartidas.
Es sorprendente el punto a este del que las ciencias,
denominada.
Sociales pueden llegar a olvidar sus propios hallazgos conceptuales,
pensemos, por un momento en la grosera reducción de la noción
de participación en los discursos pretendidamente analíticos
sobre los procesos electorales, y no menos en las crudas
simplificaciones que a menudo encontramos también en el enfoque
de los procesos asociativos, por detrás de esas reducciones,
que limitan la riqueza que encierra la participación a los actos,
de introducir el voto en una urna o estar presente en una reunión.
Opera un inmenso prejuicio
el que destierra al reino de los otros primitivos,
toda la densidad de matices que habita en la permanencia
de lo que nosotros consideramos irracional,
pero el caso es que contemplada la participación
a través de esas reducciones.
Poco podemos comprender, de hecho,
de lo que sucede empíricamente en esos procesos desprovista
de sus pensamientos místicos.
El estudio de la política viene a ser poco más que un discurso político
más que exige un trabajo subsiguiente de análisis concreto,
como nos hizo ver Pier borde a través de su fórmula feliz
el misterio del ministerio.
El mismo Halevi brut, ya aventurado en su época
hacia dónde podría conducir esa imposición del prejuicio,
de que nosotros no somos primitivos,
y complementariamente que a los primitivos
les falta un hervor para llegar a ser.
Nosotros escribió en lugar de sustituirnos imaginariamente
a los primitivos que estudiamos y hacerles pensar como nosotros
si estuviéramos en su lugar, lo que no puede conducirnos,
más que a hipótesis más o menos verosímiles
y casi siempre falsas.
Esforcémonos por el contrario, en ponernos en guardia
contra nuestros propios hábitos mentales y tratemos de descubrir
los de los primitivos por el análisis de sus representaciones colectivas
y las relaciones entre esas representaciones.
Todo esto me lleva darte un consejo que podría extender.
Análogamente.
A otros muchos usos conceptuales en relación con otras olvidos,
si quieres estudiar cualquier cosa
que presente la participación como noción fundamental,
remonta, te unos 100 años al menos hasta el libro
y luego ya lo que te parezca,
sí soy Ángel Díaz Terradas píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.