Hola.
Soy Ángel Díaz de Rada y te traigo una nueva píldora antropológica.
Vitaminas, para darte que pensar a cuando venimos.
En torno a 1.536,
el fraile franciscano Toribio de Benavente,
porque tal y mía
comenzó a escribir historias de los indios de la nueva España;
uno de los pasajes, sobre las costumbres de las Indias
dice así.
En muchas partes de esta tierra,
amañaban los niños recién nacidos a los ocho o 10 días
y empañando al niño, ponía en le una rodee;
la pequeñita en la mano izquierda y una saeta en la mano derecha
y a las niñas daban una escoba, pequeñita,
esta ceremonia parecía ser figura del bautismo
que los bautizados habían de pelear con los enemigos del animal
y habían de barrer,
y a limpiar sus conciencias y ánimas para en que viviese Cristo a entrar
por el bautismo a lo largo de la obra del Fraile,
de asistimos a una peculiar visión del mundo
antes de la llegada del Evangelio.
Esas tierras era como si dios ya lo hubiera predispuesto todo
para facilitar la conquista y la conversión de las almas.
Solo así podría explicarse que en un periodo de unos pocos años
hubiera sido posible someter a un imperio poderoso y sangriento
al lector actual.
De estos textos puede sorprender la presencia constante
de esta idea de providencia en los escritos de la época,
un dios fuera del tiempo,
que todo lo ve en su presente, y eterno,
parece haberlo predispuesto todo para el derramamiento
de su gracia.
Hoy en día no es esta la forma habitual
de legitimación de la conquista,
lo que oímos es la voz del progreso y, particularmente,
la importancia de la obra civilizatoria eminentemente política
contra los abusos tiránicos de los.
Imperios conquistados,
pero esas ideas no eran fundamentales;
por entonces, naturalmente se destaca la barbarie de las costumbres locales
inducidas por los engaños del diablo,
pero no menos se da cuenta de la crueldad del dominio
de los conquistadores,
y de lo mucho que estos tendrían que aprender,
de la mansedumbre de las conquistados,
lo verdaderamente importante para estos escritores;
piadosos era expresar la conquista en los términos
de la providencia divina que,
por ejemplo, había preparado la división política
de los indios a la llegada de los españoles,
facilitando así una conquista milagrosa en el caso
del franciscano moteles día.
Esa visión providencial lista es extrema porque a la idea general
de la obra de Dios añadía el acento de una misión definitiva,
acelerar la avenida del fin del mundo,
y del juicio final de,
cuya inminencia era síntoma esa oportunidad que dio
se estaba dando de culminar el proyecto de evangelizador
hasta el último extremo del planeta.
En sus palabras veremos cómo la cristiandad ha venido desde Asia,
que es en Oriente a parar en los fines de Europa,
que es nuestra España,
y de allí se viene,
y, además andar a esta tierra, que es en lo más último de Occidente,
pues por ventura estorbar lo a la mar, no, por cierto,
porque la mar no hace división y apartamiento a la voluntad
y querer del que la hizo.
Pues no a llegara a el querer y gracia de Dios
hasta donde allegan las naos.
Si y muy más adelante,
pues en todas las redondez de la Tierra
ha de ser el nombre de dios loado y glorificado y ensalzado,
y, como floreció en el principio, la iglesia en Oriente,
que es el principio del mundo.
Bien, así ahora, en el fin de los siglos
tiene de florecer en occidente que es el fin del mundo.
La expresión.
Fin del mundo no es.
Hay una mera indicación geográfica,
sino también la concepción de que la obra evangelizadora
de la conquista era un paso gigantesco para.
Y mar y acelerar el fin de la historia humana,
el glorioso juicio final.
Es así como aparece ante nosotros una compleja transición,
con múltiples trayectos y perfiles
de una historia concebida a través de un sentido providencial
a una historia solo aparentemente abandonada por la providencia,
pero llevada aún de la mano del progreso.
Sí soy Ángel Díaz Terradas píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensar.