Sin distancias, la UNED en Radio tres Buenos días.
Saludos desde la Universidad Nacional de Educación
a Distancia como todos los días a esta.
Ahora les invitamos a acompañarnos en los próximos 60 minutos
para analizar el mundo que nos rodea desde el punto de vista académico
y universitario.
Siempre nos acompañan profesores de nuestra universidad
y expertos externos, tanto del ámbito público
como privado para ayudarnos a comprender las distintas cuestiones
que abordamos.
Hoy tenemos varias propuestas interesantes.
Por eso le invitamos a que nos acompañe.
Sin distancias Radio 3.
En el tiempo de Antropología, en la radio,
queremos invitarles a reflexionar en torno a los orígenes,
las tensiones entre lo exterior y lo interior,
y entre lo universal, y lo singular.
Emergen, entre otros, como problemas centrales
implicados en la reflexión sobre los orígenes.
Los profesores del departamento de Antropología Social
y Cultural de la UNED,
Ángel Díaz, de Rada Monserrat Cañeros y Honorio Velasco,
con versan sobre manzanas y símbolos sagrados,
reflexionas en torno a los orígenes.
Soy Ángel Díaz, de Rada
y hoy vamos a pensar sobre la noción de origen.
Usamos esta palabra a menudo en singular,
pero es mejor usarla en plural; orígenes,
porque las formas del origen.
Son diversas, podríamos decir que son tan diversas
como los objetos de los que decimos que tienen un origen.
Las formas del origen es el título de un libro que editado recientemente
con las contribuciones de 19 autoras y autores,
pero hoy solo vamos a pensar en unas pocas cuestiones
sobre ese concepto que usamos, y elaboramos para pensar
en toda clase de comienzos y principios,
el de la persona, el cosmos, la vida sobre la tierra, la patria,
la nación o la humanidad.
Se ha dicho que el origen es el ídolo de los historiadores.
En mi opinión esto se queda corto ahí donde percibimos un objeto,
cualquier objeto puede aparecer la pregunta sobre su origen
y si para la ciencia de algún ídolo
lo más potente que el origen es sin duda el del objeto para tratar
de un puñado de cuestiones.
Sobre la noción de origen he hablado con dos
de los autores que han participado en este libro Honorio Velasco
y Monserrat Canedo tienen las cosas un origen Honorio Velasco.
Prefiere hablar de estos centrándose, en su caso concreto
a lo largo de cuya investigación le sobrevino la curiosidad.
Por el origen de los símbolos sagrados,
una buena parte de los llamados símbolos a grados es un su origen,
es un, se conocían o se conocía muy claramente
en particular por la intervención de los eres sobre naturales
o si no es en realidad, parecía como si dijéramos una especie
de ocultación intencional esta doble es doble, esto es doble posibilidad,
diríamos siempre me intriga.
Me causó una gran extrañeza porque, por un lado
Claro religiones con escritura
suelen acudir siempre como referencia de origen dijéramos,
a es o la escritura sagrada.
Pero es que en este caso a su vez la escritura sagrada
es la que apareció.
Y en ese sentido, en cuanto a su origen oscurecida
y de la misma manera me pasaba con una buena parte de los símbolos,
en rituales, rituales más son más comunes
y en particular han fue, a propósito de una serie de trabajos
que hice sobre un ritual de muchos o los castellanos,
castellanomanchegos un ritual llamado.
El mayo poner el Madrid va.
La cantes.
Se comportaba como si el mayo hubiera salido solo el día Primero,
de Mayo, guiar.
Nano.
En esa noche se hubiera producido dijéramos una enorme transformación
en un lugar determinado y de repente allí una planta
hubiera surgido hecha ya a consenso,
adelantando todo el proceso de crecimiento a una sola noche
y el símbolo.
En ese sentido, en vez de haber sido generado por fases,
os aparecía ya a constituir.
Claro, en ese sentido, dijéramos.
Yo he estado más interesada,
en particular por un problema concreto de origen
en torno a los símbolos sagrados; no entorno al origen de las cosas
como como tal.
Monserrat Diego, se ha ocupado de la manzana.
No se trata de la avanzada que desencadenado del pecado original
que también podría haber sido el caso,
sino que las variedades de manzanas
que se desarrolla en el dos empresas de investigación agroalimentaria,
el instituto de investigación y tecnología agroalimentaria
de Gerona y el Servicio regional de investigación y desarrollo
agroalimentario de Asturias, en mi caso.
Esta preocupación por el origen un poco a eso que plantea
son además generales y tienen las cosas.
Su origen.
Un va unido a la pregunta también sobre qué son las cosas,
porque el origen se predica obviamente algo,
pero ese algo que naturaleza tiene.
Cuál es el status de la cosa.
De la cual predicamos un origen hoy, yo he trabajado en esta etnografía
que presentó en el libro con con manzanas.
En realidad son 2, 2.
Redes de producción, comercialización e investigación,
científico, técnica con variedades de manzana y el objeto de estudio
es un poco la variedad,
la variedad tiene un estatus un poquito extraño como objeto,
porque no es exactamente un algo que esté dado
en el reino de la naturaleza de una vez para siempre,
cuando lo de vayáis de manzana me refiero a la volen del insitus
a la pintura,
y cuando vamos al mercado vemos que las manzanas están divididas,
no tienen nombres y apellidos si se venden y se compran,
no en función de la variedad si estas,
estas variedades que son esas líneas intraespecífica
se diferencia dentro de la especie, nos pone algo que aparezca dado,
sino que suena lo que se va creando en esas prácticas,
digamos de producción de manzana.
No son algo dada la naturaleza,
tampoco son representaciones comerciales
o nombres que se les dan como símbolos,
sino que son, digamos, esas prácticas materiales
de entonces.
El problema problema mi campo era,
como como entender la naturaleza del objeto,
como algo que está digamos en él.
La continua producción práctica en Helena Hazme,
que dirían los ingleses, no se sentido hablar de un origen,
no tiene sentido como una predicación de un vio,
porque esa cosa en sí no existe en realidad
como algo idéntico a sí mismo desde un principio hasta ahora,
sino que hay, digamos que pensarlo desde otro concepto más.
Digamos que tenga en cuenta la actualidad de ese origen.
Es un poco el modelo que para mí se plantea,
el problema del origen obligado.
Un poco el problema de la singularización
y un poco el problema del estatus casi diría ontológico,
no a.
El problema de lo local y el problema de lo interior y lo exterior,
que plantea Montse.
Ahí a mí los aspectos que me llaman mucho la atención.
Por un lado, ese origen hablando acerca de las variedades
parece estar siempre relacionado dijéramos con con la localidad,
es decir, con el con un espacio concreto,
con un espacio concreto.
En ese sentido, si hay un componente de origen,
si hay un componente no sólo es decir no solo no solo
pertenece a la entidad de la cosa, sino que es en parte,
estaría a la, o sea, en este.
En este sentido, el espacio está vinculado,
pero no es la cosa y, sin embargo, y sin embargo lo es la idea principal
que se traduce en la llamada denominación de origen,
de manera que por un lado explica su condición de variedad
y, por otro lado también pues explica dijéramos,
una especie de vinculación irreductible
un avión, una vinculación en reductible a un lugar
a lo que es un lugar humano esto es evidente, pero,
pero, pero le concede en este aspecto puede ser su un carácter,
como si dijéramos en fundante, algo que sin embargo
no está en la propia entidad y bueno,
ya que ha comenzado todas las denominaciones de origen.
Me voy a meter un poco más en esta cuestión,
efectivamente fundamental.
En el campo hay dos niveles en los que aparece esta cuestión
del origen.
En primer lugar, que es un es un argumento el origen
obviamente muy poderoso, honesta, redes, llamamos de producción
marcar en primer lugar ese guion el que lo está comentando,
o no, ya no hay denominaciones de origen e indicaciones protegido.
Hay un intento por conservarlas en material vegetal local.
Hay una de las variedades tradicionales,
quiere el argumento del origen vinculado al territorio
y vinculado a una serie de variedades que son de Asturias
o de Gerona.
Pero lo que yo.
No llevamos.
He detectado,
y lo llamamos desde desde la la perplejidad que a mí en el campo
me produjo cuando estaba cuando estaba digamos entrevistando
observándolo, los actores que aparecen en estas redes,
a los científicos, a López,
a los técnicos en estos programas de mejora genética
y demás.
El modo en el que consideraba la localidad de una manera de también
un principio me parecía extraña, porque estaban todo el tiempo
hablando de de poner en valor lo nuestro,
de las paredes tradicionales
de resistir un poco a la invasión de variedades extranjeras,
pero al mismo tiempo en sus prácticas con los materiales genéticos
estaban.
Todo el tiempo introduce rompiendo las fronteras
de los los orígenes de los materiales genéticos,
es decir, en los programas de híbridos,
cruzaban sin ningún problema, en variedades locales
con materiales, que venían de otros otras procedencias.
Esto a mí me extrañó porque yo digamos funcionado
en un principio con un con de una manera disyuntiva,
es decir, algo que es local,
no puede ser foráneo y sin embargo ellos han concierto.
Nivel y discurso también funcionaban con esto.
Cuando hablaban de las denominaciones de origen.
Esta manzana, esa asturiana,
esta no lo es al nivel de las prácticas
este discurso de las variedades como práctica de producción,
de mejora, genética de variedades rompía de alguna manera
con estos presupuestos del origen no, y creo yo,
y esta es la tesis que yo sostengo en ese artículo
permitía entender el origen de otra manera en realidad
de lo que hablaban cuando hablaban de origen
era porque yo les puse contra esto,
pero vamos a ver si si estás cruzando una manzana,
una variedad asturiana Koum para mejorar la con otras variedades
que son de fuera, cómo puedes decir que esa variedad es tradicional?
A mí eso es una.
Era una pregunta que ponía en contraste
y me miraban de manera extrañada,
como si mi intento fuera un poco como antiguo,
como si en realidad el origen,
la condición tradicional de la de la variedad
no radicara en eso, sino que radicará en ese conjunto de prácticas.
Además, entroncaba con la, con la tradición
de los agricultores que ya venían haciendo esto,
de cruzar con variedades y otros sitios
como si fuese en esa continuidad de las prácticas que sostienen
la realidad de las variedades donde donde estuviera la continuidad,
donde hubiera que buscar el origen,
y en ese sentido creo que apuntan a una a un modo
de concebir el origen que tiene que ver más con una génesis
en el sentido de algo que no es tan el principio,
sino que está en la continua actualización de unas formas de hacer
que no necesariamente se atienen a estas fronteras entre lo local
y lo global.
Entre lo de aquí lo de allí, que a veces pensamos
cuando pensamos el origen desde un concepto más originario.
Entonces esto es lo que yo he tratado como de de manifestar claro.
Esto es complejo,
porque en los propios discursos de los informantes yo creo
que se mezclan los dos niveles de origen,
aparece el origen como originario y además a veces
el origen como originarios es necesario
porque, por ejemplo, el discurso de los conservacionistas.
Si tú quieres conservar una variedad
tienes que definir cuáles y predicar,
que es de allí para ir necesitas establecer un origen.
En este sentido digamos más clásico, pero, junto a estos discursos
y junto a estas prácticas ligadas a estas, estos, estos,
estos objetivos, estas funciones sociales
también existía, creo yo.
Esto es lo que yo trata tratando de demostrar esta otra manera
de concebir el origen que yo creo que cuestiona un poco,
estas otras maneras más digamos,
más ligadas a una antología a sus continuista
y a un origen, digamos, como originario,
que también aparecen en el campo.
Bueno, yo me las ha dado antes un bonito ejemplo de originario
al hablar del aparente comportamiento de la gente.
Ante el mayo la gente se comportaba como si el Mayo
hubiera salido solo en la consideración
de cualquier origen.
Merece la pena tener en cuenta una primera distinción.
Que en realidad opera como un gradiente,
cuando el origen se concibe como génesis,
se trata de la emergencia de una entidad
a partir de otra entidad ya existentes.
Cuando el origen se concibe como originario,
como en el ejemplo del mayo
hablamos de una entidad por detrás, de la cual o antes de la cual,
o alrededor de la cual no hay ninguna otra entidad en relación
con la que ella haya podido emerger un origen absoluto.
Una tensión, dinamizar, universal,
articular singular a las grandes figuras religiosa,
tiene una visión da y en particular la catolaicidad con unos;
o sea, que defiende el culto a las imágenes,
cómo esas figuras siempre se han propuesto
y se han expuesto como universales universales
quiere decir que no tienen lugar.
En todo caso, su lugar está más allá de la de la tierra,
muy por encima, pero sin embargo, sin embargo,
dijéramos toda la proliferación de cultos a una determinada imagen
se explica precisamente porque las imágenes
aparecen vinculadas de una manera muy completa, muy específica,
y se supone que muy intencionada a un lugar concreto
y, en ese sentido, hasta tal punto que pierde su condición universal
para adquirir una condición muy particular tan particular
que es singular y singular, quiere decir única,
hasta el punto de que a menudo o eso es fácil,
es fácil encontrarse discusiones.
Acerca de si la Virgen de la sierra
de un determinado vulvar llamado a servir de la sierra,
es la misma Virgen de la sierra, aparece como denominación
en una población, en otra aprobación muy distinto,
y en ese sentido se recibían ya no solo la denominación,
sino la.
Añadiríamos y decir al propio para salir de la de la Virgen,
es decir, de la entidad,
la que se hace a la que será culpo.
En este sentido, esta vinculación del lugar a mi modo
de ver tiene mucho que ver dijéramos,
con esa caracterización del símbolo sagrado
como propio propio en este sentido
a este concepto de propio no está oyendo a una propiedad,
está aludiendo fundamentalmente a una vinculación
que se considera singular, singular, es decir irrepetible, irrepetible,
pero que sin embargo y esto es el ya está es
el contrapunto que han tenido, que tiene la historia de los cultos,
en particular en en Occidente,
pero también que se trasladó claramente a América,
una vez dirigiéramos, una vez constituido el lugar sagrado
como lugar de peregrinación.
La pretensión es que pueda servir de atractivo universal,
o sea, que todo el mundo confluye allí
o no sólo hace no solo que se limite a eso, no.
Si lo
que si dijéramos encumbra el símbolo hoy el y se engrandece el culto,
si se convierte en un centro de atracción universal.
Así que así que hay una dinámica clara
aquí entre entre lo local y lo universal.
Lo particular y lo universal entiende en ese sentido
que el símbolo sagrados fue propuesto como un símbolo universal
y por lo tanto explica su ubicuidad, pero a la vez se acepta
que ese símbolo universal sea apropiado,
localmente y se reconozcan como vincula como una vinculación única
para, una vez instituido a su vez se proponga
o un centro de atracción universal
y, y en ese en este aspecto, trasladándolo por lo tanto al caso
que las variedades hay un asunto por la denominación de origen claro
monstruo que es todas las denominaciones de origen
es exigido, tienen que llevar una circunscripción
y esa circunscribe.
Eso está muy regulada y en este aspecto también hay
claramente un poco en analogía lo que he descrito anteriormente.
Una dinámica entre lo local y lo más lo general,
y mantener esa dinámica dentro dijéramos, proceso dinámico
dentro de la tensión entre universalidad y particularidad,
a mí me parece que sí es muy importante
en la determinación del origen.
Realmente es apasionante, porque
cuando te aproximas nuestra cuestión de la denominación de origen,
por ejemplo en el caso la denominación de origen,
si de asturiana,
con una serie de variedades de manzana que son las únicas,
como tú estás diciendo dentro de una regulación muy estricta
que se pueden utilizar para producir esa sidra entonces,
esto aparentemente como efecto
produce la sensación de que existen una serie de manzanas,
la colorado hona la reina asturiana.
En fin, una más tienen
todas nombres muy locales que son propias del acervo asturianos
y que forman parte de lo que se ha producido
y lo que se ha consumido en Asturias desde hace tiempo
y que por fin se conoce.
Por fin, se pone en valor.
En fin, todo este discurso, no, pero si te aproximas al modo
de que se ha construido esta catalogación
o esta no está es este número que ahora me parece
que son 52 variedades locales de manzana.
Te das cuenta que en realidad es muy fluido el proceso
de constitución de lo que cuenta como una variedad local
y que los procesos científico
-técnicos de catalogación, porque es lo que está.
En la base que si quienes han hecho esta,
esta denominación de origen basada en 52 manzanas ha sido
los técnicos de las estas estaciones experimentales, cada eso,
pro programas de prospección de variedades locales
y consistía en ir a los campos y tratar de identificar
cuáles eran las variedades locales que esto parece muy evidente,
muy cico no va así.
Pero qué.
Esta como una variedad local de esa continuidad de manzanas
que hay ahí que es una variedad para este proceso no es tan sencillo
y no es tan evidente,
creo que lo que al final aparece claro y distinto
como un conjunto de variedades en el proceso
de su emergencia novedad es algo muchísimo más ambiguo,
donde el propio dispositivo que está singularizando
esas entidades en realidad
es es lo que está en el origen de su creación,
y es un origen contemporáneos.
Un origen actual no es un origen que hasta 1.000 hotel
o entonces es muy interesante comprobar, por ejemplo, no es algo
como los distintos procedimientos científico.
Las distintas visiones de las distintas ciencias
influyen de manera determinante en consideraciones distintas
sobre lo que son variedades locales, por ejemplo,
ha habido una transformación en la Astronomía muy reciente
que pasa un poco de la botánica la genética,
es decir, hasta ahora había procedimientos de catalogación
basados en las leyes de la botánica;
tú coges una serie de variables y hay una serie de preguntas que él te hace
es en referencia a la forma de sus frutos, de sus mía,
de su árbol.
Así procede un poquito la las preguntas botánicas
para ir clasificando esa manzana,
pues en una nota se les hacían este discurso análisis,
morfológicos y bueno, a todas esas manzanas,
que se habían extraído de los demás las digamos de las huertas
o de los campos, para ver cuántas variedades había ahí
porque, claro, luego está el tema de las duplicaciones,
cuántas eran la misma sala eran estos procedimientos morfológicos
de la botánica?
Los que hacían mel no está ahí está son la misma.
Antes no tenemos 2, tenemos una o Antas variedades ahí
porque las variedades no están dadas como singulares hay
como para que las veamos, y eso está al final,
no al principio, no.
Entonces, pues es muy interesante.
Como han llegado otro tipo de técnicas científicas
que tienen que ver con el análisis genético,
no se utilizan, marcadores moleculares;
es decir, se extraen muestras de adn del material,
de las las las distintas ejemplares que sean,
de las muestras que se tienen y se comparan.
Grandes bases de datos con materiales genéticos,
para identificar con otro tipo de procedimientos
y lo que si estamos hablando de una o si en realidad es aúna,
es lo mismo que la otra.
Estos nuevos procedimientos científicos
con respecto a los cuales se analizan esos materiales para saber
qué tenemos, ahí han identificado muchas más duplicaciones
de lo que habían identificado los procedimientos botánicos,
es decir, que sobre aquella serie de manzanas,
que parecían 30, resulta que tenemos
10 según los nuevos procedimientos.
Esto quiere decir que en realidad las variedades tradicionales
son el producto de los dispositivos en los cuales se se definen,
y eso lo prueba el hecho de que distintos dispositivos
producen distintas variedades locales, todo esto,
obviamente luego se codifica en una denominación
de origen que lo hace parecer mucho más claro y distinto
de lo que en realidad es en su proceso de producción.
Esto es difícil de haber,
porque en los discursos y tú te aproximas en la innovación,
solamente a los discursos de los conservadores, a las;
a los las legislaciones que establecen las denominaciones
de origen.
Te puede parecer que simplemente de lo que se trata es como
de identificar algo que ya estaba ahí y que son las variedades locales,
pero nada que te aproximas a los modos en los que eso se hace
y a la continua apertura,
imbecilidad de realmente cuántas son y cuáles son.
Esta está continuamente dependiente
de los dispositivos que producen ese conocimiento te das cuenta
que el tema es bastante más porosos fluido y complejo
no de lo que habéis.
Se no, entonces conviven estos dos niveles,
no está esta necesidad,
y este es estos discursos de los informantes
y estas prácticas que singularizan y que tratan con entidades
discretas, que obviamente se predican como origen local y demás,
pero después todo un modo de tratar con los orígenes y con el estatus
de los objetos que es digamos de otro ordeno de otro orden.
Qué ocurre cuando el objeto parece tan infinitamente absoluto.
Como en el caso del origen del Universo,
no tal vez en todos los universos, no parece posible trazar
ninguna de entender la trazabilidad ante las genes,
ni yo tengo la impresión, bueno,
simple y llanamente porque me he movido fundamentalmente
entre sociedades campesinas.
Es, simple y llanamente que me parece que el abordaje así de una cuestión,
sería asumiendo un principio básico,
ese principio básico.
Es que es que por muy infinito que sea el universo nada,
es más infinito que el universo local.
Nada es más infinito que el universo locales.
En este sentido, este principio dijera.
Es el que es.
El que me me ha justificado.
Me ha dado la justificación, diríamos, para acotar la cuestión.
Sin sin entrar en el en ese con ese asunto
hay otra, hay.
Hay un planteamiento, sin embargo,
que se le acerca, cuando he seguido la historia,
la historia de elementos que no tienen historia,
y digo que no tienen historia,
que no hemos sido capaces de encontrar documentación escrita
y en todo caso han remite a ese enorme enorme y confuso argumento.
Se llama la tradición
cuando la tradición en la explicación de origen
entonces se asemeja a esa cuestión que tú has planteado,
es decir, se refiere,
dijéramos, objetos no trazapes que no tienen trazabilidad,
y entonces, por ejemplo, en el origen de una costumbre
por ejemplo del plantar el al la golmayo gala
cada antes me refería pues cómo se trata
de un objeto no trazable porque no hay, no hay en absoluto
ningún tipo de documentación.
Entonces la cuesta.
La trazabilidad se traslada y vamos a decirlo así
se traslada el argumento a un tipo de fórmula que es de donde vino,
es decir, el de dónde vino, es decir,
es un sentido desplazar el problema del origen al lugar
de dónde vino y a su vez
se supone que desde ahí a su vez seríamos capaces desplazarlo.
Al lugar de dónde vino eso.
En el caso de la trazabilidad de los imágenes los historiadores,
ya desde la época del Renacimiento,
es lo que intentaron hacer.
Las imágenes vinieron de tierras y pasaron por Constantinopla,
pasaron luego y luego pasaron a rama y de Roma
pasaron aquí y a veces pasaron directamente
porque los apóstoles hicieron el viaje con las imágenes.
Ahora ese desplazamiento de las poblaciones no solo despacio
sino que el gran problema aquí es decir el, el gran truco
convertirlo en desplazamientos de tiempo,
se puede proporcionar un tipo de racionalidad
que se entiende que está tan asumida,
está tan asumida que se aceptaría como suficientes, es decir,
como de racionalidad soportable.
Yo por por poco enmarcar los problemas que plantea
desde los objetos una trazables en el campo,
este de las variedades en realidad
parece y efectivamente es así que las variedades son un asunto
al por lo menos las varias en el sentido contemporánea
o salga de estas pruebas.
Estas redes de producción de conocimiento experto
son un objeto transvasable
y lo son en realidad dentro de esa cuestión
de la trazabilidad.
Si se plantea siempre un límite de intractabilidad,
es decir, que las variedades son al mismo tiempo
un un problema en su condición de trazables como objetos
no voy a intentar formular esta objetos,
no trazables.
En este marco no se está todo y quizá como mejor sabe aquí
es con con la comparación,
que además establecemos.
En el campo, que se plantea menos como un contraste
que como una continuidad de las prácticas modernas
de producción de variedad cuando digo modernas
me refiero a todas estas cuestiones, científicotécnicas con estas,
con estas ayudas de la, de la botánica
o de la genética, además, y las prácticas tradicionales
de producción de manzana, no, como he dicho antes,
cuando toda esta cuestión de la mejora genética
se ha producido desde siempre cuando los agricultores iban al campo
y seleccionaban no una variedad,
o sea un un fruto que les parecía más bonito, más jugoso,
más tal, pues lo que hacían era hacer un inserto
y conseguir, digamos, clonar ese árbol y que el año que viene volver
a tener cosechas idénticas.
Ahora bien, esto son variedades en el sentido moderno,
es una de las dudas, porque realmente las variedades,
como en destacables,
exigen como diría descartes, una un mapa claro y distinto
y sin embargo en el modo más tradicional de producción
de estas diferencias entre las clínicas no era necesario
esta claridad y esta diste intimidad en el sentido objetos trazables,
obviamente, el paisano, como existe en Asturias,
que lograba un fruto muy bonito y que lo clamaba
se lo podía pasar a su vecino y le podía poner un nombre,
y a lo mejor el vecino conservaba el mismo nombre,
y entonces estamos hablando de digamos yo
tengo un objeto, que es trazar, no, pero realmente a lo mejor esa semilla
no tomaba el mismo nombre.
En el pueblo de al lado o o tomaba otro,
o a lo mejor no era exactamente la misma.
Se producía una, una producción de líneas de diferencia
entre las de singularización de objetos,
pero no no seguía esta dimensión de trazabilidad que introduce esta.
Este, esta nueva, este nuevo régimen moderno,
no discursivo que las líneas de identificación tienen
que ser claras y distintas, no, la trazabilidad es de nuevo.
Una función del propio dispositivo
no es que haya objetos trazables o no trazables,
sino que la trazabilidad misma es un ejercicio continuamente hecho.
Sobre el problema de la trazabilidad.
Sea.
El objeto parece que el problema del origen
de los orígenes no puede dejar de plantearse,
pero tal vez este puñado de reflexiones sobre manzanas
y símbolos sagrados,
nos ayude a concretarlo y también al concretarlo nos ayude
a quienes escribimos sobre él a tomárnoslo un poco menos en serio.
Cursos de verano 3.
Uvedobles.
Punto un e punto es barra cursos guion verano un programa diferente.
Antropología cañonazos seréis como Dios son dos sugerentes títulos
de los cursos de verano que este año ofrece el departamento
de Antropología Social y Cultural de la UNED,
cómo estudiar la religión desde la antropología,
la construcción del relato el patrimonio inmaterial
de los ancares leoneses, la narración antropológica
y las mujeres que perdieron la guerra son los temas de antropología
que se abordarán.
En esta nueva edición de Cursos de Verano de la UNED.
La profesora hasta las damas.
Viene acompañada de algunos de sus compañeros del departamento
de Antropología Social y Cultural que dirige en estos cursos
para explicarnos sus contenidos e invitarnos a participar.
Hola, bienvenidos y bienvenidas
a un programa más de Antropología en la radio,
como cada año venimos a presentaros los cursos de verano,
que propone el departamento de Antropología Social y Cultural,
en el que participan diversos profesores
y profesoras del departamento, también, tutores,
y algunos investigadores e investigadoras,
invitados de otras universidades
o de diversos proyectos de investigación.
Como sabéis, esta es una oportunidad
que tenéis para conocer de cerca todas estas investigaciones
y también para aproximarlos a problemáticas teórico metodológicas
de la disciplina
y poder intercambiar impresiones conocimientos y experiencias
con los profesores y profesoras que os acompañamos,
durante vuestros grados de Femés, etc. En este año
tenemos una una variedad de cursos importantes.
Son siete cursos propuestos por el departamento
entre los 21 que integran en el ámbito de Antropología,
además de muchos otros cursos en los que no me referiré aquí
en el que participan diversos profesores y profesoras.
En primer lugar, quería comentar
o es uno de los cursos que se van a realizar en Ávila
del cinco al siete de julio la pintura de la voz, géneros y formatos
de la narración antropológica está dirigido
por la profesora montserrat, Cañeros Rodríguez y coordinado
por Diego al en Perkins aven daño.
Tenemos con nosotros, a la profesora Monserrat,
que añado que nos va a contar.
Bueno, como como surge, la idea de este curso de que trata
y que profesores y profesoras
investigadores invitados tienen en este curso,
o La Mancha y Buenos días.
Muchas gracias por estar en el programa hoy y cuéntanos
un poco.
Este curso tan atractivo que ha diseñado
y en el que se va a desarrollar en Ávila para hoy,
como era el culto, se titula Gago, generoso y por la lógica,
la idea es a hacer una reflexión colectiva
más que un poco en la escritura del los distintos a los que
precisamente lo otros géneros y formatos de escritura,
fundamentalmente a la antropología,
aunque no solamente a otras con tú en otras,
pero con la escritura que estaban a la, o derivada,
o con el trabajo o la experiencia metodológica que de algún modo
la del investigador a la hora de contacto, al tiempo concreto,
la cuestión de la futura interesantes,
porque porque claro, no implica solo escribir un análisis
respecto a partir de tus materiales, pero también la antropológica.
De algún modo tiene que reflejar este contexto empírico
y tal real en el que ha caído la investigación entonces,
pues ahí damos una doble acciones antropológica.
Analizaba la escritura respira de alguna manera
traduce esa experiencia militar,
no, tampoco hay que se han dejado inclusive adelante antropológica,
y después de los distintos géneros, y vamos más habituales,
no es útil.
Vamos a hacer un mal esto erijan, acciones con dos ponentes hamacas,
tales como la crisis puedan el artículo científico.
Adicta la monografía antropológica, me encara incluso
o la policía para que veáis desde que no vamos,
permanecer cuando así amara al hacer Antropología.
Pero que tenemos un punto muy, muy interesante
en el que estoy encantada en una ubicación 1.000 bueno,
pues.
Igual el coordinador del curso es hablar sobre la tesis doctoral.
Hemos empezado tome como estilo,
como es conocida.
Como editor analista,
habla un poco de forma mediante un artículo pico.
Tenemos a Ángel y además,
como saben mucho sobre la experiencia con la monografía,
la última ha escrito sobre la palabra
y con el modo de te hacían una sala para también bien conocí en la cama
su departamento que van más sobre la cuestión de manera
más general, toda la parte,
no la del audiovisual, la escritura con la representación antropológica.
Además también a la hora de la armadura
que va a contar un poco, como sabe,
los formatos que tienen que ver con proyectos.
Así como hemos como recoger la estrategia, un monográfico
cuando se trata un poco hacia acto de encargo, a cualquiera.
Soy una consultoría en finalmente el último
o la escuela festival de la País Vasco,
sobre su experiencia como escritora, como una granja.
También ha experiencia con su práctica,
e la de poesía como incardinaron,
va escritura poética en las formas de la representación antropológica,
entonces, un plantel intelectual muy un montón de restos,
pero que convergen toda la idea de cómo la cuarta experiencia,
un, nombra finalmente el aroma en Melilla con distintos métodos,
que gran parte de los que participan en el culto
tendrán unos como enseñar.
Creo que la antropológica en los programas docentes antropología
ha llegado a ser el máster, pero también el doctorado,
y ya está bastante constante con formalizar.
No acaba explícitamente.
Parece que el último paso que derivada del proceso penal
y entonces hay pocas reflexión,
creo y poca y poca pedagogía sobre la estrategia
y son una reflexión sobre no cumplir, adscribieran.
Normalización, Canejan, tengan un solo
hay cómo se enseña la escritura en la Antropología,
hay ciencias sociales
que trabajan con metodología cualitativa en general y bueno,
ahí estrategias como los ponen en su adjunta.
Bueno, como el curso se va a celebrar en julio, en Ávila.
Una y muy cae también, además, el tema prejudicial forma.
Con lo cual, para los que no eran marc que lo
más formato.
Gracias, Monzó por por contarnos de qué va el el curso y bueno,
yo creo que es súper atractivo y esperamos veros a todos y a todas
en en Ávila, presencial o online, y nos despedimos.
De timón, se hasta hasta pronto, hasta este veranito en en Ávila,
para hasta luego.
Otro de los cursos que tenemos este verano
y que sumamente atractivo, ya no solamente en el título
sino con todo lo que lo que incluye es antropología a cañonazos,
disputas conflictos y desacuerdos está dirigido por Alfredo francés,
vías coordinado por carmen Osuna Nevado,
ambos profesores del departamento de Antropología Social y Cultural,
incluye unos cuantos profesores del departamento y profesoras
que nos hablan de los procesos de autocrítica
dentro de la Antropología
y sus procesos de reflexividad sobre sus métodos, sus fundamentos,
epistemológicos para comentarnos este curso
y contarnos más en profundidad sobre su contenido.
Tenemos el director, Alfredo francés, cría,
profesor del departamento de Antropología.
Hola Alfredo.
Gracias por estar aquí y por contarnos en directo
de qué va este curso tan interesante que habéis propuesto.
El rey o a directo, también en diferido.
Como la modalidad online no haya.
Como comentaba el.
Promovido por ley, como yo mismo.
Como director coordina la profesora, carmen,
Osuna ambos, participamos también componentes.
En el curso y aparte está el profesor Fernando,
la profesora Sandra Fernández y al margen de la UNED,
Margarita Olmo del Centro Superior de Investigaciones Científicas,
y también está el proyecto que se químico el gobierno canario
y el instituto canario de desarrollo cultural del gobierno.
La idea es básicamente profundizar o más bien más no sé si profundizar
o mostrar, yo creo que una de las características
básicas de nuestra disciplina, que es nuestra capacidad para debatir,
discutir y disfrutar
de continua yo creo que no hay una sola filmaciones,
jamás ningún antropólogo o por ninguna antropóloga que no haya
sido objeto de discusión,
incluso la propia definición de lo que es cultura,
que por decirlo de alguna manera
sería la columna vertebral de la Antropología,
es algo más admitidos, siempre serán entonces llevaremos
unas cuantas insultas y como tema,
pues por ejemplo cuestiones de racionalidad.
Si existe una máxima atizado esas habilidades,
cuestiones médicas, son benzina tradicional,
contra la medicina moderna de Dios.
La biomedicina tal
si llevaremos cuestiones metodológicas de trabajo
o yo es una cuestión sobre la restitución patrimonial.
Si es un debate abierto, muchísimos.
Siempre hay que no sólo participan.
Antropólogos.
Personas vidas,
pero se lo van a sacar directamente en caso de la dama,
y a partir de ahí.
Estas cuestiones
y como solemos realizar en los cursos dirigimos parte de los participantes
aquí en la última jornada será una enorme mesa alrededor de una
en la que las las conectaremos,
aunque hagamos un descansillo para que sea un debate continua
en el que a ser para el mayor número posible de estudiantes madre,
todo esto es que el debate de este nuevo pierde un poco de viveza,
pero por mi experiencia en cursos pasados,
con esta modalidad del se puede producir y no vamos a dejar
de ser animado y el título de estos debates
o de estas dos mesas redondas,
es uno el valor del y en otros los límites del debate
es el llamado Mar, hacerme tan levante por decirlo así
si vamos a debatir sobre no sé si es,
pero es verdad que tal vez merezca la pena pregunta
si no es una especie de enfermedad antropológica.
Esta manía de debatir y discutirlo, tomo y a mí este tipo
de limiten o, si no hay que poner algún tipo de límite,
por lo menos si queremos reflexionar sobre si esto conducción aparte
o trazar una especie de manía
una amistad que nos lleva a fijarnos nosotros mismos cognitivo
y colarnos en duda más específicos a un poco psicopatológico.
En fin,
yo espero que un curso que tiene como materia prima
el debate, la discusión, el diálogo de paz y discusión
-significados físicamente pues animados sea.
Bimbo te a ico y me atrae.
Eran tiempos mejores y podamos acceder a nuevas chas
en vivo y en.
Mire, yo creo que asumen
y se interesan los tiempos de najerina y griega
bastante mascotas.
Pues muchísimas gracias por tu interesante introducción
al curso que habéis propuesto y en el que vais a participar.
Sin duda, es interesantísimo y además,
es un espacio para estudiantes y profesores y profesoras,
dialoguen sobre el proceso mismo, no de discusión antropológica
y también en los procesos de producción
de los conceptos centrales de la antropología.
Muchas gracias,
Alfredo y y nada esperamos ver este verano online en este curso.
Gracias.
El siguiente curso que tenemos para presentar
os lo dirige la profesora Beatriz Pérez Galán
el patrimonio inmaterial como recurso dinamizador
el paisaje tradicional de la reserva de la biosfera de los ancares León
está coordinado también por su sana.
Es un curso de verano que os proponemos en el que se abordan
la cuestión de las reservas de la biosfera de la Unesco,
territorios en los que hay que mantener un equilibrio
entre la conservación de la biodiversidad
y el desarrollo socioeconómico a través del uso racional
de los recursos naturales y patrimoniales.
Es un ámbito muy importante
para la conservación de la biodiversidad,
del que depende del paisaje.
La producción del patrimonio,
la promoción de actividades económicas
que aseguran la sostenibilidad de estos espacios
es un curso, por lo tanto, que es de sumo interés.
En la actual.
Edad y debido a la crisis medioambiental que sufrimos
y que padecemos, y un tema en el que están apareciendo
y emergiendo nuevas.
Nuevos fenómenos sociales y científicos
no que merece la pena desarrollar, se va a desempeñar en la UNED,
de Ponferrada, y será online y presencial,
además de ser un magnífico escenario y un lugar maravilloso
para para visitar el curso.
Sin duda promete tener importantes aspectos a tratar
y a conocer sobre el patrimonio cultural
y los procesos de desarrollo medioambiental y territorial.
Otro de los cursos que tenéis en esta temporada
es sin duda muy atractivo,
es el que dirige la profesora María del Carmen García Alonso,
y junto con la coordinación de en Hernández corruptela,
ambas profesoras del departamento.
Se trata de un curso de introducción a la Antropología de la religión,
estudios y propuestas.
Este curso se centra en una de las cuestiones más importantes
en la antropología y en su desarrollo,
cómo estudiar la religión desde la antropología
que implica hacer trabajo de campo en un ámbito donde se ponen en juego
tanto las teorías sociales como la fe en lo sobrenatural.
Qué dificultades se encuentran los científicos sociales.
Para el estudio de una disciplina que se ocupa
de cuestiones que escapan a la racionalidad,
son sin duda cuestiones muy interesantes que se abordan.
En este curso con ponentes que forman parte hoy
han formado parte de nuestro departamento,
como el profesor Honorio Velasco, Maíllo,
como Rubén corchete Martínez, la propia línea Hernández corros
Chano María García Alonso.
También se hará pastor si biblia digna,
entre otros, otro curso sumamente interesante,
a los que os animo a participar y sí que tiene que ver con mujeres
que perdieron la guerra, juicios prisiones,
silencios y resistencias.
Este curso está dirigido por María García
-Alonso y coordinado por Alfonso Manuel Villar.
Este curso es.
Surge de, además, de la confluencia de varios proyectos de investigación
de larga duración sobre la guerra y la Guerra civil española,
en el que se en los que se han contrastado varias por más
de represión, sexuada contra las mujeres,
especialmente sobre aquellas que perdieron
la guerra por medio de refinadas, violencia sobre el cuerpo,
y el espíritu es un curso sin duda interesante e importante
que resume el trabajo de estas investigaciones
y en el que podréis, escuchar a ponentes,
como Beatriz Badorrey también a Julián López García,
Guillermo Pastor Núñez, Alfonso Manuel Villar alta, que era
el partió Laura Muñoz lur de sras
ti Carolina Espinosa Pilar Rodrigo Álvarez en fin
un sinfín de de ponentes
con unas investigaciones sumamente interesantes que pondrán
y sobre las que se discutirá en este curso.
Otro curso también interesante al que nos animamos a participar,
que dirige Julián López García y Jorge Moreno,
Andrés, en este caso, tiene que ver con el vino,
etnografías, sobre el vino, y representaciones sobre el vino,
se titula otras miradas sobre el vino,
etnografías y representaciones y atiende tanto
a las subjetividades en torno al sentido emocional del vino,
como a sus valores patrimoniales y económicos.
Este curso se va a realizar en Valdepeñas,
Ciudad Real, es online y presencial, y os animo,
además a aprobar unos buenos vinos en este curso de verano.
Otro curso interesante
al que podéis asistir es el que dirige Julián López García
y seréis como dioses, mitos y rituales de poder,
está coordinado además por Manuel Gutiérrez Estévez
y en este curso.
Se trata de ahondar en todas aquellas prácticas, rituales
y acciones y relaciones que tienen que ver con la aproximación
a lo sobrenatural a los dioses, a la religión,
a los mitos desde.
La perspectiva antropológica,
tanto en el pasado en el pasado como en el presente,
que es la cuál es la importancia que han tenido estas tentativas de poder
en el chamanismo, la brujería, la hechicería en la mística,
la estética, tanto en otras culturas
como en la nuestra propia os animamos a participar pues en este curso
en Baleares, que será online y que contará componentes
como Julián López hacía
Luisa González Saavedra.
Concepción poso.
Leer Lorenzo Mariano Juárez, Jorge Moreno,
Yuri Vega y Luisa González Saavedra, os animamos,
pues, a participar también en este curso.
Finalmente, tenemos otro curso sumamente interesante.
La construcción del relato y la transmisión de la memoria,
alcance sin límites de la oralidad, dirigido por Jorge Moreno,
Andrés y coordinado por Cecilia Pedret, Massanet,
se celebrará en islas
Baleares también y pretende ser una introducción a la teoría
y metodología de la producción y análisis de materiales
generados desde la oralidad.
Se abordan en este curso las formas de conocimiento
que permite el relato oral y también sus problemas
y limitaciones.
Tendrá una parte teórica donde se debaten estas cuestiones y asuntos
que tienen que ver con las éticas de recopilación y difusión de,
narrativas orales y una parte práctica
a través del estudio de diferentes casos,
que permite ver las maneras de conocer, versiones no oficiales,
de la vida social, de la historia,
y hasta aquí los cursos de verano propuestos por el departamento
para más información
o dejamos la página web en la que podéis ver las fechas,
los lugares de celebración y las modalidades,
así como acceder a la matriculación.
Esperamos que os guste la oferta un año más y esperamos también veros
tanto online como presencialmente en todos estos cursos
con los que intentamos volverán a la normalidad.
Volverá a conectar con vosotros
y vosotras y aportaros un ámbito de intercambio y conocimiento
para empezar estas vacaciones de verano,
bien merecidas hasta el próximo.
Integrar circuitos de tamaño nanométrico
en nuestros tejidos para regular algunas funciones biológicas,
mientras que en algunas regiones de China
el pecho solo interesa los lactantes hambrientos,
quizás en el futuro cambiaremos de pareja y lo único estable.
Será nuestro robot Mary Gili publicaría
Frankenstein dos años más tarde,
no son capaces de reconocer la cara de sus familiares ni muchas veces
la suya propia la verdad se encuentra oculta en la mente de cada persona.
Es de interés en nuestros programas.
Sigue en Radio tres Radio 5.
Canal punto unef.
Punto es inquietud y en el punto es.
Por doña Ángel Díaz de y te traigo una nueva píldora antropológica,
y también es para darte que pensar.
Si.
Deseo ir tras el gradiente que lleva de las existencias inestables
a las esencias estabilizadas
y viceversa, como esta expresión de Bruno atur, en su libro,
nunca fuimos modernos, es muy concisa
y tal vez te habrá pillado desprevenido,
la voy a repetir más despacio, deseo ir tras el gradiente que lleva
de las existencias inestables a las esencias estabilizadas,
y viceversa, puede decirse que esta expresión resume de forma
adecuada la empresa antropológica.
Voy a entenderle, aquí, a través de una sencilla operación
los antropólogos deseamos dar un paso atrás fíjate
en estas palabras identidad patrimonio subjetividad objetividad.
Verdad, naturaleza, cultura, teoría museo formal
son solo un puñado de términos de entre los que pueblan
nuestros lenguajes, pretendidamente reflexivos
al usarlos.
Creemos ver cosas ya configuradas sustancias,
pero también cualidades que tendemos a representar.
Como esencias, las cosas que designamos
con esas palabras parecen estar ahí ya quietas
estabilizadas atornillados ante naciones de este tipo.
La operación básica
de la antropólogo es dar un paso atrás y desde esa perspectiva
que ofrece un ángulo de visión algo más amplio,
traducirlas en procesos, cada una de esas palabras conduce así
traducida al proceso incurso la existencia inestable
que los antropólogos deseamos examinar,
reconfiguradas al dar ese paso atrás esas palabras resuenan
así de forma activa identificación; patrimonialización su objetivación,
objetivación, producción de lo que se entiende por verdad naturalización,
producción de cultura teorización, museificación, formalización
esas nuevas expresiones así reconfiguradas designan,
gradientes, objetos en proceso gradual de formación,
objetos que aún no son propiamente, objetos ya formados,
del todo deben ir.
Es que aún no han llegado a formar un ser plenamente determinado.
El difícil arte del antropólogo consiste en habérselas de forma
sistemática con esos devenires ese arte.
Es difícil porque obliga a dar un paso atrás
ante lo que parece dado ya perfectamente hecho,
ya perfectamente formado y así obliga a poner en crisis,
al menos provisionalmente.
He leído lo fundamental,
de la forma de conocer que denominamos.
Ciencia, el objeto, la Antropología,
es, como seguramente confirmaría Bruno la atur,
un saber de cuasi objetos, devenires,
objetos que aún no ha llegado a ser,
pero ese paso atrás ha de ser sistemático y constante;
no importa que sea lo que tengamos ante nosotros,
damos un paso atrás, ante las esencias estabilizadas,
para ganar la perspectiva de lo que ha conducido a ellas,
sus existencias inestables, y también damos un nuevo paso atrás
cuando creemos haber comprendido el proceso de existencias inestables
para ganar la perspectiva de las esencias que fueron,
y tal vez siguen siendo una especie de punto de partida
en las manos de quienes hacen el mundo,
aunque los cangrejos caminan de lado,
y no para atrás, como suele decirse, quedémonos con el dicho habitual,
que todos comprendemos,
y si los cangrejos caminan hacia atrás.
Entonces, el oficio antropológico es un oficio de cangrejos.
Soy Ángel Díaz, cerradas, píldoras antropológicas,
una vitamina para darte que pensamos.
De abrir lo que está cerrado es UNED; Abierta, ya te digo.
Si es importante.
Si tienes una botella de vino, no tienes sacacorchos.
Puedes probar o zapato haber,
etc. Para todas mejor será que pruebas
abierta portal le conserva masivos gratuitos
y a distancia, porque tu formación es importante.
Sin distancias UNED, en radio.