Bueno, galardón del molino es la universidad externa nuevo
para vivir el área, un deceleración, en cultura, tozuda,
sus líneas de investigación principales en el público
de la historia, en la recepción política
de la edad o casi o la una apropiación ideológica
de la antigüedad ámbito hispanoamericano
ya para quieras criticarla cargárnosla preservación y gracias.
Bueno, pues, muy buenos, buenos días para los que están en América,
buenas para los que están en Europa y muchísimas gracias.
Primero, agradeciera, huyo
y a Yolanda por la invitación a los demás colegas
y, bueno, pues voy a compartir una presentación.
Vamos a ver díganme si lo están viendo
se está viendo muchísimas gracias bueno
pues entonces en primer lugar bueno pues darles buenos días agradecerles
y y bueno,
pues había alguna una presentación también sobre el problema,
normalmente con el tiempo, y entonces asigna justo a él.
Bueno, pues voy a encantar.
Vamos, voy a intentar presentarles tres preguntas
para que conversemos entre ellos y también recodos
y también.
Bueno, pues voy a a intentar enlazar con mis colegas
y me interesa príveme, preocuparles porque son
unas preguntas que yo también me estaba haciendo,
y que me hago en la Universidad de, del estoma, de Colombia,
porque hay que estudiar o porque estudiar historia,
antigua o tradición clásica chica en América Latina
es a ser la primera como producto,
además de las respuestas que me han mis alumnos en la segunda, más ser
compartir y cómo investigar esta historia?
Antigua la tradición clásica en América, la antiguo Latina,
la primera entonces, porque estoy aquí la algo
y cómo hacerlo, y les voy a plantear unos una posible solución que es
donde yo hablo, que es la recepción clásica.
Bueno, porque estoy habla la historia,
historia antigua la tradición clásica en América Latina.
Mis alumnos?
No todos, que algunos están aquí pero siempre
son los que al principio hablan más
me dicen que no hay que estudiarla que en el caso de América Latina
ni que estudiar ilustra.
Cuando estoy hablando de historia antigua
estoy hablando de historia de la Antiguo Egipto,
Grecia y Roma, porque me dicen que es ajena a ellos.
No es ajena a la historia propia de la América Latina,
y cuando ahora lo van a ver,
cuando yo les les les argumento que nos hacen una,
me dicen que no es suya.
Bueno, pues vamos a ver, como les planteó la situación
cuando dicen que es ajena, estáis historia antigua del Antiguo Egipto.
Vicios, Roma es que no tiene nada que ver con América Latina.
Yo les digo que la historia América Latina
está incompleta sin la antigüedad.
Les voy poniendo ejemplos y por eso también los voy.
Voy enlazando y entonces voy a como con los que me ha precedido.
Entonces les digo que está incompleta,
por ejemplo en la moda, las crónicas,
no lo que estaba diciendo José María,
las traducciones no se puede entender ni la conquista,
ni la colonización con consigna y sin la antigüedad,
que venían las cabezas, no de los europeos
y de los españoles, y como aprehenden y como comprenden,
el continente americano y bazen con sus referentes clásicos,
algunos autores y así en este caso la profesora
Carolina Valenzuela desde Chile y a la estación.
Bueno y entonces ahí lo tienen y ella plantea perfectamente bien
cómo los cronistas o los jesuitas de acuerdo
para entender, para comprender,
para aprender a América utilizando antigüedad.
También les digo que por ejemplo, no suponen no se puede comprender
la historia América Latina, la Edad Moderna,
por ejemplo, la ilustración aquí me voy a voy a Dios
mía a mi dia.
La ilustración es imposible.
Sin pensión.
La ilustración americana es imposible entenderla sin una historia antigua,
en las cabezas,
las tertulias de los americanos hay una anécdota literaria donde se dice
que para nada estamos diciendo a finales de siglo 18
en el canon suprime, no en este si en la cartulina,
ortopédica, ellos dicen que lo beneficiaron brotar,
con la nata Tito Livio; es decir, era una cultura,
era su cultura e incluso el instrumento vehicular
de sus ideas en las tuyas ilustradas también a lo que ha dicho Antonio;
por ejemplo, la expedición boca botánica.
No va a nada.
Ellos van en la expedición mupis, traducen en la tipo,
no va a siéndolo.
La lengua vernácula casi te llama
y en la tinta van haciendo a mientras España,
explorando el territorio, también no se puede entender
todo el movimiento de la ilustración,
y yo estoy hablando sobre todo en Nueva Granada
la actual Panamá en Venezuela,
Colombia y Ecuador.
No se puede entender,
por ejemplo, la la comprensión de la propia naturaleza americanas
en la antigüedad.
Ellos utilizan ahí lo tienen, por ejemplo,
referentes para ir describiendo la naturaleza americana.
Aquí lo tienen una observación, método meteorológica,
de caldas, y nos dice que el salto del que nada más
es como la tercera catalana al y el Nilo,
y van constantemente comunicando.
También les digo que no pueden entender
la ilustración prerrevolucionaria o emancipadora americana
si al iconografía realista y la tienen con unas cabía pides.
Esto es en onda y una ciudad cerca de Bogotá
con toda esa iconografía realista política,
pero también les digo que no pueden entender la historia de navarra,
nada, o Hispanoamérica sin la ideología,
prerrevolucionaria o cremats y Padura
de los criollos que van a ser protagonistas de esos espacios.
Nos venía emancipación que nos ha hablado
María envidian, perdón, Galán.
Miren, aquí tienen y entonces también esto es una invitación espero
que Antonio lo tengan su proyecto.
Esta es la bóveda, estás la bóveda aquí lo tienen perdóneme la pasado.
Esta es la bóveda donde se reúne el arcano sufrir y miedo.
La filantropía hacia 1.796,
Antonio Nariño, el personaje que ha citado, Milián y Antonio
orinó con sus amigos, con sus colegas,
se reúnen en el Estado moverán.
Esto luego lo le pregunta.
El oído y le detienen, como ha dicho mira
el traduce los derechos del hombre a los derechos de ciudadanos.
Le decían y el oído le pregunta por este documento que, por cierto,
están en el Archivo de Madrid.
dice que es la bóveda de la tertulia,
donde se reúnen los criollos, a debatir evidentemente
políticamente.
Miren qué referentes tiene Sócrates
ser uso Platón y Franklin Minerva a cito.
Israel mal solo ni Montesquieu Jenofonte igual
sin concitar andamos tener William
tiene bufo sigo esto es tomo para argumentara a mis alumnos
y la parte de conejas para decir que la historia antigua
es parte de la historia América Latina.
En el caso seguimos evidentemente con las independencias,
y ahí estamos con mira.
Mi tesis doctoral fue Derecho debatiendo,
como yo me planteé igual que en los procesos paradigmáticos
del proceso del Antiguo Régimen a la modernidad,
que son la Revolución Francesa y la independencia
de los Estados Unidos.
No se pueden entender si en la antigüedad,
clásica no sufre entender la constitución de estas mímesis
ahora Polibio no se puede, o sea, es imposible,
no se puede entender.
La Revolución Francesa sin la hipertrofia jacobina,
la antigüedad, es imposible.
Entonces me preguntan, fue bueno si sus dos procesos paradigmáticos
del tránsito del Antiguo Régimen a la modernidad,
el francés y yo la indemniza y esta unidad,
ese no se pueden entenderse una historia antigua
o sin la cultura clásica,
que pasa con las independencias y hispanoamericanas.
En mi caso lo hice sobre Nueva Granada
y evidentemente ahí ya están viendo
la, la, la, la, el diálogo que podemos establecer hay
les vuelvo a mostrar algunos casos, a mis a mis alumnos
y por ejemplo, el acta, la independencia,
aparecen unas matronas romanas;
son sólo unos pequeños ejemplos que les pongo
y luego lo desarrollamos una clase también les pongo por ejemplo.
Aquí vienen el 17 de octubre de 1.810.
Se habla que invoco tan las calles,
el curso Yo a Tito Livio,
a Plutarco o en este, desde anónimo precioso
y además también les digo y no solo circulaba la cultura clásica,
las referentes antiguos, sino que además mueras explicara esto
es importante y entonces a partir de ahí empiezan a entender
la importancia de por qué tienen que estudiar historia antigua
y porque la historia antigua, los referentes clásicos,
son vitales para la historia de América Latina.
Miren, esto manuscrito es anónimo, es al Montalbán
y sabemos quién es de Padilla,
y si ustedes lo leen, que algunos historiadores de hecho,
modernistas y pianistas no se fijan en políticos de tienda o tenderos.
De hecho, algunos autores hablan,
que es como que estaban criticando a los seguidores de Nariño.
Por ser viéndonos
no voy a decir los los colegas que dicen que lo interpretan así
para no entra, es que no son historia antigua,
es la crítica que Claudio hace.
Hicieron y hicieron a Claudio; están hablando de historia antigua,
están utilizando de acuerdo en lo que está haciendo Padilla;
están utilizando un referente
Greco Romano, perdón, vale, llevándoles a la historia antigua.
Lo que pasa que entre ellos no se explica.
Por lo tanto, ahí hay un problema.
Interpretación otro caso sólo los ejemplos, claro,
todos estos para mis alumnos,
para que sepan que tienen que estudiar historia,
antigua otro caso tenemos que aquí viva a Alejandro,
por ejemplo, tenemos otro caso que es una carta de Cartagena a a Bogotá
firmadas solos piensen miren,
firmada por un cartagineses.
He preguntado a varios historiadores
Colom violinistas y no única.
Los habitantes de cartagena de indias se llamaron cartagineses nunca luego
en el momento que firmas, un cartagineses
y la manda esa Bogotá,
y encima hay una referencia dentro de acuerdo sobre Roma.
Estás declarando la guerra como los cartagineses,
a los romanos.
Ahí está la historia antigua, ellos estaban evidentemente debajo.
La tesis lo que se me ha pasado
es que yo defiendo ahora lo podemos hablar también con Mirian
y con el resto de los colegas y compañeros
es que yo defiendo que América Latina se les ha olvidado que hacen
las independencias humo.
Con un referente estadounidense, dos con un referente francés, tres
con los escolásticos no español, y cuatro con la cultura clásica,
se nos están olvidando.
La cultura clásica y esto son solo ejemplos,
otro ejemplo para convencerles que les diaria historia antigua
es que, por ejemplo, parece que este es el primer documento
cuando entran las tropas de Movilla a Bogotá
y está dirigido a las mujeres y las llama matronas romanas;
las dice Buuu vosotras, las Bogotá ganas
como matronas romanas que sois ahí están planteando otra vez
la cultura.
Bien, en el caso de la República no hace falta también lo ha dicho.
Miriam en la República todos los valores de acuerdo cívicos
que se plantean para no.
Ciudadanos.
Están basados en antigüedad.
Aquí tienen un discurso que lo están en el museo del 20 de julio 1.
La señora museo de la independencia,
donde Caldas en 1.814 dice para ser ciudadanos,
tienes que ser así como oficina,
toca como Escipión,
como como Camilo.
Bueno, y en el caso de las mujeres lo mismo.
Es decir, bueno, pues ahí en el caso del tiempo presente
les digo simplemente que vayan a la plaza de décimo
de la Plaza Bolívar.
Miren a su parlamento, al Capitolio,
y miran las escuelas las estatuas que están arriba, no,
y además que recuerdan a lo que aparecen no sos en Creta,
y ahí empiezan a ver también la relación bueno,
una cultura popular bien basadas esta
es la Biblioteca de la Biblioteca de los Ángel Arangoa en Bogotá
la más importante donde te daba la bienvenida,
Minerva tenía muy bien cuando yo les planteo
y a estás está este contrargumentar, contraure argumentación perdón,
que esa historia antigua y solo son sus ejemplos,
que no es ajena;
medicen algunos, no todos que bueno, está pero no es suya,
allí empezó mucho, no es suya, no suya,
algunos me lo plantean desde su nacionalismos americano
o colombiano, otros, desde el marxismo, otros, desde los estudios
de coloniales y otros últimamente hace dos o tres años
desde la corrección política.
Eso?
Bueno, pues ahora también los estudios clásicos
están muy en este debate no si es sí bueno
pues la esclavitud la mujer etc
etc o no pues entonces yo les digo entonces de quienes
la antigüedad no entonces bueno
no es suya vale entonces de quienes y algunos ejemplos
para algunos alumnos están algunos más atrevidos.
Medición de los libros rex, somos nuestro.
Puede estar presente cuando pensaban que no, ya les he demostrado
que si les digo bueno estaban ahora que hacemos.
Bueno, pero no, la nuestra es una imposición.
Algunos siempre estoy diciendo, por favor, solo algunos.
Normalmente los que más hablan al principio.
Bueno, pues entonces les digo, seguro, seguro que nos suya,
y vuelvo a las fuentes.
Por eso la presentación y vuelvo a las fuentes.
Bueno, entonces estos dos mi exposición no, y vuelvo a las fuentes
y vuelvo a sus puro acceso.
Digo perdón si en su momento seminal como republicana,
entonces a Cuba, a dos alemanas que es almanaques,
pero sobre todo bueno, este es el de 1.810.
A 1.811 ya se han iniciado el proceso de independencia
y entonces vemos cómo Caldas.
Plantea las fechas de acuerdo de su tiempo.
Ya no son tiempo de un vasallo de súbdito,
sino section, porque de un ciudadano miran una mano derecha,
unos títulos también.
No les separa 1.811, del nacimiento de cristo,
de la creación del diluvio universal.
Bastante, la primera olimpiada de ifi to esto ya están,
me está diciendo que el tiempo grecorromano suyo,
pero es que al año irían 1.000 que maravilla al año siguiente,
también.
Caldas, uno de los padres y placeres de la, patria colombiana.
Ven ahí de la historia profana,
enviats a la historia profana de la nueva república,
en la construcción de los muros de Babilonia.
Se mira es luego elevación de pirámides,
luego Fundación de Atenas, Fundación de Troya, Argón,
Aulas Carthago ruina de Troya, y así hasta la aparición de América
no hay ni una sola fecha en continente americano;
entonces era su propia historia, era sentida.
Aquí nadie les está obligado aquí caldas,
está decidiendo, bueno, y además ya solo como ejemplo
muy poniendo más ya a modelos nuestro bueno,
y entonces vamos al Museo del Banco de la República
y vemos, por ejemplo, que no los mitos de Lutero,
le cis bopa también es una imposición bien,
o también les les muestro de acuerdo,
pues, por ejemplo, casos que Alejandro también reconoce,
por ejemplo, en el barrio, en Egipto,
al al lado de nuestra universidad, una asociación de muy giras,
que se han autodenominado bueno, a partir de ahí les digo bueno,
pues mientras que seguimos pensando que es ajena
y que nos muestran, mientras tanto otras están estudiándola,
entonces allí algunos libros, algunos proyectos de investigación
que ya lo están investigando y ahí les dejó bueno con esa premisa
y ya muy muy, muy un poquito tarde con el tiempo,
y ya se llevó el powerpoint, empieza a decir.
Bueno, para que además también y debatamos entre pagos
como enseño, como investigo, como les digo,
que tienen que investigar historia antigua en América Latina,
no cuida, voy a hablar de Colombia y van
a hablar de Colombia en el internado.
Es decir, mi experiencia
para que los hay dos premisas con las que yo trabajo,
y es que una hay que dejar muy claro a los alumnos hispanoamericanos
o en el caso a los están modistas colombianos
que la historia antigua que ellos tienen en la cabeza,
es producto de una memoria que es diferente a la historia,
y luego vamos a ver cómo seremos, les tenemos que explicar
y, bueno, yo suya, realmente, cada vez es mucho más popular,
y es que en la construcción de esa historia antigua
nosotros tenemos acuerdo no corresponde al a la a lo acontecido
si es que podemos decir o no es producto
de una construcción cultural, con el ejemplo claro de todos,
imaginamos o la mayoría de la gente imagina
que las estatuas serán blancas, pero eso no se corresponden.
Entonces hacemos un trabajo de un trabajo
para que vean que cuando están, cuando cuando están,
me están diciendo que esa cultura,
que se instituyan igual esa jen la suya
a ellos tratados, les estoy diciendo que por supuesto,
pero porque es una memoria construidas sobre una,
una historia que no está entonces, ahí se abren.
Hay empiece a ver.
De acuerdo que ellos pueden hacer algo que, claro, claro,
la la historia es así que ha sido impuesto.
No, también les digo que no sólo es producto,
como había dicho Martín Bernal en el libro que les he puesto sumo.
No sólo es producto de acuerdo de unas políticas culturales,
racistas hubo céntricas, sino también de individuos,
también de individuos,
por ejemplo win win, queman que inventa
ni toda la homosexualidad griega vale,
y les digo bueno, es que eso tan bien está por favor, eso es parte
de la memoria construida.
La historia, otra cosa,
la antigüedad es otra cosa: dichoso una vez que ya les hace un signo,
un ejercicio para deconstruir esa memoria vemos
cómo podríamos acceder a él a no.
Claro, qué pasa al diálogo a América no, que es que no tiene reliquias.
Eso es algo, además, que a mí me está obsesionando últimamente,
en esos depende, dentistas.
Por ejemplo, volvemos a lo que les enseñado
se sienten, o unidos a un tiempo europeo
sin materialidad.
Eso me ha hecho pensar.
Cómo hacemos.
Llevo 13 años dando Historia, Antigua y tradición clásica
en el externo y que hacemos.
Vamos, bueno, también depende de los grupos, no, pero hay
grupos que lo reciben mejor.
El otro en que basamos la historia antigua,
nos permiten inferir,
vale y nos permite imaginar sin reliquias, sin cultura material,
y eso sí que lo ofrezco a los profesores
de secundaria que me digan si es posible o no, es posible,
y utilizamos a cooling Google.
No voy a extenderme aquí de acuerdo, pero con una serie de reglas
no no podíamos imaginar a saber no hay no hay quien asaltos bueno etc
etc e imaginar que decir que los Estados
los los los estudiantes colombianos imaginan bastante bien
y es aquí cuando empiezan a hablar los que no hablaban al principio.
Cuando un Juan trans que es espacio, que es la igualdad,
alejar una memoria que se habían construido,
que ellos tenían a la cabeza, les permite ir imaginando, un acuerdo
y respondiendo problemas que ellos van a fiar o no.
Junto con eso trabajamos las reliquias.
Propongo la defensa de reliquias americanas
para hablar de historia antigua pasadas como las que hemos visto.
Por qué no puedo hablar de cícero a partir de lo que decía
Antonio Nariño?
Porque no lo puedo hacer de acuerdo
o, por ejemplo, ahí lo tienen en este,
en este documento que ha puesto,
que es la traducción de la Constitución de los Estados
Unidos de Miguel Pombo.
El habla, que es absolutamente maravilloso.
El habla, que la cultura grecorromana,
ha pasado y Grecia, Roma de Roma, España, España a Europa,
pero además ha pasado así con el modelo antiguo,
es decir, no el modelo ario que imponen posteriormente
los europeos blanco racistas etc
etc aquí me está hablando y aquí entonces tenemos una fuente primaria
para saber qué tipo antigüedad teníamos antes en Europa,
como en América.
Luego seguimos, y ya voy saltando de la independencia a la policía
y les digo bueno también hay unas reliquias
si es que por ejemplo este normal don
el que también está aquí le ha intervenido antes,
por ejemplo, Hardi una artista de medio llena
en la en los divide utiliza esto bueno pues vamos a utilizarlo bien
vamos a eso todo esto evidentemente nada una decir bueno
y en base o basarme en que no.
Argumentaven, evidentemente, en la, en la recepción clásica
y ha pasado a mi tercer punto una vez que les he transmitido
esa resistencia, primera de los estudiantes.
Algunos estudian desde cómo intento convencerles para llamas
no convencerles, sino mostrarles que es suya,
que estaba presente, como a partir pueden hacerlo,
a partir de la imaginación que ahora siquiera hablamos más
y construyendo sus propias reliquias.
Les digo.
Bueno, pues hay además, ponga aparataje teórico,
que son los nuevos estudios de reflexión clásica.
Ya ahí lo tienen.
No voy a reproducir esto,
simplemente vamos viendo que desde más o menos bueno
esto realmente tendríamos que ir hasta Gadamer,
estaban los años y sean cuando al amigable
de la producción como ha hablado José María
y entonces empezamos a poner la importancia en el receptor,
en el público y en el caso de la historia antigua
también en quien recibe la historia antigua?
No.
Entonces, vamos trabajando para que vieran que no están solos,
que no estamos solos los que hacemos historia antigua
y cultura clásica en América Latina y además, bueno,
pues también aparecen propuestas incluidos españoles,
como Francisco García Jurado o Luis.
Sus referentes teóricos, que invitan de acuerdo
a pedir la antigüedad a otros formatos,
a otras modalidades, fueras de la academia
y que permite entonces ya hacer historia.
Antigua y tradición clásica,
con con otros documentos de acuerdo nos llevan
a que hay nuevos objetos de estudio entonces podemos estudiar el cine
la televisión la novela la radio la literatura infantil los cómics
los videojuegos y eso lo podemos hacer desde América Latina,
los comerciales, la moda, la sátira política,
los objetos de de de vida cotidiana, el arte contemporáneo,
la música, porque no los juguetes,
porque no me acuerdo incluso desde el libro, que es la música gebi
en la antigua letra, música gebi,
ahí lo tienen o también en las memorias
de las iniciadas, que es parte de mi examen.
De hecho, me examen final.
Normalmente pongo las Olimpiadas de Grecia donde a 100
una representación del sistema comenzado o los parques temáticos,
no a partir de ahí que vemos hemos abierto la historia antigua,
esa historia que no era ajena para ellos, esa historia que decían
que no era suya, que además nunca había sido suya esa historia
que les permite imaginar,
y esa histórica así pueden construir a partir de sus propias reliquias.
La recepción clásica les invita a utilizar todo esto.
Además, ya que me estoy pasando cinco minutillos que les es importante,
decir que no están solos y que nos estamos un persona
América es cierto.
Ahí tenemos unos proyectos, grupos y redes
de investigación que en América casi no hay de acuerdo,
pero que el mundo,
sobre todo, anglosajón está llevando a la la, la, el liderazgo,
centros de investigación, eso que hacemos muy humildemente.
Mis llames.
Trayectoria de la cultura en el mundo.
Grecorromano, pues lo hace listo.
Urjan,
can que en bri chips lleven von excés boston.
Es decir, podamos hacerlo.
Por qué no?
Si Cambridge,
hace un libro sobre el cómic en la antigüedad en el cómic
porque nosotros no podemos hacer o no?
O las editoriales no hay?
Lo tenemos todo esto además que hacemos
y de hecho tenemos un grupo de investigación
que acabamos de empezar del semestre pasado, acuerdo,
queremos profundizar en esa idea y en la antigüedad más de nadie.
Ahí está la transferencia, no hay antigüedad más de nadie,
no la antigüedad ahora lo podemos hablar,
pero y la antigüedad es de todos de acuerdo y además la antigüedad
es mucho más que lo que la Academia nos ha dicho.
No hay, tienen algunos libros que si quieren luego hablamos
por a mí me gusta mucho la idea de la antigüedad
liquida la antigüedad, los este,
hemos como está qué pasa con la antigüedad
sometida como en hemos empezado, sometida a presiones fortísimas
y entonces ahí empieza a interpretaciones antigüedad
profunda etc bueno y luego proyectos productos
y proyectos educativos preciosos piedra
es de un arqueólogo, sino estima.
La alicantino, vale a o valenciano,
y anticipo de un francés.
Bueno, esto qué hacemos?
Les propongo que hagan cosas.
No, lo que digo depende de los grupos.
Bueno, también he de decir que en mi experiencia académica,
normalmente cuando nos salimos del de la clase,
se generan espacios.
Es donde más fructíferas la la cultura clásica
entonces, por ejemplo, haitiana.
Se cree un espacio que se llamaba anticomunista
Cousin al esta amábamos teníamos para hablar.
Cada semana presentaban una, una, un tema libre,
absolutamente libre, referido a la antigüedad
también en la titulación historia que tenemos.
También algunos han utilizado cosas de la historia antigua,
la cultura clásica,
y también se abre un espacio que hubo un año, que era desayunos clásicos.
Estas vistas, que hacíamos elegíamos una tragedia
y podían libremente interpretarla hacerlas, suya,
hacerla suya e interpretar la libre bien.
Ya me quedan tres minutillos y qué hacemos en esta?
No quiero decir lucha porque no es una lucha,
no está la el convencimiento de que esto no es una imposición,
que la cultura clásica no es tan encuesta en América Latina,
sino que América Latina ha construido la cultura clásica,
igual que la ha recibido mis propuestas personales
de investigación.
Bueno, que estaban investigando a partir de la independencia,
que luego, si quieran.
Bueno, pues podemos algunas profundizar algo más
que después todas las independencias que en que estamos investigando.
En las Atenas, Hispanoamérica, igual volvemos a lo mismo
y esto sí que es verdad que es algo que los europeos tienen que cambiar,
y es que los europeos piensan que son una cuna suya clásica.
Entonces, cuando nos hablan y dan
la llana que bueno, los europeos con su hace la Atenas burguesa
no y entonces todas las edades liberales desde precios
a partir de finales del siglo 18 principios del 19 se hacen
Atenas, volvérselas, no y liberales para con su referente,
el visto bueno, señor Vidal Márquez y al resto
le tomo están ahí hay algunas, no lo ven y pasan algunos,
evidentemente puesto en unas Bill y y Filadelfia,
pero es que se olvidan de las mejicanas,
pero es que se olvidan de las sudamericanas
y se olvidan que durante todo el siglo xix,
en el período de constitución republicana
o nacional estadounidense, las ciudades hispanoamericanas
liberales incluso llegan a pelearse entre ellas.
Por quienes Atenas eso no aparece en Europa
además entre ellas hablan por ejemplo a finales del siglo decimonoveno.
Hasta Rubén Darío,
parece que dice que Cabana abono -Bogotá a Buenos Aires,
siendo la terneros de Hispanoamérica;
incluso tendrían entre ellas quienes.
Al Atenas es y ya no es una transferencia suya
es la propia temas,
es la propia tienes que ellos están construyendo
con sus valores, ahí lo tienen al Atenas hispanoamericanos.
Eso me llevó a la segunda,
está cerrada esa investigación con las independencias,
también la guerra y esa me llevó a una nueva investigación,
un minuto, porque ya me estoy pasando 25,
pero la entonces que me llevó a las Atenas
-hispanoamericanos encontré a finales de bueno, a principios del siglo xx,
que encontré que en esa lucha por quién era Atenas,
en Hispanoamérica encontró 50 entre 40 50 ciudades
en Hispanoamérica que hizo incluso una;
es decir, utilizan el epíteto,
el sobrenombre con lo que conlleva políticamente la mayoría,
por no decir el 90 por 100,
son liberales, salvo Bogotá,
que tengo que investigar por qué los conservadores
Bogotá de Bogotá manos son Atenas y frente a los liberales,
pero bueno, encontrar a Guatemala
tenemos que guarda, te mala, se producen.
Probablemente lo que defiendo el mejor clasicismo contemporáneo,
uso político clasifica con tan por año del siglo xx
olvidar propio guatemalteco, que es el que yo llamo clasicismo.
Estrada, cabreo lista.
Tenemos a un dictador liberal,
de las repúblicas de orden y progreso,
que entre 1.899 1920 decide consagrar Guatemala a la diosa minera
y hacerla Atenas.
De hecho,
no tengo tiempo el pensamiento miento.
Político en la iconografía republicana.
Los discursos por supuesto en la música
todo está en virtud de minerva.
Donde está eso surge, ves, de Guatemala desde interactúa les
o románicos del régimen guatemaltecos
hasta llegan a construir 48 templos de minerva.
Hoy en día solo yo han localizado solo 6.
Evidentemente, de la mayoría fueron destruidos.
El de Guatemala, el de Guatemala,
en el 50 pico.
Vale.
Llegaron a construir templos bien inef, y es una imposición,
y eso los europeos,
tenemos también que estudiar cómo una reformulación de acuerdo,
y ahora van a ver a dónde voy a acabar.
Miren, bueno, luego si quieren les poner que son maravillosas,
hacia una vez al año.
Todas las cabezas departamentales de Guatemala.
Tenían que hacer una profesión, profesión perdón, una celda,
una destinar desfiles cívico a minerva, todas y a sus templos.
Bueno, con una serie de cosas que me lleva en este.
En este en este, en este tema de las transfiere enseñas
miren el clasicismo astracanada cabree lista fue tan grande.
De hecho ahora estoy investigando todos los periódicos internacionales
que se hacen eco de las minusvalías que yo propone
que este.
La sitios no está prevista,
lo único que hizo fue recoger toda la tradición decimonónica
americanista clasista que vi en las Atenas hispanoamericanas.
La recoge, liberal recoge todo lo llevamos Guatemala,
pero lo más importante es un precedente
para el clasicismo fascista y nazista, hasta incluso franquista,
pero hay ya creo o que estoy forzando
pero fascista.
Saben que todos los que hay un montón de estudios,
un gran corpus y un horizonte sobre el estudio del uso
de la antigüedad por mussolini pero ninguno lo lo lo pone
como precedente el guatemalteco
cuando, por ejemplo sabemos que él tenía posiciones,
donde había italianos que presentaban y hay periódicos de Italia,
pero es que hasta Finlandia hablando del clasicismo, destraben,
cabrera hasta en Australia, hablan del clasicismo
Estrada Cabrera, porque entonces si estamos hablando de 1.899 a 1920,
no se reconoce ese clasicismo en usos posteriores.
Ya para acabar me qué es lo que tengo abierto también como para mis alumnos
no uno al clasicismo extraen acabar el lista en esa ida y vuelta
y sobre todo en ese en esa construcción
de un clasicismo americano que tuvo eco en Europa.
Pero no, no lo estamos y construyó la antigüedad en euro va, vale,
y el último bueno.
El segundo que ahora mismo
tengo abierto que es la antigüedad como por no utopía, que es
toda la teoría que les he dicho en la recepción clásica,
me llama hasta la cultura.
Hasta la cultura popular no esta cultura de masas
queremos que estoy haciendo.
Bueno esto es, insensato, nos da una, hay algunos alumnos y alumnas,
no digo que ellos habiten esos espacios.
Me avisa, empecemos a descubrir que una de las demencias,
más grandes de la historia de la cultura clásica.
Grecorromana.
Eran los bus, deles en los moteles, en los verdes;
es decir, en los establecimientos donde se practica el sexo,
en Hispanoamérica está la antigüedad.
Ahí tienen algunos.
En Colombia, otros México y otros en su América.
Desde los nombres de acuerdo hasta la decoración,
alguien en algunos nombres y tiene una arquitectura va,
hay una por no la arquitectura de la por notado Pía,
utilizando el concepto de Beatriz Preciado
y es eso, es fabuloso.
Cómo ves que en toda Hispanoamérica
y les he puesto solo un cuatro casus;
debe de de Colombia los Gúrteles no solo los crueles sino los motes,
les donde se practica el sexo hay referentes
en la antigüedad que me está diciendo esto les he dicho referentes
de la élite desde la independencia de acuerdo que mantienen viva,
sino que se ha derramado la cultura clásica
y que están con tu llengo antigüedad sectores populares
en toda hispanoamérica hoy miren,
este es esto es un sobrecito de acuerdo?
Esto son sobre Atenas, esto es un.
Sobre Roma son solo ejemplos, tengo 400,
tomamos más o menos, hoy tengo que hacer trabajo de campo,
porque la pandemia, todas digo virtual,
tengo que ahir visitarlos y y cuando entras muchos de ellos
son templos verdaderos,
y la vertadera cali, por ejemplo, tiene una menos que se ve
en gran parte de la ciudad, de 12 metros,
que realmente está tutelando o grandes partes de la ciudad,
y miren, los interiores, no solo por noto
Pía, acuerdo es en el exterior, lo sí en los interiores,
pero a lo mejor todo es que, por ejemplo, tienen a disforme,
o sea, tienen no sé dónde lo lo lo lo o cuáles son sus referentes
o estén Argentina.
Algunos no son solo ejemplos, a modo de conclusión,
sí sí sí si bien ya hay,
perdóneme que me pasa el tiempo y eso que el powerpoint.
Entonces, a modo de conclusión,
bueno, pues qué que que planteo la historia de Buenos días de todo,
y, sobre todo, hay que liberarla y América Latina.
De acuerdo?
La Liberad parte, sobre todo los los los sectores más populares,
la siguen utilizando de acuerdo.
Son la magnesio suya, male cosa
que las élites no, sobre todo los coloniales,
lo están las tan buenos, no vale.
Creo que tenemos que hacer, no me importa,
a mí ya no me importa,
de quienes sí es propiedad de no sé si no hay que liberarla
para que los alumnos de acuerdo es una herramienta para conocer
su historia.
Ahí lo han visto al principio.
No se puede conocer el proceso de independencia
si los referentes clásicos no se puede dar.
La construcción de su república,
sin los referentes clásicos no se pueden hasta 1945
las tenemos simplemente que liberar además,
como con el uso es decir,
que queremos llamar espiamos moteles, que queremos estudiar,
es decir, la antigüedad no es de nadie,
y tan poco,
no solo de naciones ni tampoco de la academia,
sino de todos;
no nada más, perdónenme que me he pasado
de los 25 minutos establecidos, vale,
pero imagínense lo que hubiera pasado sin mi power point muchísimo mágico
y puede llevar al charlas a un bicho.
Varias Madrid,
varias alumnas que se les ha hecho con el, podían pasado también
a las cuatro víctimas.