Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Buenos días.
En los próximos minutos hablaremos del patrimonio cultural inmaterial,
un importante factor de mantenimiento de la diversidad cultural
frente a la creciente globalización, desde la antropología
analizaremos los atractivos de este tipo de patrimonio.
Un poco más
tarde les proponemos reflexionar sobre cuestiones antropológicas
relacionadas con las migraciones humanas y conocer la colección
de libros, cruzar fronteras en un mundo global.
La antropología aplicada a migraciones,
desplazamientos y cambio social.
Para finalizar,
recordaremos la historia de la Unión Europea
desde sus orígenes con el Tratado de Roma
y al rol que ha tenido Italia como país fundador
en estos más de 60 años de historia,
que ha el patrimonio cultural, según la unesco,
no se limita a monumentos y colecciones de objetos
sino que comprende también tradiciones o expresiones vivas
heredadas de nuestros antepasados
y transmitidas a nuestros descendientes como tradiciones orales
artes del espectáculo usos sociales rituales actos festivos conocimientos
y prácticas relativos a la naturaleza,
y un universo y saberes y técnicas
vinculados a la artesanía tradicional.
La la comprensión del patrimonio cultural inmaterial
de diferentes comunidades contribuye al diálogo entre culturas
y promueve el respeto hacia otros modos de vida,
o nos acompañan o no.
Velasco y Francisco Cruces, del departamento
de Antropología Social y Cultural de la UNED,
para hablarnos de los atractivos de este tipo de patrimonio.
A trae a la, al, al y la a, a esa otra.
No ha y ahora la allí a o.
Nuestra amiga Paco mes verá estaba aquí cantando la torna de Candela
y eso viene muy bien para empezar, porque es una pieza que suena,
suena como para que va a venir algo importante.
Luego tan importante
es una conversación sobre patrimonio inmaterial
y sus atractivo como Honorio Velasco y este servidor,
Francisco cruces como esta, sonoridad vía el.
Y tú qué tal.
Pues bien, es una buena introducción,
algún tema muy largo sin duda,
y aquí vamos a tocar algunos puntos.
Todo el tocar ahora,
el uso que propiamente se refiere a las prácticas de las prácticas,
como las que, como las que nace las que realizan,
es profesional tutor de Antropología,
entre otras materias.
Por comenzar, hay un punto y hay un punto que es inevitable.
Es cierto que el patrimonio.
Este vial es una nueva categoría que cubre dijéramos un ámbito
antes denominado por el amor, sobre todo por el término folklore,
aunque también por el, por reponer cultura tradicional
o cultura popular tradicional.
Lo que ha ocurrido con este, con este término
y esto hay que hay que reconocerlo es una cierta vamos a decirlo así
no solo un lavado de cara sino una revalorización
por utilizar la terminología al uso, es una puesta en valor
por utilizar esa terminología.
Esto de la puesta en valor en realidad
es un asunto muy ambiguo.
No sabemos de qué valor estamos hablando,
pero solamente solamente se trata ahora de señalar
que de una manera un tanto inesperada,
pues un ámbito que parecía incluso iba a decir periodizado al menos
si dentro de la academia pero también dentro de la modernidad
pues ha encontrado un una etiqueta dijéramos más que aceptable,
pues esta etiqueta es patrimonio inmaterial,
aunque sea una etiqueta, en realidad,
guiamos, promocionada o certificaba institucionalizada
desde instituciones como la Unesco,
por ejemplo que han tenido políticas activas en ese, en esa dirección
y que de alguna forma no son las creadoras de la nomenclatura.
Pero sí son quienes la han puesto en valor como en circulación.
Si claramente es o a eso se trata, sin duda,
de una etiqueta impuesta que no ha sido generada dijéramos
por colectivos ni por comunidades a las que que, sin embargo y eso
también es verdad.
Está al menos en unos papeles, sin embargo,
pues son soportadas por las comunidades
y las instituciones, la Unesco,
al menos en los papeles quieren reconocer
que los protagonistas y los sujetos de patrimonio inmaterial
son las comunidades.
Generamos los pueblos.
Hay aquí un punto en cierto modo de incoherencia,
porque las entidades que conforman la Unesco no son los pueblos,
son los, está en las entidades que proponen.
Las denominaciones de Patrimonio de la Humanidad
son los estados.
La Unesco, sin embargo,
requieren y es un requisito quiero decir ineludible para la nominación
como patrimonio de la humanidad,
requiere que conste específicamente y documentalmente que son
las comunidades las que proponen el asunto en primera instancia
y que los Estados solo son, diríamos los mediadores
o por representantes ante la institución.
Este yo yo subrayaría entonces el primer atractivo esta especie
de dijéramos de puesta en valor de un ámbito que era
que era que estaba relativamente periodizado.
El segundo atractivo es si eso llega a ocurrir.
Es efectivamente,
es el de haber otorgado el protagonismo a los pueblos,
a los comunidades.
Este segundo, este segundo punto de atractivo.
En cierto modo dinamizador en el sentido, en el sentido,
en el que estimula a otras gentes a reproducir si se quiere
o al y a revitalizar.
Prácticas pues parte abandonadas en parte,
vamos a decirlo así -iba a decir més tipificadas,
o cambiar las de cambiadas de estilo, cambian incluso,
y cambiado incluso de.
Es decir, de significado este.
Este, este atractivo también tiene su punto de contrapartida.
Ese punto de contrapartida es que los propiamente beneficiarios
de estas revitalización es no siempre son las comunidades,
digamos que ahí hay un movimiento paradójico,
no al ponerse en valor cosas que justamente estaban
fuera de la circulación general de las mercancías
o de los productos o de los bienes al ponerse en valor,
justamente pasan a ser también objeto de apropiaciones parásitas o aceras,
objeto de competición por parte de los mismos,
actores que a lo mejor
durante muchos años habían mantenido una fiesta o un espectáculo
o una tradición oral o una forma musicales,
sin que hubieran estado bajo,
digamos, esa presión de la competencia,
que en realidad introduce su visibilidad,
no su mayor visibilidad y claramente claramente,
y como digo,
este otro y usted contrapunto, a nuestro activo.
Bueno, se ha convertido, dijéramos, el uno de los aspectos
sobre los cuales es necesario insistir ante las instituciones,
de manera que proteja con eficacia los derechos timos
de las comunidades frente a un montón de apropiaciones indebidas.
Estaba leyendo recientemente un informe
sobre una fiesta declarada patrimonio de la humanidad,
muy conocida en todo el mundo, que son los voladores a México,
voladores de Papam.
Claro, eso es desde luego, no es ese es uno de los grupos.
Seguramente el grupo más remangado más conocido en todo el mundo,
pero ya, pero entre, entre ellos, entre ese mundo de voladores,
pues hay gente de muy distintas partes,
es decir,
incluso hay voladores en Nicaragua; hay guardadores en Guatemala
claramente y, luego hay voladores en México,
y hay voladores
en el Museo Nacional de Antropología de México, exacto delante del museo,
donde, de vez en cuando se hacen este espectáculos de voladores
como parte integral, digamos, de la exhibición del museo
de una identidad mexicana.
Es cierto,
y también hay voladores como parte de los programas del acta activos
para los turistas en Acapulco, de Dante de los hoteles,
así que es de contrapuntos, resulta interesante y significativo.
Bueno, quería decir que, en este informe
al que me refería las asociaciones de pobladores
se quejan de que los beneficios de sus actuaciones han en una parte,
es decir, desconsiderada hacia los gestores,
gracias al mercado, digamos, hacia la mercantilización,
en realidad de una práctica comunitaria claramente,
porque parece que esto de las apropiaciones sería importante
subrayar.
Honorio que no solo.
No es nuevo, siempre ha sido así y, además,
probablemente no sea evitable completamente en el sentido
de que yo creo que es inherente a la propia práctica cultural,
la posibilidad de ser apropiada.
En cuanto a que no es nuevo, yo yo lo que diría y bueno,
obviamente algunas de las apropiaciones que ha abierto
el turismo, por ejemplo,
no es una de las grandes fuentes de apropiación,
o la este proceso de la globalización que finalmente
la entrada de entidades como la Unesco
o como organismos internacionales o regionales
en las prácticas de reproducción concretas,
pero durante mucho tiempo fue la iglesia,
el gran agente apropiados de las culturas locales
y hasta el punto que yo creo que es imposible ver,
por ejemplo, nuestros sistemas de fiestas,
sino es como una inmensa apropiación y reapropiación luego por parte
de las comunidades, digamos, un tira y afloja con respecto
al calendario romano,
Gregori que imponía un cierto orden a eso,
y lo mismo podríamos decir con respecto a los Estados,
o sea, este ejemplo que ponemos los voladores
en el Museo Nacional de Antropología,
muestra a las claras hasta qué punto eso que llamamos
el folklore ha sido siempre el lugar de una nacionalización
y es un poco difícil hablar de folklore en un país
como el nuestro, sin recordar o cómo Portugal.
En Portugal ocurrió lo mismo,
o sea el folklore.
Fue uno de los asuntos apropiados desde el Estado
como como parte de su su gestión ideológica
de la vida cotidiana.
No sea lo de la apropiación,
es es así; es verdad que el mercado y.
En concreto,
estos mercados abiertos de hoy, día nos colocan ante un reto enorme
y es cómo evitar las apropiaciones parásitas, este muy asimétricas,
pero también es cierto que nunca ha habido
un estado originario del patrimonio inmaterial,
donde eso no era apropiado por algún poder o alguna fuerza.
No.
Bueno, el concepto de apropiación es muy amplio
y engloban muy distintos tipos,
diríamos de acciones, acciones sociales relación,
dijéramos con usos más o menos exclusivos,
pero en este caso hay algunos algunos interesantes
creo yo, aspectos a subrayar.
1.
Primero es que estas prácticas, este conjunto,
diríamos de actividades y también de objetos.
En principio pertenecen al dominio común,
siendo llamándose dominio común siempre claro.
Un pueblo, una comunidad como tal, que no es el dominio público
no es el dominio de dominio público no no no no no es el dominio común
esto ya en principio dijéramos es una afirmación de apropiación,
si entendemos en este caso,
que aún prospección, que sería debida sobre esta,
sobre este sustractor o dijéramos, hay efectivamente luego
una serie muy, muy variadas expropiaciones.
Una de ellas es las de los propios,
voy a decirlo así folklore estas relativamente inocentes
y, por otra parte, cargados de buenas intenciones,
en el sentido de tratar de contribuir a su a su divulgación
y también a su valoración que el tipo de, diríamos,
de productos que realizaban.
Ellos,
pues generaban ciertamente derechos, los derechos tenían titularidades,
las titularidades eran individuales en este aspecto,
pues claro, una buena parte de los decir.
Aquellos folklore istas
que contribuyeron en los comienzos de la tarde, modernidad a la verdad,
la gran difusión a la gran entrada del folklore
en los medios de comunicación de masas
pues efectivamente hicieron apropiación individuales
algunos de ellos ciertamente luego luego trataron de devuelve eso
parte de eso que habían generado ciertamente, y luego por otra parte,
está las actuaciones de las grandes compañías en relación
con las apropiaciones indebidas de los conocimientos tradicionales,
relacionados con las plantas, por ejemplo,
pero también con minerales, y también, naturalmente,
con relacionados con los diseños estratégicos.
Estas apropiaciones aún no están resueltas,
la Organización Mundial de la propiedad intelectual
no ha sido capaz aún de generar un documento
de consenso que tú tienes sobre expectativa Honorio,
de que eso se pueda llegar, efectivamente,
a clarificar y digamos a desbrozar un sistema de legitimidades
en torno a la apropiación del patrimonio inmaterial,
que se ha vuelto desde distintos agentes
porque más bien parece lo contrario no, o sea, que cada vez
más el sistema de derechos de autor.
Por ejemplo, o de derechos colectivos.
Sobre estos asuntos se ha ido embarullando.
Bueno, si efectivamente yo lo que estoy hablando aquí
es por un lado,
es que ciertamente un atractivo del patrimonio inmaterial,
y así llamado patrimonio inmaterial es que haya sido capaz
de generar derechos en la modernidad,
ha sido capaz frente diríamos,
la una visión muy pesimista hace tiempo,
de un deteriorado de un deterioro irremediable e irreversible
de todas estas cosas y no ha sido así se refiere claramente
a un conjunto de cosas, no a todo, por supuesto,
pero ha sido capaz de generar esos derechos
y esos derechos.
La generación de esos derechos para muchas comunidades
se ha traducido en términos de desarrollo local
y se sigue traduciendo,
y esto está pasando en muchas partes.
En el mundo.
Bueno, en América Latina es muy claro,
pero también en África y también en el sudeste asiático,
estos derechos perdonan honoris estás hablando en términos
de derechos monetizables, o sea,
no solo no solo de derecho moral, digamos,
no solo no solo esto sobre la nueva también proteger
no también derechos morales claro porque tiene mucho
que ver con con el reconocimiento, con la visibilidad,
con adquirir, la visibilidad, el cantar,
la visibilidad que merece en las comunidades y en los pueblos.
Esto está estáis, de adquisición de este valor
de visibilidad que esta competencia por la que estamos hablando
no es una cuestión de pura pasta, depurarla, no solo no de,
no sólo en ellos también de, digamos, el derecho moral
es sobre una identidad que está ahí esa emblemática,
tú has invocado el término y el concepto de identidad.
Ciertamente.
Así que aquí hay un derecho moral y ese derecho moral
no es poco porque claro ya resuelta.
Difícil de soportar si además de arte del dinero
tanto última fluida entidad, porque ya están,
ya están en ese sentido, o sea beneficiándose
otros indebidamente hasta de eso que está ocurriendo,
y eso está ocurriendo hoy ha ocurrido sin duda y entonces, como decía yo
yo me refiero a una distribución relativamente equilibrada de todo,
de todo esto que no es fácil de conseguir,
no es fácil no solamente por la asimetría de los actores
o no, creo que cada vez son más y más heterogéneos
y más distante.
Quiero decir que entre el turista de otro continente
que visita un pueblo para ver una determinada fiesta,
la Agencia Estatal que ha mediado en ese encuentro, digamos,
y las comunidades locales a veces la la diferencia.
La distancia es enorme.
No.
Yo diría que no solamente es ese problema,
sino que, por ejemplo, de esa imagen de comunidad
que tú estaba invocando, yo creo que tiene algo también de anacrónico
en el sentido de que quién son las comunidades,
quiénes son los portadores,
eso ya de por sí es una pregunta problemática
en la mayor parte de los de la manifestación,
digamos, del patrimonio inmaterial.
Pienso, por ejemplo, en el caso del tango
que ha sido declarado por unesco como patrimonio inmaterial
de la humanidad con dos ciudades sede,
porque la de las 12 lo disputaban -Buenos Aires y Montevideo,
o sea, de quienes la comunidad en este caso
pues es difícil;
es decir, también los me da dañen, ses de Medellín.
Se reclaman tan listas
porque donde murió este Gardel se ponerle puertas
hay a la comunidad en relación
con concierta sobre todas las digamos,
manifestaciones del patrimonio inmaterial que están diseminadas
y que son más contemporáneas es en sí mismo
esa imagen de la comunidad cerrada autocontenida es muy problemática
no Claro claro por ello porque lo es interesante aquí
es interesante.
Quiere discusión acerca de este concepto de comunidad.
Bueno, yo la discusión de identidad sin duda,
pero eso lo vamos a ver siempre hay una comunidad,
pero lo que yo quiero decir es que la comunidad
no necesariamente es local y no necesariamente está acotada,
sino que en muchos casos se trata más bien de una,
es fuerte de comunidad imaginada,
con toda seguridad, con toda seguridad
y esta comunidad el valor de esta comunidad imaginada,
el valor que contiene sin duda ninguna, pues es tu,
son rasgos de idealización el valor,
está precisamente en la, en la posibilidad
de sentirse el conjunto,
dejan de diríamos implicada de sentirse,
es decir, iba a decir, utilizando utilizando una vieja
de una vieja propuesta de Víctor Turner,
la comunitats, hermanada hermanada vida,
sentirse hermana, y este componente de este componente
es incluso el que se atribuye a otro de los grandes atractivos,
diríamos del patrimonio.
Esa capacidad de generar manda a una hora, diríamos
no solo de no sólo de desarrollar las prácticas,
los supuestos protagonistas, diríamos retenes,
es decir, aquello a los que parece corresponderles por por tradición,
sino que es capaz de hermanar.
A la gente que se integra ahí se implica en ello esto,
esto es, esto es precisamente lo que algunos turó para ir venden
a modo dijéramos por lo menos de dos alguno,
que parece tener una gran eficacia porque es capaz
de movilizar a las masas a encuentros de este tipo,
que sin embargo muchas veces mantienen propiamente
lo que son las pautas del del espectáculo más
que propiamente las pautas dijéramos del ritual entendido,
en ese sentido antropológico, idealizado, que entonces el ritual
ha dejado de ser un mensaje dirigido a la comunidad por sí misma
y es más bien un mensaje dirigido a otros en muchos casos,
no a otros de fuera exacto, exacto,
pero esto llamaba también como, como tú decías antes
estoy incurría antes.
Todo esto nos dio ahora toda esta especie de mensaje
dirigido a los de fuera.
Esta es una de las pautas que ya vimos cuando hacíamos trabajo
de campo en los pueblos de Castilla y de Extremadura
en durante las fiestas.
Pues claro, no había.
No hay fiestas importantes, y esto este pueblo,
este punto siempre.
Este punto siempre ha dado si guiamos su su vitalidad
y ha estimulado el interés de los propios pueblos
y comunidades en realización, nuestro interés,
sino la competitividad.
Como pasa entre los voladores,
compiten entre ellos las asociaciones,
incluso en términos,
y hemos dejado parar en el mercado, incluso en esos términos,
pero también y aún más, en los modos, dos estilos diríamos,
de la danza.
Bueno, ya está Competitividad que se está ahora entre ellos,
es otro de los atractivos que mantienen que mantienen
el patrimonio inmaterial de la modernidad honori,
como dirías tú que afectan estos, digamos este incremento
de los atractivos y también de las apropiaciones en competencia.
Cómo afecta a nuestro rol, como estudiosos del patrimonio?
Seguiremos teniendo el papel que históricamente se dieron así mismo,
los foros, cronistas,
o los antropólogos también en buena medida,
de difundir y promocionar aquello que estudiamos
o nos cabe más bien.
Esta posición defensiva,
que por ejemplo es muy explícita, en autores como José Jorge de Carballo,
que dice.
Tenemos que preservar el secreto,
tenemos que conservar, tenemos que hacer,
ha decidido por así decirlo una especie de paraguas protector
sobre el sistema de derechos y el sistema de reproducción
de estas prácticas locales.
Tú como sientes se debería mover nuestro rol,
ahí hay varios frentes, por una parte,
por una parte de los trabajos de investigación realizados,
es decir, han convertido, están convirtiendo
a los antropólogos en expertos.
El experto es una figura de la modernidad que tiene
funciones institucionales.
Esto es bueno o es malo?
Bueno, se verá y se ve en contexto,
pero al menos es importante en el sentido
de que si las instituciones tienen que dirimir un conflicto
acerca de derechos morales o económicos
sobre el patrimonio inmaterial, ahora empiezan a acudir expertos.
Y esto es importante,
es una figura que antes no teníamos como tal.
Hay una segundo aspecto que es mediadores en la propia comunidad
o en las propias comunidades.
No es infrecuente que se generan conflictos o situaciones incómodas.
En España, por ejemplo, es muy frecuente ya
la reivindicación por parte de las mujeres
y de los colectivos femeninos de su presencia ritual.
Esto ocurre con el las de, por ejemplo,
por citar uno de los casos hay muchos más bueno,
ser mediador en las comunidades para lograr un consenso que permita
la integración en la implicación de todos en algo que es común.
Esto es una figura que también puede espere de nosotros,
y hay un tercer punto que claro que sigue siendo,
pues más o menos una continuidad de lo que hacíamos antes.
Claro, no nos hemos limitado.
Bueno, no voy a decir en todos los casos,
pero no nos hemos limitado generalmente a registrar
lo que hemos visto y divulgarlo como tal.
Hemos tratado de hacer un análisis crítico que incluso a veces
ha sido incómodo para las propias personas
que esperaban de nosotros elogios sin fin y este y este aspecto yo creo
que no podemos, no podemos dejar de evitarlo como podemos
no podemos decir pues quitar quitar echar la responsabilidad a otros
porque sigue siendo lo que es el patrio.
Es decir, está aspectos, metas cultural
que conviene que conviene que conviene que mantener,
y conviene recordar las comunidades.
Esto está bien Honorio.
Hemos empezado hablando de los atractivos del patrimonio
y acabamos hablando de las responsabilidades
de la antropología y de sus retos,
porque yo creo que esto es mucho más fácil de enunciar
y de visionar.
Cómo estás haciendo tú que de hacerlo yo creo que nos queda camino
por recorrer, los antropólogos para poder ejercer.
Esa función es que tú estás diciendo,
pero ojalá que ya tratamos de ejercer.
Bueno, pues no despedimos con otra tona.
Nos despedimos con otra tona de Candela
captada por nuestra amiga Paz Gómez y al cajón, que no es un tambor,
pero lo que tenía era un cajón.
Este servidor acompañándola
prácticamente hasta el próximo día a Dios.
Si jo.
No.
No es en estancias;
les proponemos reflexionar sobre cuestiones antropológicas
relacionadas con las migraciones humanas.
En los actuales contextos de globalización,
los estudios sobre migraciones, llevados a cabo por antropólogos,
muestran cómo las migraciones están arraigadas
a la propia supervivencia de la especie humana
y de las sociedades y culturas que la conforman.
Y cómo.
Los grupos humanos
tienen que emigrar como consecuencia de catástrofes naturales,
guerras, violencia, hambre o búsqueda de mejores condiciones de vida.
Los estudios antropológicos también muestran
que las fronteras nacionales, sociales y culturales
están continuamente cambiando y reconstruyendo,
o.
Los actuales movimientos migratorios y desplazamientos involuntarios
de población han hecho que antropóloga y antropólogos,
así como miembros de otras disciplinas afines,
trabajando conjuntamente con migrantes,
residentes y comunidades.
Busquen cómo contribuir no solo a la producción de conocimiento,
sino a sus aplicaciones sociales, buscando abordar estos retos
y ofrecer marcos teóricos y metodológicos académicas
y académicos y profesionales de distintas disciplinas
a la hora de abordar y aproximarse a estos procesos.
Adquiriendo y aplicando
el conocimiento adquirido en distintos ámbitos
se propuso en 2017 la colección de la editorial,
les siento en box cruzar fronteras en un mundo global.
La antropología aplicada a migraciones,
desplazamientos y cambio social que editan los antropólogos.
Raúl Sánchez Molina In Ansip, Camba lenka profesores de la UNED.
Conozcamos sus objetivos y los libros que se han publicado
a través de sus editores.
Un saludo a través de atrayentes de los programas radiofónicos
desde la Antropología de la UNED en el programa de hoy y el profesor.
María Molina y la que les habla en anticatalán queremos presentarles
la colección que echamos para la editorial estadounidense,
la extinción temporadas jase -impostores en-acuda
o entre pagado de Chicho -Michael Shell, estáis en 80
cruzar fronteras en el mundo,
como para la antropología aplicada, migraciones, desplazamientos
y cambio social,
y también dos de los libros que en esta colección se han liquidado.
El libro hay ya chips ancho en llinares tret hasta los sikhs
enjuiciando la identidad en los Estados Unidos,
los buscadores de asilo de Asia por sexto año
pasado en su larga experiencia
trabajando como antropóloga profesora de Antropología de la Universidad
estatal de California en Los Ángeles
y como testigo experto en tribunales de justicia en Estados Unidos
y el otro libro es a fiche; vista només lo crucial del reasentamiento,
de los refugiados dirigida por los antropólogos.
Andrus.
Inap son de la Universidad de no etxea excés al eximirla
de la Universidad de Cádiz.
Echan y resuelvan de la Universidad de Lovaina,
o dicen,
cuyos 12 capítulos pasados en investigaciones gráficas,
participativas, se enfocan en políticas de reasentamiento
de exclusión social en sociedades de varios países receptores
como gran brecha Aña, Australia,
ganara y estas metas en los actuales contexto
de globalización, los estudios sobre migraciones,
así como de otros desplazamientos voluntarios o involuntarios
de población,
que se han llevado a cabo desde la antropología
y otras disciplinas afines, muestra, frente al auge de los reiterados
discursos nacionalistas.
Xenófobos, racistas y ante inmigrante,
que se están dando en muchos países receptores,
que las migraciones, lejos de ser un fenómeno contemporáneo,
están arraigadas a la propia supervivencia
de la especie humana
y de las sociedades y culturas que la conforma
y que los grupos humanos han recurrido a ellas
como consecuencia de catástrofes guerras invasiones
violencia persecuciones hambre enfermedades o búsqueda
de mejores condiciones de vida en los estudios etnográficos,
antropóloga sí antropólogos, así como otros científico sociales
que han hecho de estos desplazamientos
muestra frente a estos discursos y narrativas dominantes
que las fronteras, no solo geopolítica sino sociales
y culturales, lejos de ser fijas estáticas inamovibles,
están continuamente cambiando y construyéndose,
y de ahí que, cuando estas cambian o se transforman también
lo haga nuestra forma de organizarnos.
Pensar comportarnos y conocernos, cruzar fronteras políticas sociales,
culturales e identitarias, los actuales migrantes,
refugiadas y viajeras tienen que enfrentarse
con los actuales retos que en sus procesos de desplazamientos,
incorporación y adaptación a las sociedades de asentamiento
les plantea la globalización en las últimas décadas.
Estas circunstancias han favorecido que antropóloga hacia antropólogos,
así como miembros
de otras disciplinas afines.
Estén trabajando conjuntamente con inmigrantes,
residentes y comunidades,
buscando como contribuir no solo a la producción de conocimiento,
sino a sus aplicaciones sociales.
Y con este propósito surge la colección jase import en Cloud,
cruzar fronteras en un mundo global,
la antropología aplicada a migraciones,
desplazamientos y cambio social de la editorial de exento,
con el propósito de abordar estos retos
y sus intersecciones con aspectos relevantes para la antropología,
como pueden ser conocimiento, quieren estos procesos?
Adquieren las identidades nacionales,
la necesidad en género o la generación,
y con el objetivo de poder ofrecer marcos teóricos y metodológicos
académicos y profesionales de distintas disciplinas
a la hora de abordar y aproximarse a estos procesos,
adquiriendo y aplicando el conocimiento adquirido
en distintos ámbitos economía política reproducción social
y física salud mercado laboral educación
y otras instituciones sociales
Consideramos que esta colección puede ser de gran interés
no solo para para los académicos y profesionales de la Antropología,
sino también de otras disciplinas humanas y sociales que estudia
ni trabaja con problemas históricos y contemporáneos
relacionado con la migraciones,
así como su incidencia actuales, cambios y transformaciones sociales
y culturales, y la consecuencia que esto
desplazamientos tiene para las sociedades tanto receptoras
como emisoras.
En esta colección
y los sujetos de estos estudios pueden ser migrantes
que proceden de países más pobres.
En desarrollo, que se desplazan a otros países más ricos
o industrializados personas que huyen de la violencia de guerra,
de catástrofe en sus sociedades de origen
y que buscan refugio en.
Los países o profesionales, que son enviados
por su compañía a trabajar a otras sociedades,
así como también desplazamiento de población que se dan
como consecuencia de la búsqueda de tratamientos médicos
y reproductivos cip bien existen 13 dicho eriales colecciones
que traten algunas de las temas expuestas,
abordándolas empíricamente como esta, desde una perspectiva
interdisciplinar y como este colección, cubre aspectos importantes
relacionados con migración y ciudadanía,
fronteras y prácticas fronterizas, políticas de pertenencia o trans,
nacionalismo entre otras aspectos,
pero esta colección se distingue por abordar a partir de investigaciones
antropológicas entre disciplinares pasadas en etnografías,
el cruce de fronteras,
no solo en un amplio sentido social y cultural
sino en campos muy diversos de conocimiento y prácticas social
en migración inmigración desplazamiento desarrollo
salud y reproducción servicios sociales
mercado laboral educación e identidades étnicas y de género,
hasta tal punto que con el concepto de cruzar fronteras,
se archiconocida un espectro más amplio
de investigación,
tanto en términos de movimientos más cortos en el tiempo,
como en los de personas que se tienen que desplazar cruzando
fronteras nacionales en una variedad de situaciones socioeconómicas
más amplias.
En cuanto a objetivos y tiempo en distintas partes del mundo,
y de ahí que en esta colección contemos con figuras relevantes
de los distintos campos de conocimientos
de distintas partes del mundo como por ejemplo María.
Ingenia pot soli de la Universidad de Costa Rica
a disipar alzas
de declarar en estrecho de Ginebra en Suiza,
Mónica por Corso- Nimr y universidad de Londres luxe
Meco en universidad católica de América
engoar sin ence jazz mine gas Universidad de Columbia
en Nueva York Andrés fábricas pues ciesas en México,
Carles Fecsa universitat pompeufabra en cataluña.
Ubaldo Martínez Veiga, UNED, en Madrid.
Vare.
Me hubs de la Universidad de Oslo Alicia
recrudece de la Universidad de no taxas.
Se mete vivir de la Universidad de vuestra investigant
Alexander de la Universidad de.
En mis padres, de la Universidad de Texas
en arranxaron.
Mira si tapan de la Universidad de Delhi
y Maria media dicha ere de la Universidad de San Francisco
en quito.
No.
En el año y medio de andadura de esta colección se han publicado
dos monografías y otras tres están aprobada para su aprobación.
La primera monografía publicada es el de la antropóloga anchor,
su hay en lli, hay veintitres son toalla 20
un artista que, como se ha destacado previamente,
se fundamenta en la extensa experiencia de hecho,
autora como testigo experto en casos de solicitud de asilo,
de refugiados de origen chino en diferentes cortes
y tribunales de Estados Unidos,
particularmente los Ángeles Fénix y Chicago.
Visión dirigida por adduint Nelson, al lector, rol ats y Ros Wilde.
Ens declarants recullin y sientan menos,
en las que se presentan casos de estudio de asentamiento
de refugiados y migrantes.
En Estados Unidos, Gran Bretaña, Australia y Canadá
en el libro hay antes, estaban en Villena,
eres la antropóloga sobreestiman.
Quién abordan lo que actualmente se está considerando
como una crisis de refugiados debido a creciente aumento
de personas que después de verse obligadas a dejar sus países
tienen que cruzar fronteras nacionales
para pedir asilo en otros países, un drama que como destaca Cho,
estranyen no se ha presenciado en el mundo
desde la Segunda Guerra Mundial, con una larga experiencia,
haciendo trabajo etnográfico con inmigrantes y refugiados
en Los Ángeles California, en Estados Unidos,
en su libro podemos seguir como esta,
antropóloga aplica las teorías y métodos
antropológicos combinándolos, con la legislación estadounidense
para analizar los complejos procesos legales
que tienen que seguir, los actuales solicitantes de asilo,
al tiempo que muestra cómo desde el conocimiento antropológico
se puede ayudar a abogados, fiscales y jueces
a de echar minar las identidades culturales
de los demandantes de asilo.
En los casos presentados por la otrora procedentes
de distintos países asiáticos con este libro Xol,
su han cambia radicalmente la narrativa de los solicitantes
de asilo al enfocarse en historias poco conocidas,
de persecución y de oídas en China y otros países del sureste asiático
como que se pueden ser prejuicios racistas
y nacionalistas y persecución.
Política y religiosa.
La autora analiza caso como los de un estudiante,
torturar, una prisión de Birmania, varias víctimas de violencia étnica
y sexual de Indonesia o de un hombre
y una mujer que escapan de la anterior legislación;
de la política;
en China;
de solo un hijo; yo hallé una abogada de inmigración;
colabora en este trabajo como autora de tres de los capítulos,
analizando la búsqueda de refugio en una comunidad de California,
Estados Unidos de persona que habla chino, mandarín.
En este libro también se discute el fracaso del sistema judicial
estadounidense en inmigración, destacando drama
que la búsqueda de asilo sufren los solicitante en los juzgados;
y las contribuciones cas respecto en estos procesos,
pueden ser las antropólogos y antropólogos
como testigos expertos,
aportando conocimiento y aplicaciones antropológicas al derecho.
Es un libro que recomendamos además de antropólogos,
gas y antropólogos a legisladores, juristas, activistas,
y todas aquellas personas
comprometidas con los estudios migratorios y sus aplicaciones
en los casos de solicitudes de asilo.
De este libro
Ligia ajornem, profesores de la Universidad.
De a, destaca que desarma las fermentadas historias que hay
detrás de las solicitudes de asilo en Estados Unidos;
o Fried.
Tienda a partir de fundamentes, no gráficos,
una fascinante variedad de casos que ilustran los dilemas conflictos
y contradicciones de lo que denomina pericia cultural,
tratando con especial agudeza la civilización estrecha
que se hace de la cultura y cómo las antropóloga.
Si los antropólogos pueden implicarse en las cortes de justicia.
aquí de la Universidad de Western o base.
Destacar que la inmigración está distorsionada
y que los procesos de solicitud de asilo
son desmoraliza antes que libros como estos se hacen muy necesarias.
Sus análisis culturales son, según este profesor cruciales,
para verificar las condiciones de persecución y credibilidad
de los informes sobre solicitudes de asilo.
El segundo libro de creats refugi y sentarme,
editado por han de universo al Roland y Rosa jubilats, se estructura
en 12 capítulos y se basa, como se ha destacado anteriormente,
en etnografía, de carácter participativo
que se enfocan en análisis de política
de reasentamiento de exclusión social
en sociedades de varios países receptores, como hemos dicho
anteriormente, Gran Bretaña, Canadá, Australia y Estados Unidos.
En estos capítulos se muestra como antropóloga hacía antropólogos.
Junto a otros profesionales y agentes sociales
trabajan con grupos de refugiados
que proceden de distintos países del mundo de Birmania,
de paz Somalia ira,
así como de países de África central y Centroamérica,
y analizan cómo estos refugiados responde o contestan
a estas políticas de exclusión social a través de sus redes sociales
como capital social en sus procesos y en estos procesos
de reasentamiento.
Para ello, los autores aplican teorías
y métodos antropológicos trabajando junto a otros profesionales
y con los propios refugiados.
En estos estudios se destaca
que mientras los refugiadas alcanzan en el mundo actual
récords históricos, los países receptores
cambian a políticas de exclusión social y austeridad;
los actores combinan la Antropología con otras perspectivas
profesionales, tales como educación, salud.
La administración, Joly, chica y trabajo social
y sus construye tribu y Dolores presenten estudios de casos
de reasentamiento en los que se destacan papel crucial
que en los procesos de reasentamiento adquieren las redes sociales
de estos grupos de refugiados,
frente a las limitaciones burocráticas que les imponen
las instituciones públicas, una de las novedades y contribuciones
de este libro es la inclusión de pequeñas intervenciones
de refugiados, representantes de organizaciones de reasentamiento
y oficiales de autogobierno en dos capítulos ya crispa anterior,
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados
considera esta visión no son interesantes,
sino inspiradora para explorar y conocer las forma
que los refugiados se adaptan a las nuevas sociedades
de asentamiento.
Las limitaciones de los programas oficiales
en estos procesos de asistencia formal
y el importante papel que desempeñan las redes sociales
basada en solidaridad y en la acción comunitaria.
De ahí que considere este libro
de obligada lectura para legisladores y profesionales,
así como investigadores comprometidos con los problemas de reasentamiento,
de refugiados y Alan, parón de la universidad estatal,
de quienes a Georgia,
Estados Unidos destaca sus aportaciones significativas
en el campo de los estudios migratorias
y de refugiados.
Al.
Explorar profundamente y de manera comprensiva
las complejidades de las vidas de las personas desplazadas
y su reasentamiento en nuevas sociedades al 100.
Por qué?
Se enfoca en las posibilidades de los refugiados?
Se discute, según este profesor,
la debilitat y los conflictos de la comunidad.
Considera.
Asimismo, que en el libro se aprecia como un tesoro
el conocimiento de estos procesos, las metodologías participativas,
que propician que sus actores hayan podido ganarse la confianza
de las comunidades de refugiados e inmigrantes para acceder en ellas
y participar hasta el punto que muestra que son
los propios refugiados los que más quieren enseñarnos
en estos procesos, si desean recibir o ver más información
sobre esta serie de libros, pueden ir a la página web del léxico sandbox,
con simplemente ponerle extinto en buques encubran,
y ahí encontrarán la serie de casen Bueres,
acordado porque esperamos poderles en breve
ofrecer muchos más libros novedosos e interesantes en esta serie Muchas
gracias a todos ustedes por escuchar este nuevo programa de Antropología
que Raúl y yo hemos dedicado a la colección de Antropología.
Fase incoherents en acordado por cruzar fronteras
en un monto global.
Hasta pronto.
Euro conexión.
Hoy, un euro conexión.
Vamos a hablar de Italia, de Italia.
La Unión Europea que está pasando en Italia,
cuáles son sus preocupaciones con respecto a la Unión Europea.
Nos acompaña la profesora de Filología Italiana,
de la UNED, María Angélica, y os dano.
Ella es muy conocedora de esta realidad italiana.
Bienvenida Muchas gracias.
Me gustaría comenzar por la importancia de Italia.
En la Unión Europea Italia es fundadora;
y Italia es además la idea de Europa surgió también en Italia.
Cuáles son estos orígenes?
Los italianos,
que formaron la Unión Europea son un grupo bastante heterogéneo;
podemos hablar de ellos, como los padres fundadores
muchos italianos, esperaron el proyecto europeo
y han trabajado incansablemente para su realización;
entre ellos es fundamental mencionar a los grandes protagonistas
como al tiro Spinelli al Chile digas Peris y bueno
para ir más cerca eta no Martínez y los precedentes,
los conocidos precedentes, Sam y y romano prodi,
de hecho, romano prodi,
fue uno de los políticos más involucrados
en la construcción de Europa, como hombre de estudios,
y como político, comprometido en varios roles de alta.
Responsabilidad, también construyó arduamente la moneda única europea
que comenzó a funcionar, como todos sabemos en el 2002
Pero además tuvo un compromiso arduo con la ampliación de la Unión
para apoyar a los países que, después de la caída
del Muro de Berlín y de la Unión Soviética,
encontrar en la antigua casa común el uno de mayo de 2004,
10 nuevos países se convirtieron en miembros
de la Unión Europea gracias al apoyo de romano prodi y tal vía juega
y todos lo sabemos, un papel importante
en las instituciones.
Cuáles?
Este papel y tele juega en.
En europea, un papel relevante
hay que hacer notar que en el Parlamento Europeo
actualmente hay 73 diputados
y que además ha tenido a lo largo de la historia
12 presidencias y bueno,
hay que nombrar, por ejemplo, a un italiana que tiene
mucho nombre, como Federica Moguerini alta representante
de la Unión para Asuntos Exteriores y política de seguridad,
y además, vicepresidenta de la Comisión Europea
tiene además 24 representantes en el comité económico y social,
órgano consultivo que representa a los empresarios,
los trabajadores y otros grupos de interés,
cuando se creó la Unión Europea a lo largo de todos estos años
y también en la actualidad,
como podemos ver cómo está la situación en Italia,
porque preocupa y tarea si nos centramos
en los mayores beneficios del proceso de integración europea.
Es bastante claro que la opinión positiva
de muchos italianos se centra en la libre circulación de personas
y en el periodo de estabilidad y paz
que el proyecto europeo ha podido garantizar hasta ahora,
pero los resultados logrados en el campo económico
como la creación del euro, el mercado único
son menos apreciados.
Lamentablemente, los italianos piden mayor integración,
mayor fortalecimiento de los Estados nacionales
y la mitad de los italianos considera apropiado continuar
hacia una mayor integración europea o al menos mantener su nivel actual,
aunque no muchos están muy convencidos de estos,
se creen un poco marginados.
Incluso creen de alguna manera una parte que hay
un agravio comparativo con respecto a otros países
que deciden más que Italia, teniendo Italia,
un peso importante en la Unión Europea?
Muchos italianos lo consideran bueno,
e incluso hay algunas propuestas para mejorar.
Los ciudadanos italianos que decían.
Una mayor Europa.
De hecho, preferirían políticas migratorias
y políticas que se refieran a un Europa social sobre todo
con todo lo gracias nada a la economía y al trabajo.
Que uno de los problemas fundamentales de Italia
es el desempleo,
mientras que estarían las políticas ambientales y la política exterior
uno de cada cinco encuestados dice que en cualquier caso está
en contra de cualquier intervención de la Unión Europea.
Ha referido a las políticas internas del país;
tres de cada cuatro italianos prescriben a Italia
como un actor líder en Europa bueno,
digamos que las opiniones no son equilibradas,
no en particular poco menos,
que la mitad de los entrevistados juzgan a Italia
en una posición de subalternidad hacia Alemania,
Francia, los dos países claves del viejo continente
un porcentaje significativo,
llegue incluso a considerar que el papel del país
en el tablero de ajedrez europeo es irrelevante.
Quizá esta situación y esa percepción de la importancia de Italia
en este momento dentro de la Unión Europea
sea la que cree euroescépticos porque lo cierto es que Tales
sigue aportando y aportando mucho a la Unión Europea.
Es importante dejar claro
que el dinero quítale aporta el presupuesto de la Unión Europea,
contribuye a financiar en todos los países miembros
programas y proyectos como la construcción de carreteras
la inversión en investigación
y la protección del medio ambiente además muy seguro
Europa la que está en el centro de la crisis italiana esto está claro
es y tal y a la que se ha convertido como Grecia en 2015
en el nuevo emblema de la crisis en Europa.
Por este motivo debemos abandonar el temor
de que los choques italianos puedan causar daño.
Este proyecto europeo no es así en todo caso lo contrario
sí que si cierto Europa para ser salvada claramente debe ser debatida
-euro-colección.
Es un proyecto de la Asociación de Radios Universitarias
con el Parlamento Europeo.
Desde la.
Sin Distancias, Radio 3.