La lectura siempre ha sido vertebral
para definir quiénes somos,
determinante para definir
la identidad individual y colectiva del sujeto,
por tanto, las nuevas formas de la práctica lectora,
afectan irremediablemente en la conformación del propio sujeto,
de cómo construye su mundo y lo expresa.
El grupo de la UNED de Antropología Urbana y la Fundación Telefónica,
son los autores de un encuentro etnográfico
que pone la mirada en el hábito lector, plasmado en el libro
"¿Cómo leemos en la sociedad digital?".
El libro atiende a las transformaciones aceleradas
en los consumos y prácticas lectoras.
La lectura para un antropólogo es, ante todo, una práctica...
que constituye a los sujetos que la hacen.
Nuestra manera de ser quiénes somos
tiene que ver con las formas de leer que tenemos,
con cómo ponemos el cuerpo, con el gesto lector,
con los momentos de lectura, con las ocasiones de la lectura,
con si la lectura se comparte o no, y con una gran pregunta que es...
¿cómo entra el hecho de leer en el sistema de nuestras prácticas?,
¿cómo se relaciona, por así decirlo, con la vida cotidiana que tenemos?
Esa es la gran pregunta
que las antropologías o las etnografías de la lectura,
que queremos impulsar, se está haciendo.
Considerando la red un espacio privilegiado de subjetivación,
¿qué lugar ocupa el texto en ella?
Al hablar de digitalización,
apuntamos al nacimiento de una nueva cultura,
donde la lectura y la escritura,
van ligadas a la interactividad en la red.
Separar la lectura del resto de las prácticas de relación online
sería artificioso,
como dice Remedios Zafra "todos escribimos para todos",
de forma que las personas lectoras son también potenciales escritoras.
Los límites del ejercicio de la lectura y la escritura
se desdibujan y emborronan,
descolocando la unidireccionalidad comunicativa como se concebía,
e incorporando nuevos agentes y mediadores.
Explorar cómo el par lectura- escritura se volvió indisociable,
se hace imprescindible.
Uno de los cambios más radicales que introducen las nuevas tecnologías,
las tecnologías digitales, es la interactividad.
Y eso impacta directamente sobre la textualidad y sobre la lectura.
¿Por qué?, pues porque la lectura ha dejado de ser sólo lectura,
en todo caso, es siempre lectura y escritura.
Es una nueva cultura de "red & raid", dicen los ingleses,
porque desde el mismo momento en que queremos leer en la red,
estamos obligados a inscribirnos en ella
a través de ejercicios escritores.
Con lo cual el "book", por ejemplo,
aparece como una herramienta fundamental de comunicación
donde uno es, al mismo tiempo, escritor y lector.
Y, en general, esto ha ido generalizándose
para toda la blogosfera.
Antes estaban bien separados los autores y los lectores,
los emisores y los receptores, los productores y los consumidores.
Ahora la red, sobre todo la Red 2.0,
que permite que exista tanto un diálogo
como una capacidad de creación muy sencilla,
porque todo el mundo tiene en su móvil una cámara de video estupenda,
un editor de textos, una serie de herramientas que...
si bien quedan limitadas a qué sabes hacer con ellas
y que tienen, a veces, unos espacios más reducidos,
permiten que todo el mundo pueda crear sus propios contenidos.
Al igual que tenemos que leer y escribir
como parte de una misma operación cognitiva,
en general, yo diría que hoy día estar en la red y existir en la red,
es ser prosumidor, es decir,
al mismo tiempo, producir contenidos para la red y consumirlos.
En esa medida, no sólo se ha desdibujado la separación radical
entre producción y consumo, sino, de manera más general,
ha aparecido una nueva manera de producir cultura,
mucho más vinculada a la idea del amateur o de la persona vocacional,
o la persona apasionada, que no necesariamente es un profesional.
Con esa distinción, la distinción canónica del siglo XX,
entre los escritores o los productores culturales
y los consumidores o los lectores, por otro,
se ha desdibujado enormemente
en muchos de los sectores de la producción.
En las mutaciones de la lectura,
podemos ver procesos de transformación cultural
de más amplio alcance.
La transformación digital ha permitido que se vean cosas
que ya en la cultura moderna del siglo XX se estaban produciendo,
como la individualización y la fragmentación.
Las escrituras y, en consecuencia, la lectura,
se han vuelto más personales, más individualizadas,
como el proceso de la vida social, en general,
que tiende a considerar al individuo
como la institución fundamental de la cultura.
Por tanto, las exigencias de hoy,
no sólo pasan por saber leer y escribir como antaño
para relacionarse con el mundo a partir de una alfabetización básica,
no basta con que uno sepa leer y escribir como cualquiera,
existe también la voluntad, por ejemplo, en la escuela,
de desarrollar las escrituras personales,
de que uno sea capaz no sólo de repetir algo o de interiorizar algo,
sino, además, de hacerlo suyo, de expresarse.
Y esa necesidad de expresión, por ejemplo,
la encontramos muy marcadamente en la red, hoy día,
con la voluntad muy firme de la gente que postea,
o que participa en foros, o que tuitea,
de tener una voz propia, de escribir de una manera particular.
Tenemos unas lecturas más fragmentadas, muchas veces en la red.
También tenemos vidas más fragmentadas, en mi opinión.
Fragmentamos desde nuestro día a día hasta nuestra narrativa vital.
Si bien hubo un momento en el cual...
la gente podía ver grandes bloques en su narrativa, en su vida,
ahora mismo creo que todo está muy fragmentado.
Esa idea perenne de la flexibilidad
y esa necesidad de estirar el tiempo hasta lo infinito
para que quepan todas nuestras identidades,
que hay que desarrollar todas y cada una de ellas,
ha llevado a una fragmentación que también se ve en la lectura.
Causa de tales cambios,
tiene que ver con la democratización
del acceso a la educación y la cultura,
con el desarrollo de los medios de comunicación masivos,
con el desdibujamiento de fronteras
entre lo que se consideraba alta cultura,
cultura masiva y cultura popular,
con la existencia de Internet, donde todo cabe,
con el nuevo sentido del tiempo
marcado por la rapidez y la obsolescencia.
La práctica lectora responde congruentemente
a estos cambios en la cultura.
Los cambios en nuestra manera de leer
son reveladores de otros cambios más generales
en el régimen cultural contemporáneo.
Cuando hablo de régimen cultural,
lo que quiero decir es que, en realidad,
nuestras prácticas no sólo vienen determinadas tecnológicamente
por los dispositivos nuevos que tenemos,
o, económicamente, por el acceso a la cultura
y el sistema de producción y distribución de los textos,
no es sólo eso, es algo que tiene que ver con...
en realidad, lo más íntimo de las disposiciones de lector
en relación con aquello que busca.
Es fácil entender que si la cultura, en su conjunto,
está sometida a estas trasformaciones, a estas mutaciones,
que han desdibujado los límites de la cultura letrada,
de la cultura legitima, y los han vuelto mucho más porosos
a la diversidad cultural y a las lógicas de la vida cotidiana,
nuestras lecturas lo reflejan también.
Alonso Víctor de Paredes, en el siglo XVII,
asimilaba el libro al hombre.
El libro constaba de dos partes,
la material y la espiritual, de cuerpo y alma.
¿Se puede perder el alma si falta el cuerpo?
¿Las nuevas tecnologías han hecho de la lectura una acción desalmada?
Para comprender las vicisitudes de la lectura,
es preciso acercarse a sus protagonistas.
-¿Qué está usted leyendo?
-Pues, aquí, un libro de cocina de hacer dulces y eso.
-Si ese lo tiene mi madre también... -¿Sí?
Los investigadores de la UNED
han ido al encuentro de quienes hoy siguen
hallando el alma del libro en la materia,
retornar a la relación primigenia con el libro de papel,
lejos de los entornos virtuales.
¿Cómo son los lectores que siguen amando el libro material
y están lejos todavía de los dispositivos electrónicos?
Son un tipo de lectores que hemos llamado, en nuestra investigación,
en nuestra reflexión, lectores primigenios,
que viven en un entorno que lo hemos llamado, metafóricamente,
el entorno de Analogia.
¿Cómo son los lectores primigenios en Analogia?
Son un tipo de lectores que,
de alguna manera, subliman la relación con el libro,
tienen un vínculo de amor, no lo maltratan, saben...
son lectores que están en pequeños pueblos, tienen pequeñas bibliotecas,
pero saben perfectamente todos los libros que tienen,
saben lo que les ha podido ayudar cada uno de los libros,
saben incluso lo que les ha costado.
La idea de no maltratarlos,
y, en ese sentido, la humanización del libro
se expresa en que no les gusta doblar páginas,
que inmediatamente que llegan los libros a sus casas los forran,
que los tienen colocados con un tipo de cariño que va más allá
de la consideración de una materia sin alma.
Básicamente, en Analogia, hemos trabajado con dos personas,
una peluquera que se llama Ángela y un pastor que se llama Eusebio,
y hemos trabajado con sus dos bibliotecas.
-En vez de cubalibres, pues a mí me ha dado por esto, por los papeles.
Para cuando vaya a Ciudad Real, gastarlo en libros.
-¿Sí?, lo guardas ahí.
-Bueno, no, ahora lo tengo aquí,
pero lo escondo en la mesita, ahí entre los papeles y ya está.
-Yo, cuando dicen "el libro electrónico"...
sí, porque te los puedes bajar, es verdad, te puedes bajar...
todo y no te cuesta dinero, pero yo prefiero tocarlo.
Lo que más me gustaría es tener un sitio...
ves, por eso los tengo todos cerrados,
porque no me gusta tenerlos al aire.
-Lo que nos ha demostrado esta experiencia en Analogia
es que cualquiera puede sentir el amor intenso,
la gravitación de los libros, que decía Jorge Luis Borges...
resulta curiosa esa metáfora de la gravitación
que usa Jorge Luis Borges,
quizás, el lector más culto de la historia de la relación hombre-libro
con la relación de Eusebio con los libros.
Para Eusebio sus libros también gravitaban
y creaban un tipo de atmosfera que le construía...
exactamente igual que lo que había dicho Jorge Luis Borges,
aunque fuesen lectores tan diferentes en sentir la gravitación.
Hasta el punto que Jorge Luis Borges decía...
que él, siendo ciego, todavía le gustaba comprar libros
y seguía ampliando su biblioteca,
porque la presencia de la materia libro gravitando,
por una especie de osmosis,
se impregnaba en su cuerpo y llenaba de aura mágica su vida,
pues algo así pasaba con... en la distancia tan grande,
con Eusebio, el pastor de Abenójar.
Al mismo tiempo, coexisten Digitalia y Analogia.
En Digitalia se valora la lectura fragmentada,
sin fin, de ida y vuelta, abierta.
La lectura en la red, inicia en mapas, buscadores, listados,
estructuras no lineales, dando forma a la Navegación.
Frente a lectores de Analogia,
que entienden que la relación con los libros precisa una digestión,
precisa una ritualización en el proceso de leer,
tranquilidad, mesura y digestión.
Para el caso de Digitalia,
la lectura está fundamentada en contactos múltiples con los libros,
lecturas parcializadas, lecturas fragmentarias,
lecturas que se lee un poquito y se rebotan inmediatamente
y, como en el caso de la alimentación,
los sociólogos de la alimentación han hablado de full contact,
para referirse a la nueva situación de la relación de los jóvenes,
sobre todo, con las comidas.
Si en el pasado, digamos, en un pasado culinario en Analogia,
una persona tiene cuatro contactos con la comida a lo largo del día;
el desayuno, el almuerzo, la comida y la cena,
en la modernidad culinaria en Digitalia,
uno puede tener 20 contactos con la comida, 20 full contact,
y uno puede tener 100 contactos con las letras,
con libros, con tuits, con facebook... 100 o 200 o 500,
y ante esto cabe la reflexión de decir...
"¿ya no se digiere la lectura?".
La experiencia de leer en pantallas
es distinta a la de la lectura en papel, eso es obvio.
No solamente, digamos, por los componentes...
sensoriales o táctiles de esa experiencia, sino, fundamentalmente,
por esto que el tropo fundamental de la web
señala al llamarlo "navegar".
Navegar significa, de alguna manera, dejarse llevar, perder el control,
no seguir un hilo necesariamente determinado
solamente desde tu capacidad lectora
y desde el guion que ya viene dado en el texto,
sino crear un texto, saltando o navegando, moviéndose...
en ese bosque de referencias textuales que es Internet.
Esa es una experiencia tremendamente placentera para mucha gente
y tremendamente desafiante, la primera vez que la has hecho,
esa lectura hipertextual, pero...
también conlleva los temores o las ansiedades de perderse...
en un marasmo sin referencias,
esa especie de sensación de autoabandono
que a veces tenemos cuando estamos leyendo de esa manera.
Hemos pasado de un texto plano
a un texto, que a mí me gusta decir, poliédrico,
poliédrico y, además, no lineal.
En este sentido, en realidad los textos que ahora leemos,
que pueden ser también audiovisuales, por ejemplo,
o en imágenes, o de otro tipo,
acaban de hacerse, acaban de escribirse con la mirada del lector,
porque es el lector el que va a decir cuál es el orden,
dónde empiezan, dónde acaban, cómo navegan.
En este sentido, vamos a viajar por ese hipertexto
y cada texto va a ser distinto dependiendo de ese lector,
porque los viajes posibles empiezan a ser infinitos.
Internet transforma la práctica lectora,
siendo sintomático de un nuevo régimen para el sujeto.
Una nueva cultura empieza a tomar forma.
Las redes sociales, como las nuevas industrias del yo,
que hacen orbitar las prácticas de producción
y recepción del mundo alrededor de uno mismo.
Las formas de llegar al encuentro con el texto se han multiplicado,
lo que ha trasformado los conceptos mismos de trabajo,
autoría, propiedad e industria.
Si hablamos de nuevas formas de lectura,
es inevitable hablar de las nuevas formas de producción del libro
y, en particular, del negocio editorial.
Las nuevas formas de edición, vinculadas con la red,
han traído consigo toda una revolución
por el abaratamiento de costes,
por la multiplicación de posibilidades y, sobre todo,
por la multiplicación de los actores que realizan esa mediación,
digamos que hay una pérdida de poder de mediadores tradicionales,
hay un debilitamiento y una precarización
de parte del tejido industrial y económico
que estaba vinculado a la distribución del libro en papel,
y ahí, la irrupción de grandes actores
como pueden ser, hoy día, las plataformas digitales,
como son los buscadores, como puede ser Google,
como puede ser Amazon, con la distribución on-line, etc.,
de modo que hoy día asistimos a un mundo digital de edición
que es tremendamente complejo, económicamente, tecnológicamente,
pero que también ofrece múltiples posibilidades
de imaginar nuevas formas de circulación del texto.
La posibilidad de que todo el mundo pueda acceder a ciertos contenidos
y pueda producir, pueda emitir mensajes, pueda escribir...
nos lleva a nuevas lógicas,
en las cuales deja de ser patrimonio exclusivo de algunos
la posibilidad de emitir mensajes,
de decir "esto se publica y esto no se publica",
y se democratiza, o eso parecía, la posibilidad de hablar,
y eso es cierto, todos podemos hablar en la red,
sin embargo, no todos vamos a ser escuchados, por varias razones:
la primera, porque no se puede oír a todo el mundo;
la segunda, porque, probablemente,
ni siquiera te interese escuchar a todo el mundo;
y la tercera, porque, realmente, lo que uno ve
y lo que a uno le llega en la red no es ajeno, tampoco,
a ciertas manipulaciones...
que tienen que ver con dónde vamos a ver las cosas y porqué.
Si tú consultas un término en un famosísimo buscador,
probablemente, tus resultados y los míos,
sean ligeramente diferentes o muy diferentes.
Las prácticas son la sociedad incorporada.
Las nuevas formas de textualidad, no necesariamente literaria,
despliegan nuevos y estrechos vínculos con lo audiovisual,
la sociabilidad distribuida de los medios,
la interactividad, la convergencia, la velocidad y la hiperabundancia.
Debemos atender a la gestión de estas nuevas dimensiones.
En la red hay mucho texto y hay muchos textos,
hay mucha letra y hay mucha imagen,
y hay muchas combinaciones posibles que suponen otros lenguajes,
que requieren otras habilidades para leer
y para poderlas... no sólo decodificar, sino...
principalmente, hacer una lectura crítica de las mismas
y entender qué es lo que nos están planteando, quién y porqué.
Si, se supone, que la alfabetización es aquello
que nos lleva a poder interactuar con el mundo
y a poder ser ciudadanos y ciudadanas libres,
y que puedan participar de la construcción de la realidad,
no podremos hacerlo si...
no somos capaces de manejarnos en esos entornos digitales,
pero, además, de manejarnos de manera crítica.
Hay un término que apareció
y al que se le siguen dando muchas vueltas,
que es el de "los nativos digitales".
El problema es que se ha supuesto que ser nativo digital,
que básicamente era una cuestión de tanta edad tienes,
naciste con pantallas, si, no, pues entonces eres nativo digital,
se ha llevado a creer que un nativo digital comprende...
o sabe, o puede leer críticamente el mundo en el que vive,
y eso no es así, es una falacia.
El pensamiento crítico es la parte más básica
de esa lectura crítica del espacio de los medios,
y no basta con saberse manejar o mover por una interfaz.
¿Las nuevas tecnologías
han de sustituir la vieja cultura del papel?,
¿enfrentarla con la cultura digital?
Vivimos el 2018,
el año en el que según vaticinaron los gurús de la feria de Fráncfort,
el libro electrónico superaría en volumen a la industria en papel.
No ha sido así.
Viejas y originales formas de lectura y escritura coexisten
y se pluralizan y extienden.
Los que auguran la muerte del libro como materia,
los que auguran que Analogia desaparecerá,
entienden que todas las lecturas y todos los lectores
se decantarán hacia lo digital.
Esa pérdida que entendemos,
nos lleva a pensar que los placeres y las utilidades
de los dos modos de leer y relacionarse con las lecturas
deben caminar, pues la acción pública y política, hacia la suma.
No hay que pensar que...
un tipo de libro tiene que estar en combate con el otro,
un tipo de lectura en combate con la otra, sino sumar.