El tema de cultura y sociedad, la parte que vamos a ver hoy,
es sobre la segunda parte.
Hemos visto con nuestro compañero
Oscar la parte sobre el concepto de cultura
y ahora nos introducimos en ver y en comprender
que la cultura es dinámica.
Porque la cultura cambia en el tiempo y en el espacio.
Por eso hablamos de aculturación dinámica.
Se produce en un lugar, en una población, en un tiempo
y se transforma, se transforma con la acción de la gente,
con las decisiones de la gente.
Ese proceso de cambio es algo que vamos a llamar aculturación
y es continuo, es sistémico y se produce por la intervención
de los actores sociales.
Para entenderlo,
vamos a verlo a través de la historia de la humanidad,
entendiendo la historia de la humanidad
como un proceso de cambio cultural,
en el cual vemos que llega la diversidad cultural
con la cual nos podemos encontrar hoy como parte de la vida.
De ese proceso,
de un largo proceso que no ha sido en una única dirección,
sino que ha ido en diversas direcciones,
con revoluciones, con transformaciones,
con muertes de culturas, de sociedades,
de grupos, y aparición de otros nuevos,
siempre teniendo como motores principales
la migración y el intercambio, desde el origen de los tiempos.
Esa diversidad cultural, en principio,
la podemos entender como un proceso geológico
en el cual poco a poco van uniéndose distintas capas,
unas sobre las otras,
de tal manera que llegan a generar lo que hoy podemos observar.
Para entender eso que hoy podemos observar, hay autores,
como por ejemplo Gordon Zervos que nos habla de la existencia
de fundamentalmente grandes,
cinco grandes civilizaciones esas cinco civilizaciones,
la sínica, la índica, la islámica la subsahariana,
la europea nacen en distintos lugares del mundo.
Con relaciones entre sí,
con migraciones entre sí y por lo tanto con influencias,
pero que hoy en día podemos encontrarnos con cada una de ellas
y ver dónde se situarían en la geografía humana,
a partir del análisis de cómo son nuestras relaciones familiares
cómo son nuestra forma de pensar el sexo y cómo son nuestras formas
de entender las relaciones de género esos tres indicadores
de alguna manera nos revelan la existencia de estas civilizaciones
aunque no podemos subsumir ninguna de ellas
a estos tres elementos únicamente
pero sí que han sido los más importantes
o por lo menos los que más se han mantenido en el tiempo
determinando la existencia de estas civilizaciones
y dejando un pozo que a día de hoy todavía podemos encontrar
esas civilizaciones han sido después a través de un río que es el río
de la historia.
Ha comenzado a tener encima nuevas
tierras que son las que han traído las olas de globalización histórica
la primera de esas olas de globalización
las religiones universalistas en la Edad Antigua y en la Edad Media
se van desarrollando formas de entendernos al ser humano
a través de nuestra relación con la trascendencia
de la que se querrá hablar
y que intentará comprender qué es el ser humano,
cuál es su relación
con la naturaleza cuál es la relación con los dioses diversos,
comprender quiénes somos y qué es nuestro entorno
a través de las religiones.
Bueno, pues hay un momento en que empiezan a desarrollarse
unas religiones universalistas.
Que se van extendiendo por toda la Tierra,
porque tienen una sed continua de proselitista, que se diría,
de avanzar hacia nuevos horizontes.
Esas primeras religiones
universalistas serían la primera ola de globalización.
Después vendría una nueva globalización
de carácter político, que serían con los primeros colonialismos
que se dan en el siglo XV
y en el siglo XVI, siglo XVII.
Impulsado fundamentalmente desde Europa, también desde China,
que van a ir intentando construir espacios políticos
cada vez más amplios, de carácter imperial.
Nos encontramos con las guerras franco-gritánicas,
posteriormente, en el siglo XVIII.
El imperialismo decimonónico europeo,
en el cual todas las naciones europeas occidentales participan,
junto con Rusia, para repartirse el mundo.
Todavía estamos hablando
de una globalización de carácter político que va a dar lugar
a ese primer sistema político mundial que vemos al comienzo del siglo XX.
Que lleva a las dos grandes guerras mundiales
donde se mantiene ese sistema político mundial.
Y por fin llegamos a la última globalización
que se está produciendo, que es la globalización económica,
que fundamentalmente su fecha de alguna manera de origen
sería en el derrumbe del muro de Berlín, de forma simbólica,
porque tendríamos que hablar realmente de su comienzo
años anteriores,
porque sería posterior a la Segunda Guerra Mundial,
y esta globalización económica
sería con la que nos encontramos ahora mismo
y que desarrollaría una nueva forma de imperio
o de relaciones a nivel global,
que están sumergiéndonos y transformando nuestras culturas
esas bases civilizatorias
que teníamos en nuestro que tenemos en nuestro origen al mismo tiempo
mientras estamos produciendo esta última hora hola
de globalización se produce un movimiento revolucionario cultural
universal que sería la modernidad la modernidad viene a transformar.
Con un pensamiento tan universalista,
a transformar todo ese conjunto de formas de ver la realidad
con la que se ha ido construyendo el mundo a lo largo de los siglos.
¿Pero qué es la modernidad?
La modernidad fundamentalmente es un modelo de pensamiento
y de ideas.
Asentado sobre la institución del Estado y del mercado,
que busca en cuatro ejes organizar de una nueva forma la sociedad.
El mercado va a impulsarse
a través del desarrollo del capitalismo y del industrialismo,
Y el Estado va a tener como objetivos fundamentales
el desarrollo de un sistema de vigilancia
y un sistema de control del poder militar,
que les lleve, por un lado,
al control de la violencia y otro al control de la información.
Tres ideas fundantes en esa modernidad.
Y que son radicalmente nuevas en el conjunto de las civilizaciones
de las que veníamos.
Por un lado, el tiempo y el espacio se pueden objetivar,
pueden ser externos al ser humano, a la realidad cotidiana
que estamos realizando, a nuestra memoria.
Y gracias a eso vamos a poder ordenar y organizar nuestras relaciones
de otra manera.
Además, se plantea que las relaciones sociales
se pueden mantener deslocalizadas de un lugar determinado.
No necesitamos encontrarnos para confiarlo uno en lo otro.
Ejemplo de ello es el dinero, una institución que vamos a crear
para poder intercambiar entre nosotros productos
sin necesidad de estar en el mismo lugar.
Y, finalmente, la idea de la reflexibilidad
de las prácticas.
Es decir, si antes las cosas había que hacerlas por la costumbre,
porque así estaba mandado por la tradición,
En la modernidad nos replanteamos ese pensamiento
y nos damos cuenta de que no, de que el ser humano
a partir de su experiencia puede pensar cómo hacer las cosas,
cómo actuar y puede cambiar la forma de pensar y lo que era válido
en un momento determinado puede dejar de ser válido en otro.
Esas ideas fundantes de la modernidad van a ser enfrentadas.
En las distintas sociedades donde imperaban esas civilizaciones.
Y cada uno de los grupos humanos va a tener que dar una respuesta
a este movimiento cultural potentísimo,
basado en ese Estado y en ese mercado,
y que existe en ese Estado y ese mercado
gracias a esa modernidad, porque se justifican en ella,
y van a tener que dar respuesta a los distintos grupos humanos
a esta idea fundante van a ver hasta dónde la aceptan
cómo la aceptan, cómo la transforman y cómo la hacen suya la modernidad
europea ¿qué le ocurre a ella?
pues la modernidad europea se constituye y se desarrolla.
En función de dos grandes procesos.
Por un lado, la acumulación de capital
y por otro lado, el conflicto social.
Va a ser el desarrollo de estas dos tendencias
la que va a ir construyendo cómo vamos a ir asumiendo en Europa
esa modernidad que nace dentro de nosotros,
en nuestra propia historia.
Somos la modernidad que llamará Goran internalista,
porque viene desde dentro y de los propios procesos internos
de esa sociedad europea, que en el conflicto del siglo
XVIII-XIX va a ir gestando esa forma de hacer Europa.
Y esa modernidad no es una modernidad que agrupe perfectamente
ese ideal que hemos planteado antes,
sino que va a incidir fundamentalmente en dos aspectos.
Por un lado, la sistematización de la producción
y de la organización social va a ser muy importante
para esta Europa y va a construir
una modernidad industrialista,
más que capitalista.
Olvidando, por tanto,
ese principio que sería la separación del orden político y económico.
Y, por otro lado, va a fomentar también
un Estado fuerte que controle la violencia.
No solo el poder militar,
sino el control de la violencia en las calles, en la vida cotidiana,
de tal manera que el conflicto se institucionaliza.
Y ese conflicto social, que va a ser fundamental
en la historia de Europa, va a estar cada vez marcado
a través de los sistemas democráticos,
va a estar con un camino, una vía establecida y fuerte
y establecida.
Asumida por todo ideológicamente como la mejor vía
para dirimir los conflictos
e ir desarrollando la vida de los europeos.
Y no va a ser tan importante ese otro aspecto del control de la información
y de la vigilancia.
Que poco a poco en los últimos años tal vez ha crecido más
en su importancia para el desarrollo de los nuevos estados europeos
pero que no está en el desarrollo que vamos a hacer
de la modernidad durante el siglo XX no va a ser tan importante problema
de ello que va a ser una modernidad que va
a fomentar mucho la organización pero va a olvidar mucho.
Al individuo ante ello a lo largo del final del siglo XX
van a ir generándose unos nuevos movimientos
que van a buscar dar nuevas respuestas
a esos problemas que no habíamos conseguido hacer adecuadamente
en nuestra modernidad es a lo que llamamos la tardomodernidad
y otros llaman la posmodernidad pero son cosas diferentes.
Uno, en ese camino hacia el futuro, se va planteando
que lo importante es desarrollar la individualidad de los sujetos
y se va desarrollando un proceso de institucionalización en el Estado
y en el mercado de individualización institucionalizada,
de la que nos hablará Ulrich Pesck.
Y en la cual el individuo ya no va a ser visto
como miembro de grupos,
sino que va a ser sujeto de derechos por su propia entidad.
Esto va unido a que ese individuo va a ser educado,
ya no en unas normas, sino en una capacidad
de reflexividad que le permita replantearse las prácticas
y que le va a.
A plantear la necesidad de ser autónomo en sus decisiones
y por lo tanto también responsable.
Junto con esto, el movimiento postmoderno, fuerte y profundo
dentro de la sociedad europea durante los años 80 y 90,
va a replantear que todo aquello que conocemos
es relativo.
Que partimos de unos supuestos y de unas ideas
que debemos de deconstruir y que debemos de asumir,
o que es la sociedad fundamental a la que vamos,
debe de ir asumiendo la pluralidad de conceptos e ideas
porque ninguna puede ser impuesta a la otra.
Esto nos surge y nos sumerge en un entorno cultural
donde se asume.
Tanto por el lado del desarrollo de las individualidades
como por el desarrollo de la relatividad en la incertidumbre
y el riesgo.
El mundo, la cultura que se gesta es una en la que se asume
que la realidad es una realidad de incertidumbre.
¿Y esa incertidumbre a qué nos lleva?
Pues nos lleva a plantearnos, por ejemplo.
El individuo y el proceso de individualización
y nos damos cuenta de que ese proceso que tiene cosas buenas
también puede tener cosas malas
y que depende de cómo lo gestionemos el resultado no va a ser
el mismo en la individualización el proceso de individualización
si nos lo planteamos vemos.
Que el pensar al individuo más allá del grupo al que pertenece significa
que las normas de convivencia y de relación pueden
ser replanteadas.
Eso da por un lado libertad al individuo,
pero también produce la necesidad de elegir,
de decidir, pero no tiene una base sobre la cual hacerlo.
¿Puede llevar eso a la anomia, al aislamiento?
Puede llevar eso a la soledad,
en cuanto que no seamos capaces de construir grupos,
en cuanto que no somos capaces de aceptar compromisos
con esos grupos.
O podemos transformar nuestro proceso de individualización
a través de la libertad de elegir,
en un proceso de la construcción de nuevas formas de vínculo.
A través del estudio de las identidades,
Y de cómo se han transformado las identidades se han planteado
muchas de estas cuestiones.
Las identidades de los seres humanos las podemos clasificar
en adscriptivas, cuando no son dadas por la naturaleza
o por la realidad social con la que nos encontramos al nacer,
o adquiridas, porque lo conseguimos a través de nuestro logro,
de nuestro esfuerzo, de nuestro trabajo,
o elegidas, como por ejemplo son las de consumo,
Porque en un momento determinado decidimos comprar este coche,
decidimos pagar en este club, votar a este partido
y decidimos con ello asociarnos, vincularnos a unas redes sociales
determinadas y no a otras.
Esto, que en un principio
sería lo que nos traería la individualización,
es difícil de combinar y las combinaciones que a día
de hoy existen en nuestras sociedades son múltiples.
Pero traen un problema de fondo y es que en las sociedades actuales,
como hemos visto al estudiar la estructura social
en otros capítulos,
La posición objetiva del individuo depende cada vez más de su trabajo,
un trabajo que se ha convertido en incierto,
en flexible, en temporal,
y en el cual es cada vez más difícil construir nuestras identidades,
como se construían en las sociedades industriales,
las identidades de clase.
Pero nuestra cultura.
Aún viendo que esa es nuestra situación estructural
se posiciona a través del consumo o tiende a posicionarse cada vez
más en torno al consumo esto produce una paradoja
a la cual nos enfrentamos a día de hoy
y de la que emerge nuestra cultura y cada uno de nuestros grupos
y ya cada uno de los individuos.
De ver cómo gestiona esta situación hasta dar una solución
una solución que tendrá que ser colectiva
todo lo demás lo podéis estudiar a través del del libro donde está
todo esto mucho más asentado sólo he querido introducirlo
de una forma sencilla para que veáis el hilo conductor
de esta segunda parte del capítulo.
Y a partir de aquí lo que queda en vuestras manos
es discutir sobre esta problemática y plantearos que la cultura
no es algo estable, firme, fijo, sino que es algo en movimiento,
donde los actores sociales son fundamentales en su desarrollo
y que a día de hoy hay grandes retos que debemos de superar.
Nada más.
Gracias.