En esta vídeo clase vamos a tratar en la lección dos
del programa de ética y ontología públicas
de la ciencia jurídica de las administraciones públicas.
Este lección dos se va a dedicar a analizar las cuestiones éticas
que hemos considerado básicas.
Podíamos haber considerado otras,
pero pues dentro de las que nosotros hemos considerado tenemos
la conciencia, la decisión,
inacción la diapositiva que nos está presidiendo,
pues tenemos el objetivo general que pretendemos y también el esquema
para que ustedes sepan de lo que vamos a tratar,
esquema que lo vamos a aglutinar en tres grandes epígrafes.
Por un lado, la conciencia moral;
por otro lado, la decisión;
y en tercer lugar la acción, que son
esas tres cuestiones éticas básicas que hemos considerado.
Vamos con la primera, la conciencia moral.
Bien cuando abordamos el concepto de conciencia moral en primer lugar
tenemos dos grandes conceptos o concepciones muy generales,
muy genéricas, que es el concepto psicológico de conciencia
y el concepto moral.
El concepto psicológico.
Lo que viene a recoger es el aspecto de reconocimiento
de que nosotros, como seres humanos,
seamos capaces estemos en condiciones de percibir la realidad.
Percibirnos a nosotros percibirá a los demás.
La realidad que nos circunda, etc.
Etc. La perspectiva moral, lo que nos de la conciencia,
lo que le interesa o lo que vamos a abordar
desde esta perspectiva es si somos capaces,
si el ser humano es capaz
de conocer la bondad o la maldad de sus acciones,
es capaz ya lo veremos, después de discernir entre Estado,
realidades, bondad y hablando ya de toda la humanidad,
no de individuos aislados, sino hablando de la humanidad,
en su genes, en general, en su globalidad.
Se ha dicho por distintos autores
que hay distintas etapas en la evolución de la conciencia.
Hay una primera etapa, que sería Pablo muy primitivos,
donde la moral coincide con la época del tabú
no se va a la conciencia moral más que conciencia
es una con son conductas infantiles, conductas amorales,
basadas en la cautela, en evitar el peligro.
En el cuadro lo pueden ver,
después se pasa a un segundo escalón.
Que sería la etapa legalista
en que la conciencia lo que hace reconocer la autoridad
es la época o el momento del autoritarismo moral
y el cumplimiento regido de la norma,
pero no por la norma en sí o.
Por consideraremos que la norma es útil
o es práctica o los viene bien,
sino que porque no lo ha dado una autoridad
es el respeto a la autoridad.
Luego hay una a época intermedia
que la reciprocidad donde se aplica aquello de bueno, casi es
como una ley de supervivencia.
No voy a hacer a los otros lo que quiero,
que los otros me hagan a mí y luego ya dando un paso más.
Tenemos la etapa de la moralidad social, que es el sistema social,
es el ambiente social el que define las reglas de comportamiento
y, por último llevábamos a la escala moral
más elevada, que es la autonomía moral del individuo,
es el cuando el ser humano es capaz
de moralmente hacerse cargo de su vida
y, por lo tanto, es el dominio de sí mismo,
el dominio de la propia vida.
Es capaz de hacer sus propios planes de vida,
darse su propia norma, asimilar las propias normas,
me cómo surge esta conciencia moral que es mejor cómo surgió?
Vamos a ver la noción,
hemos hecho un acercamiento y ahora vamos a ver
qué naturaleza y como lo han tratado distintas culturas.
Es curioso.
En nuestra cultura occidental europea,
que el mundo del que partimos el mundo creo
pues no habla de conciencia, habla de corazón
y habla de sabiduría, de corazón,
porque es la zona más interna del ser humano y entonces el corazón
es la interioridad, es la fuente de valoración,
y ahí está recogiendo lo que más tarde
se va a a en denominar como conciencia.
Pero también hay otro concepto causa mucho el mundo,
creo que es la sabiduría,
la capacidad de poder diferenciar entre distintas realidades,
en la capacidad de discernimiento.
Por lo tanto, mundo griego,
el concepto de conciencia lo tienen denominado como corazón
o como sabiduría.
El mundo griego también va a tener dos conceptos.
Por un lado, sin aire; 6, que hace alusión a al concepto
de ser testigo.
Uno es testigo de la realidad,
es testigo de sí mismo, es testigo de su comportamiento
y también hoy que sí que es autopercepción,
es la autopercepción.
Yo me percibo a mí mismo como ser
si mezclamos este ser testigo con la autopercepción,
sin elles y o;
o si es, pues entonces tendremos un concepto amplio de conciencia.
El mundo romano
ya se va a acercar más a este concepto
y va a hablar de cons.
Ciencia cum es ciencia, es decir,
saber compartido, saber con otros saber con uno mismo
es ser humano es capaz de conocer la realidad,
compartiendo con otros conocerse a sí mismo compartiendo con uno mismo
y con los otros, y ya el cristianismo va a hablar de conciencia,
conciencia que va a ser para unos autores del primer cristianismo
como jueza interior.
Es aquello que te condena
o que te libera es aquello que te lleva a tomar conciencia
de que tus actos son buenos o malos también es la voz de Dios
dentro de cada 1.
Cuando hablan de conciencia pueden estarse hablando
como jueza interior, como voz de Dios
o también como el centro de unificación de toda la persona.
El ser humano es un ser moral,
porque tiene conciencia
y porque desde sí mismo es capaz de valorar las acciones suyas
y de los demás desde aquí y visto un poco haciendo
esta brevísima historia de nuestro entorno sociocultural,
pues vamos a ver cuáles son las nociones de conciencia
que pueden existir.
Simplificando mucho, vamos a decir que hay una noción de conciencia
como intimidad, es el lugar íntimo de las opciones de vida.
El corazón que hablábamos antes en el mundo creo
o también conciencia como sensibilidad
es de estar unos dispuestos sensibles hacia los valores,
a ser capaz de captar lo bueno lo malo lo lo bello lo feo etc
etc o es una actitud psicológica es el estar atentos.
Esta persona está conciente, está consistiendo, no piden,
pues ese de estar atentos o desde la cognoscitiva mismo
pues sería el saber conciencia uno es tiene conciencia
porque sabe es capaz de conocer la realidad o conciencia como juicio
discernimos para tomar decisiones y para juzgar sobre lo bueno,
lo malo, sobre las distintas actividades
y distintas culturas, conductas perdón también conciencia
es una norma de moralidad por mi conciencia.
Yo me auto regulo, me doy normas a mí mismo
y también conciencia, una minoría, unas corrientes minoritarias,
más es como un hábito.
Responde a las actitudes que al ser humano tenga.
Vemos que son distintas formas,
maneras de enfocar el concepto de conciencia.
Cuando nos planteamos ya de dónde surge la conciencia,
cuál es el empleo del que parte esa conciencia,
pues tenemos las corrientes vio logistas que van a decir que es
nuestra propia biología,
que la conciencia parte de, es una, hay unos autores,
dirán que es una pura reacción química, nosotros somos química
y somos y por tanto todos tenemos reacciones química
y la conciencia partiría de esa biología bioquímica
y sería como una reacción química una reacción orgánica
está dentro de nosotros mismos, de nuestro ser físico;
hay una corriente más sociología ista
y dice que la conciencia nos la da la sociedad;
nosotros lo aprendemos todo en nuestras relaciones sociales,
y desde ahí desde nuestra sociedad, desde nuestra cultura,
desde nuestra civilización pues tenemos esa capacidad
de valorar lo bueno y lo malo,
y de eso de imponernos normas a nosotros mismos,
porque la propia sociedad no lo marca.
Desde la psicología fue diana que va distinguir el yo
como el inconsciente, leyó como todo lo que nos rodea
y de una superestructura que nos rodea
y el súper yo, que sería donde está radicada la conciencia
y es la parte para Freud dictatorial que representa a los padres,
imponiendo autoridad y, por lo tanto,
en el superior, estaría en nuestra conciencia
que la que nos impone cómo debemos comportarnos a,
estaría en todas las corrientes de la liberación que dicen
que no solamente en la sociedad.
La que nos da la conciencia
o se impone la conciencia nos otorga a conciencia,
sino que lo descubrimos en el intercambio relacional
con los otros miembros de la sociedad.
Es la relación la que nos produce.
Que seamos capaces de tener una conciencia
y la que nos queda una conciencia.
Yo hablo conductista, pues siendo coherentes
con todo su planteamiento.
Nos van a decir que lo que importa es el refuerzo ambiental.
Es el ambiente el que nos dice lo que es,
y las etapas de evolución de la conciencia son muy famosas,
las de ayer la de volver sobre todo especialmente
aunque ya se han quedado la recogemos aquí.
Porque son tradicionales peleasen quedado un poco antigua
y responde a estudios ya de hace bastante tiempo.
Se lleva a decir que hay una etapa de la anomía del momento,
que no hay normas.
La hetero anomía, que es el momento en que solo se descubren la autoridad
la etapa intermedia en que cumplan las normas,
pero porque me las ha dado la autoridad
y porque y por miedo a que pasa sobre todo al castigo,
el momento de la autonomía en que soy capaz
de dar mis propias normas y el momento
en que ya me pongo en contacto con él,
con la sociedad y llegamos a unos acuerdos
y, por lo tanto, establecemos una codificación
Olvera.
Hablara de una etapa pre
-moral donde no hay ningún tipo de normas pre
-convencional donde ya empezamos a admitir la norma.
Pero la norma por miedo, al castigo,
la convencional, donde ya admito la norma,
porque creo que en la sociedad va a hacer que funcione mejor y regula,
y por convencionales, donde ya admito la norma,
porque es un consenso que al que hemos llegado dentro de la sociedad
y, por lo tanto, voy a admitir una y hay otros que van a hablar
simplemente de anomía, te economías o cielo mía o autonomía.
El segundo concepto de este tema será la decisión;
decisión supone que hay varias posibilidades
y, por lo tanto, yo con unos determinados criterios
decido actuar de una manera o de opta.
Ahora bien, cuáles son esos métodos para tomar la decisión?
Pues depende, depende del modelo ético,
y cada modelo ético tendrá un criterio distinto.
Aquí tenemos en esta diapositiva.
Tenemos cuatro modelos éticos utilitarista deontológico
-fenomenológico, sí casuístico cada uno de ellos.
Tiene unos criterios distintos,
como pueden ver directamente en esta diapositiva.
Esta decisión necesita un elemento básico importantísimo,
que es el discernimiento, que es el desierto,
y el discernimiento; es un proceso, es un proceso mental,
por el cual ya lo he adelantado yo anteriormente,
por el cual se percibe la diferencia que hay entre dos realidades.
Yo veo dos realidades percibo qué diferencia hay
y eso me ayuda a tomar la decisión oportuna.
Por lo tanto, aquí también hay dos perspectivas distintas.
Los personalistas, que van a decir que la decisión moral
surge del discernimiento.
Pero entendiendo el discernimiento como la capacidad
de tomar opciones y actitudes, tomo una opción, y ante esa opción,
pues yo adoptó una serie de actitudes,
o la que dicen que el discernimiento es simplemente de ayuda
a la decisión moral,
pero con unos componentes sociopolíticos que todo
es un criterio sociopolítico el que se tenga en cuenta a la hora
de tomar las decisiones, ni también, además del discernimiento,
acompaña otro concepto importante en el momento de la decisión moral,
que es la opción fundamental, la opción fundamental
implica la elección más importante que realiza una persona,
estableciendo su proyecto global de vida.
Desde ese proyecto global de vida es desde el que cobran sentido
todas sus decisiones, todas sus actuaciones.
Por lo tanto, la opción fundamental es la orientación de una vida.
De un ser no es solo un un acto concreto, no, la opción
implica cómo va a actuar y le hará ser coherente o los esfuerzos;
y, claro, si hemos tenido la conciencia,
la decisión todo ello nos lleva a la adicción,
que es una conducta que está orientada hacia un fin determinado.
Por lo tanto, los elementos de la acción sería un fin a conseguir
un plan que me he establecido para llegar a ese fin,
ahora, esos planes, los he objetivado y además los he materializado
en unas herramientas muy concretas y luego, según voy hacia ese fin,
aplicando el plan, con esas herramientas,
pues voy evaluando si voy caminando correctamente
y, por lo tanto, la posibilidad de ir reestructurándolo poco a poco
en esa búsqueda de los fines que me propuesto.
Bien, pues este comportamiento, la acción tiene
unos factores cognoscitiva, unos unos factores afectivos
y unos factores motivacionales.
En la diapositiva que tenemos aquí sintiéndonos y orientándonos
veremos que tenemos una tabla donde habla de los factores,
con unos tuitivos, que es tener conciencia de uno mismo,
tener conciencia de los demás, prever las consecuencias,
darse y aplicar normas y principios;
tener convicciones, la capacidad de pensamiento,
conjetural, la con el pensamiento conjetural,
la capacidad de andarse de ante unas,
ante unos datos poder adoptar un juicio no, y luego
sería la coherencia intelectual, los factores afectivos,
pues la dopatge ya, es decir, entrar en conexión con los otros;
la capacidad, limitar el pudor remordimiento vergüenza
y lo factores motivacionales, que sería el reconocer a los otros
y la influencia a los otros.
La astronomía, la aprobación social,
la reciprocidad, la autonomía y esta acción.
Tiene todo un proceso, un proceso muy simplificado,
muy curioso que está muy bien recogido
por distintos autores en esta diapositiva
y en este cuadro, y verán ustedes que hay va manejando
el conocimiento con la voluntad voluntad conocimiento
decidir voluntad conocimiento es decir les aconsejo
que la lean detenidamente esta diapositiva
para ver cómo sería el proceso de nuestra actuación
y luego la conducta la cuando ya vamos a ejecutar.
Esa acción tiene distintas dimensiones.
Esto es parecido a lo que hemos dicho antes,
porque vemos que una corriente biológica va a decir
que sobre todo nuestra conducta responde a nuestra biología.
Una corriente cognitiva dirá que la base la tiene,
sobre todo en el conocimiento,
en el recibir todo tipo de información.
Luego la tercera columna verán que habla de la dimensión evolutiva.
La base está en el medio ambiente o la social;
la base está en la influencia del grupo social
y, por último,
luego hay unas dimensiones éticas que desde la psicología lo adopta.
La teoría psicoanalítica, la teoría con tipo evolutiva,
y la teoría del aprendizaje.
En este cuadro tienen también cuáles serían las distintas teorías
en tres columnas y en tres filas horizontales,
dos aspectos.
Los procesos y los métodos.
Claro, un elemento de la acción uno
o dos últimos elementos ya es la responsabilidad,
la responsabilidad que, para algunas coherentes psicológicas,
adoptar una metáfora para ver cómo a la hora
de ver los comportamientos, de enjuiciar las actitudes
de los demás.
Esta metáfora de dos figuras, según el modelo de la persona,
en 10 sada, es decir,
hay o algún o mucho de nosotros nos creemos,
con capacidad para poder juzgar las actitudes de los demás
porque nos consideramos esa sería el modelo de la persona
endiosa.
Nosotros, desde nuestro pedestal, somos capaces,
y lo que es bueno y lo malo o otras concepciones
o sería la otra versión sería la que en el campo
de la moral, junt nos juzgan las acciones
como si tuviéramos que estar ante un juicio,
ante un tribunal que será el tribunal,
que considere que somos culpables los culpables,
estamos actuando bien, pues estamos actuando mal,
y esos elementos del comportamiento moralmente responsable,
pues también lo vamos a dividir en estas cuatro columnas.
El elemento patético,
que serían aquellos que consideran que los actos humanos
están envueltos sobre todo en emociones y afectos,
lo que el elemento con no siete vivo está basado sobre todo
el conocimiento de lo que se estamos haciendo.
El elemento volitivo, que es observar realizar la acción,
estamos observando cómo se realiza la acción
y la queremos o no la queremos.
Por lo tanto, lo importante es la voluntad y el ejecutivo,
que ya la realización de la conducta,
pues hasta aquí hemos llegado en esta adicción.
Quedo a su disposición
en los distintos foros de curso virtual.
Muchas gracias por su atención.