Saludos, vamos a abordar el análisis de la vida cotidiana
y de las relaciones sociales.
Este es un tema que tienen desarrollado en la unidad didáctica.
Hasta ahora estábamos acostumbrados a ver grandes teorías,
lo que planteaba Durkheim, Comte, Marx, Weber, etc.,
Y hay otra corriente de pensamiento, la sociología de la vida cotidiana,
que fija su atención no en las grandes teorías,
no en las grandes explicaciones de la sociedad,
sino en lo cotidiano, en las relaciones personales,
en los microprocesos sociales.
Vamos a ver de alguna manera la importancia
de esos microprocesos.
Realmente en la unidad didáctica
tienen ustedes un desarrollo de todo este contenido,
el estudio de la vida cotidiana, el problema de la identidad social,
la aportación que hace Goffman sobre la cuestión,
el marco interpretativo, que es significativo,
que está relacionado también con Goffman
y que tiene que ver, en esa vida de sentido común,
de lo común, de lo que todos esperamos,
de lo que muy pocas veces somos conscientes
y sin embargo realmente está condicionando lo que es nuestro día
a día.
Sí que me parece también importante un punto
relacionado con qué suponen esas relaciones sociales
en un contexto determinado de sociabilidad,
de nueva sociabilidad.
Realmente la identidad personal está en función de la interacción social,
de la relación que tenemos con otras personas,
pero esa relación.
Que tenemos con otras personas,
pues realmente ha cambiado en los últimos años,
en las últimas décadas,
y estamos asistiendo a nuevos fenómenos sociales,
fundamentalmente relacionados, por ejemplo, con Internet.
¿Qué está ocurriendo con ese proceso de socialización,
de internalización de valores, de pautas de comportamiento,
etcétera?
Yo creo que este es un tema interesante.
Y que realmente explicalo
que es nuestro día a día en la sociedad actual,
en nuestro comportamiento diario.
Esa es la vida cotidiana,
esa es cómo se va construyendo nuestra identidad social.
Por lo tanto, ¿Qué supone la sociología de la vida cotidiana
o el estudio de la vida cotidiana?
Es el análisis de los microprocesos sociales
para explicar la construcción social de la realidad.
¿Qué quiere decir esto?
En un saludo, en un comportamiento de día a día,
Realmente ahí estamos conformando lo que es la propia urdimbre
de la sociedad.
En buena medida
es lo que explica la diferencia de unas sociedades a otras.
Hay en determinadas sociedades en donde, por ejemplo,
si vas por la calle o vas por un pasillo,
en un edificio y demás, dar los buenos días y esperas
que la otra persona responda dando los buenos días.
En otras sociedades, sin embargo,
la relación es más fría o tiene otras pautas de comportamiento
y a lo mejor puedes dar los buenos días
y lo que provocas es una reacción de sorpresa y demás.
O sea, son esos procesos de lo que uno hace y espera recibir
y que es diferente en unas sociedades y otras.
Entonces, hay que explicar el porqué.
¿Por qué ocurre eso?
La sociología de la vida cotidiana
trata de explicar las características personales de colectivos determinados
que funcionan en relación con determinadas pautas
de comportamiento.
Es una de las cuestiones que queremos plantear.
Y en función de esos microprocesos realmente
se construye una identidad social.
La identidad de un esquimal y la identidad social de un latino,
desde luego son muy diferentes.
¿Por qué se explican esas diferencias?
En buena medida debido a la interacción,
a la relación, al tipo de vínculo entre unas personas y otras.
Estamos en un contexto determinado,
que desde luego tiene que ver con la predisposición innata
de los individuos a las relaciones sociales.
Yo creo
que si no hubiera relaciones sociales no nos desarrollaríamos como personas
y en ningún caso como personas sociales.
Si somos lo que somos,
lo somos gracias precisamente a la interacción,
a ese proceso de internalización de determinados valores,
a ese proceso de socialización que nos permite aprender.
Lo que son valores, pautas de comportamiento,
relaciones sociales, formas normales,
adecuadas de relación con el resto de las personas.
Esa es la vida cotidiana,
eso es el desarrollo de esas relaciones sociales
que nos permiten tener una identidad propia.
Por lo tanto, a través del proceso de internalización
y el proceso de socialización, llegamos a ser miembros
de una sociedad, una sociedad con determinadas características.
Y esa es nuestra identidad, es un producto,
la identidad, por lo tanto, de la relación social,
de la interacción con otras personas.
La identidad tiene una dimensión, por lo tanto,
subjetiva en la medida que es propia de la acción de un sujeto social
y objetiva en la medida en que hay una referencia social
que tenemos que comprender, que tenemos que entender
y que tenemos, en todo caso, que aprender.
En primera instancia,
realmente tendremos que aprender cómo comportarnos en la sociedad.
Eso es lo que construye nuestra propia identidad personal,
el tener una referencia.
Del marco que define el marco social en el que nos estamos desarrollando,
en el que estamos desarrollando nuestra identidad social.
Y hay un elemento fundamental que es precisamente
el lenguaje.
También en la unidad didáctica hay.
Una serie de reflexiones,
porque si nos tenemos que relacionar con otras personas, desde luego,
lo podemos hacer en función de muchos parámetros.
Vamos a ver a continuación algunos de ellos, unos objetivos
y otros subjetivos, todos con significado,
pero en última instancia, el elemento.
Realmente más significativo de interacción,
de relación con las personas y de construcción,
por lo tanto, de nuestra identidad y de la realidad social,
de construcción de la realidad social,
va a estar en función del lenguaje.
Hay una disciplina,
la etnolingüística, que es el estudio de la manera
en que el lenguaje condiciona la visión que tenemos del mundo.
La visión que tenemos del mundo no es algo propio,
sino realmente es social, realmente depende de esa identidad,
de esas claves que nos ha dado la relación social
para interpretar adecuadamente lo externo a nosotros.
Como decimos, la identidad tiene que ver con la interacción social,
con la relación entre las personas.
Se trata de alguna manera de que el orden social
es consecuencia de la integración coherente
de las actividades de distintos actores sociales.
Hay dos palabras clave, integración y coherente.
Integración supone que hay elementos externos al propio individuo.
Que hay que tener en cuenta.
Si hay algo que integrar, hay algo interno,
hay algo personal y hay algo objetivo.
Se trata de que realmente a través de.
El análisis de la vida cotidiana, del análisis de la interacción social,
de las relaciones entre las personas,
que se tenga en cuenta, por lo tanto,
lo que son procesos internos, de internalización,
de socialización, y procesos externos,
que seamos conscientes,
que analicemos esas condiciones del entorno
que permiten realmente el desarrollo de la persona,
el desarrollo de la propia identidad personal.
Por lo tanto, hay integración que hay algo externo y coherente.
Coherente significa también que hay algo positivo
y algo negativo.
Podría hacerse de una forma incoherente, sin embargo, la forma,
cuando afirmamos que es la integración coherente,
nos estamos refiriendo realmente a que hay una.
Acción esperada,
una acción que realmente es un referente común intersubjetivo,
referente común intersubjetivo en la medida
en que de una acción de una persona con otra persona hay algo.
Que relaciona a esas dos personas
y que les pone en común.
Por lo tanto, hay algo que supera la propia identidad personal
de los sujetos que están interviniendo.
Esa es una referencia compartida, ese es el contexto social
en el que se están comportando determinadas personas.
Y eso es un elemento clave, por lo tanto,
tener en cuenta lo que es el comportamiento personal,
el comportamiento de una persona, el de otra persona,
la relación entre las personas y el contexto en el que se desarrolla
esa relación.
Por lo tanto, integración coherente en el sentido de que hay algo externo
al propio individuo que realmente describe.
Y designalo que es la realidad social,
y por lo tanto es un proceso que se construye.
No es un proceso estático, no es algo que existe
y está inamovible, sino que es un proceso interactivo,
es un proceso dinámico, es un proceso de acción-reacción,
Esa es la propia dinámica social y lo que explica en buena medida
que las propias sociedades avancen en función
de determinados parámetros subjetivos en relación con lo objetivo.
Eso es un poco lo que trata de analizar Goffman
a la hora de.
De estudiar a la hora de describir lo que es la interacción social
en las sociedades y cómo ha ido evolucionando a lo largo del tiempo.
Hay otro autor, por ejemplo, Norbert Elias,
cuando explica el proceso civilizatorio,
que en buena medida viene a explicar este proceso.
Viene a explicar cómo las civilizaciones
han ido evolucionando en función de esa acción individual
en el contexto de unas condiciones determinadas sociales,
de unas condiciones determinadas de vida.
Y como consecuencia de ese proceso de interacción
hay un doble proceso de interiorización y un proceso
también de dinámica social.
De cambio social que permite precisamente la evolución de las.
De las sociedades.
Decíamos que había una parte subjetiva
y una parte objetiva.
Goffman, en el análisis de la interacción social,
tiene en cuenta determinados parámetros,
determinadas consideraciones que hay que analizar y tener en cuenta
para comprender adecuadamente cómo funciona nuestra sociedad.
Y plantea que la actuación social tiene varias partes.
Uno, la fachada, que hace referencia a la parte de la actuación
prefijada para definir una situación determinada
para los observadores exteriores.
Hay una fachada normal, una fachada social
y una fachada personal.
Por ejemplo, Este mismo acto se hace en determinadas condiciones,
de unas cámaras, unas cuestiones físicas,
un powerpoint, una forma de vestir,
una forma de expresar, una forma de grabar,
etc. Son las condiciones en las que se desarrolla un acto social
determinado.
Cuando estamos hablando de interacción social
no nos estamos refiriendo a un acto concreto,
incluso estamos haciendo una interacción a distancia,
una teleacción, podríamos decir,
pero se hace en determinadas condiciones.
Eso es un poco la fachada,
son las condiciones que permiten realizar
y transmitir determinados símbolos, determinados significados.
Estamos comunicando.
Y lo que provoca, lo que aporta Goffman
es el análisis de las características de esa comunicación.
Por lo tanto, en una actuación social como la que estamos teniendo,
como la que tiene lugar en este momento,
pues hay que distinguir esa fachada, esas partes que son sociales
y unas.
Características personales, que es la forma de vestir,
mis condiciones físicas, etcétera, etcétera,
mi forma de expresar, etcétera.
Esas serían un poco las condiciones que en este caso
hay que tener en cuenta para analizar una actuación social concreta
que se refiere a este mismo acto social que estamos teniendo.
En este momento.
Y además de esas condiciones sociales,
de esas condiciones personales,
después están las propias condiciones del escenario.
Se ha preparado con.
Con un mobiliario concreto,
con una decoración, con unos elementos escénicos,
son todo elementos que explican la interacción social.
No olvidemos que estamos hablando de determinada análisis social,
que seamos conscientes o que desvela,
de alguna manera, las condiciones de esa interacción social.
Este era un proceso que pasaba inadvertido anteriormente
y que, sin embargo, tiene muchísima importancia.
Porque estamos recibiendo significados, símbolos,
valores, comunicación, que no se percibían anteriormente,
a poner el énfasis en esa sociología de la vida cotidiana
que permite que seamos conscientes
de elementos que hasta ahora no éramos conscientes.
Nosotros no solamente transmitimos
a través del lenguaje al que ya hemos hecho referencia,
sino que muchas veces hay significados hay elementos
que también transmiten determinado conocimiento determinada información
y que podía pasar desapercibida pues bien se trata
que a través del análisis de la sociología de la vida cotidiana
pongamos el foco de atención en esos elementos
para conocerlos adecuadamente porque también son muy importantes
en la interacción social esos elementos.
Que transmiten información son el marco interpretativo
o el encuadre interpretativo, la transmisión de conocimiento
a través de esos elementos cotidianos.
Pero eso ocurre habitualmente en una cafetería,
en un ascensor subiendo en la calle, cualquier.
Cualquier acto, cualquier interacción,
cualquier relación entre una persona
y otra se mueve o se realiza en función
de determinados elementos que hay que tener en cuenta.
Ese es el gran objetivo, la gran aportación
que hace Goffman para hacer explícito lo que estaba implícito,
para reconocer lo que no era conocido,
para que seamos conscientes de lo que anteriormente no éramos conscientes.
Esa es la sociología de la vida cotidiana,
del análisis de la vida común,
del desarrollo, el porqué las cosas son como son,
el porqué ante un acto respondemos de determinada forma.
Entonces, el marco interpretativo que se refiere a una situación.
Que significa percibir, interpretar y comprender esa situación,
las acciones y a las personas que están implicadas
en esa situación.
Se trata en definitiva de definir y encuadrar una situación a la luz
de determinados sistemas simbólicos.
Todo, como decimos, tiene una simbología,
transmite información, en la forma de expresarme,
en la forma de vestir,
en el escenario, etc. Se trata de analizar las relaciones sociales,
la interacción social,
en función de todo ese marco interpretativo.
Ese es el enmarcamiento interpretativo, ese es el marco
o el encuadre que nos permite comprender adecuadamente
la interacción social.
Un marco, por lo tanto, es lo que permite a una persona
dar sentido a una relación social y también legitimar.
¿Qué queremos decir con legitimar?
Realmente aquí hay un contexto, hay algo intersubjetivo,
algo que superalo que es las preferencias personales
para que esté justificado el que nos comportamos de determinada forma.
Probablemente, si yo estaba dando esta videoclase,
en que la diera probablemente en bermudas o con una camisa a flores
y demás, chocaría.
A lo mejor no tiene nada que ver, es una cuestión irrelevante
a la hora de transmitir determinados conocimientos,
pero realmente chocaría con lo que es el rol del profesor
o el rol del que tiene que explicar una clase.
A ese tipo de legitimidades nos estamos refiriendo.
Y esto que es anecdótico, la forma de vestir,
realmente en otro tipo de cuestiones, de roles sociales,
etc., el rol de padre, el rol de profesor,
el rol de trabajador, etc.,
está en función de lo que se espera de esa acción
en un contexto determinado.
Y eso es fundamental,
el saber cuáles son las condiciones de ese contexto,
porque tiene que ver con lo que se espera
de una persona que realice ante determinadas condiciones.
El rol de maestro, el rol de profesor, etc.
Y como vemos en otras videoclases, realmente,
Muchas de las ocasiones el sociólogo o la sociología
lo que pretende precisamente
es analizar los procesos sociales en función de roles.
Es un elemento clave de análisis de la realidad social.
Pues bien, ese rol también no se realiza en función
de una subjetividad social.
De una preferencia personal,
sino que responde a determinados elementos del entorno.
La sociología de la vida cotidiana
y el análisis o el tener en cuenta el marco interpretativo
en el que se comunican determinadas acciones,
o se realizan determinadas actividades,
realmente es analizar y tener en cuenta
ese encuadramiento,
tener en cuenta esos elementos del contexto que legitiman
la propia actuación de la persona.
Después hay unos marcos primarios que pueden ser de dos clases,
los naturales y los sociales.
Los naturales se refieren a los que son puramente físicos.
Como puede ser la climatología,
y por el contrario los referentes sociales incorporan voluntad objetivo
y elementos subjetivos de la realidad,
elementos construidos socialmente.
Es un poco el pronóstico meteorológico,
por diferenciar y por una cuestión es la climatología,
es un hecho de la naturaleza sobre el que no hay voluntad,
sino que nos viene dado,
y por otra parte, la forma de dar la información
sobre la climatología sí que es un hecho natural,
en la medida en que se da en determinadas condiciones.
Eso se puede aplicar al resto de elementos,
al resto de comunicaciones y de análisis
de los marcos interpretativos y de los marcos primarios,
la diferenciación entre los hechos
dados y los hechos sociales que son construidos.
El análisis de la acción social, que es de lo que estamos hablando,
requiere de la comprensión de los marcos de referencia
de los grupos sociales, sus valores y creencias.
Es decir, si hay que tener en cuenta los marcos interpretativos,
lo que son los de carácter natural, los de carácter social implican
que realmente tenemos que conocer esos valores,
esas creencias, esas preferencias,
realmente lo que queremos transmitir.
Porque si no lo conocemos, muchas veces no somos conscientes.
Se trata de hacer un diagnóstico
de la realidad social que nos permita comprenderla adecuadamente
y entender lo que hay detrás, los intereses, lo que se transmite,
etc. En otras videoclases sí que hemos planteado el problema
o el proceso de los intereses en cualquier acción social.
En cualquier proceso social de la realidad social
hay determinada intencionalidad.
Se trata de desvelar esa intencionalidad,
sobre todo en los marcos sociales.
Los marcos naturales están dados,
ahí no podemos hacer nada, pero en los marcos sociales,
en la forma de dar ese parte meteorológico,
sí que hay una intencionalidad,
si quiere transmitir determinados efectos.
Por ejemplo, cientificidad.
Se quieren transmitir datos concretos,
se dan referencias, como puede ser el Centro Meteorológico Nacional,
etc. ¿Qué es lo que se transmite?
Un dato científico, un dato incontestable.
Pero además que lo dé determinada persona
y que en determinadas condiciones sí que transmite valores,
sí que transmite información.
Se trata que a través del análisis de los marcos,
de ser conscientes de lo que existe, realmente que podamos desarrollar.
Primero conocer y después actuar sobre esos marcos,
porque estamos tanto en la fase interpretativa
como en la fase de realización de una acción determinada,
que seamos conscientes a la hora de realizar una acción determinada
que pongamos los elementos adecuados en función
de lo que queremos transmitir.
Si planteamos la relación social.
En función de esa interacción lo que debemos plantear realmente
es que las relaciones sociales son el elemento básico,
el elemento clave de la propia sociedad.
Lo planteamos en la unidad didáctica,
se plantea desde la teoría del capital social
y fundamentalmente relacionada
con lo que serían nuevas formas de relación social
y una nueva sociabilidad.
Ahora vamos a ver un poco a qué nos estamos refiriendo,
porque es algo de gran importancia
y que está transformando lo que son las sociedades modernas
y lo pueden transformar de forma significativa en el futuro.
Por capital social se entiende la extensión,
la naturaleza y la calidad de los datos sociales.
Antes hemos dicho que la relación social es importante,
es lo que construye la propia sociedad.
Y hay datos conocidos
y otros datos que no son conocidos y se trata de desvelarlo.
Pero es que la relación social lo que determina
son las características de la sociedad
y la calidad de esos datos sociales.
Es evidente que no todas las sociedades,
no todas las colectividades se relacionan de la misma forma.
¿De qué depende que unas sociedades se comporten en un sentido
o en otro?
En buena medida de lo que podríamos denominar capital social,
la confianza.
El elemento que yo tengo ante cualquier acto.
Ese dar buenos días
y tener la confianza de que voy a recibir un buenos días
y no voy a recibir una mala reacción,
etc. Esa es la confianza en que los datos
o la acción que yo voy a realizar va a responder,
voy a ser respondido con determinada forma.
Podríamos decir, por ejemplo, otro dato
porque no sea tan trivial, el quedar a una hora determinada.
Quedamos dentro de una hora en determinado sitio
para tratar determinada tema.
Eso responde.
A determinada forma de realizar la interacción social,
la confianza en que dentro de una hora efectivamente
en el lugar que hayamos determinado vamos a hablar
de determinada cuestión.
En otras sociedades, aunque nos parezca curioso,
no es así, sino que es un poco más relativo.
O lo de decir dentro de una hora.
Es algo un poco más relativo
y a lo mejor llega dentro de hora y media o dos horas,
o no llega porque ha surgido determinado problema,
es la confianza que tenemos ante determinada acción
en que recibamos una interacción.
Y eso, de un ejemplo trivial como el que estamos planteando,
se puede generalizar.
Por ejemplo, una cuestión más importante
es la fidelidad del trabajador en determinado puesto
de trabajo y la confianza que pueda tener un coordinador de trabajo
determinado en la fidelidad del que realiza la tarea
para realizarla de acuerdo a determinados parámetros.
A ese tipo de relaciones nos estamos refiriendo,
a unos referentes comunes, objetivos, compartidos,
que permiten realmente la construcción de la sociedad,
la urdimbre social.
Pues bien, ese es un poco el capital social,
la confianza que ante determinada cuestión sepamos
qué es lo que vamos a recibir, cuál va a ser el comportamiento.
No hay solo un modelo de sociabilidad,
es decir,
de ponernos de acuerdo en esos referentes comunes.
Si por algo se caracteriza la sociedad actual,
y este es un fenómeno relativamente moderno,
es la complejidad, es la diversidad,
es el multiculturalismo.
Vivimos en sociedades complejas, con distintas culturas,
en donde el tiempo no tiene el mismo valor.
El decir que quedamos mañana a determinada hora,
en unos casos es realmente un compromiso firme
y en otros casos puede ser un compromiso relativo.
Es decir, bueno, sí, mientras no surjan otros elementos.
Entonces es ese tipo de procesos
que hay que tener en cuenta ante la diversidad,
la pluralidad, la complejidad de la sociedad moderna.
Ahora haré referencia realmente a esos modelos de sociabilidad
que tienen que ver fundamentalmente
con la interacción que se realiza a través de nuevas tecnologías
y fundamentalmente de internet.
Estamos ante un fenómeno.
Que todavía no sabemos muy bien cuáles van a ser
las consecuencias sociales.
Normalmente la socialización, hemos hecho referencia
y haremos referencia porque es un elemento clave,
un proceso fundamental en sociología,
del proceso de socialización
y de construcción de la identidad personal
y en qué se basan las relaciones sociales.
Normalmente ese proceso de socialización
en la sociedad tradicional, la clásica,
la antigua, por decirlo así, se basaba en cara a cara.
Ya había una socialización primaria por instituciones primarias,
como pueda ser la familia, como pueda ser el colegio, etc.
Son procesos de socialización cara a cara.
Sin embargo, ya desde hace.
Unas décadas se ha desarrollado, desde principios de siglo,
fundamentalmente, y a través de las redes sociales,
un tipo de sociabilidad o socialización o interacción que ya
no son cara a cara, que tienen características peculiares,
y eso va a tener consecuencias.
Si estamos planteando que la identidad personal,
las relaciones sociales, se construyen en función
de determinados procesos de interacción social,
Se ha producido en la sociedad actual y cada vez con mayor profundidad
y mayor importancia realmente las relaciones a través de internet
y se va a desarrollar un tipo de interacción que ya
no son cara a cara sino que son a distancia.
Hay un.
Hay un concepto básico en sociología que se trata todavía en profundidad
y se tiene en cuenta, que es el concepto de Tunis
de sociedad y comunidad.
En el sentido de la socialización.
En la comunidad es muy diferente a la socialización que hay
en la sociedad.
En la sociedad tradicional
es cara a cara, son relaciones de afinidad,
de confianza, etc. Tiene unas características determinadas,
tiene una forma de comportarse en la sociedad tradicional
con unas características peculiares.
Eso con el desarrollo de la sociedad.
Se ha producido una nueva forma diferente,
que frente a la sociedad tenemos,
perdón, frente a la comunidad tenemos la sociedad,
en donde las relaciones son mucho más frías,
son mucho más racionales, tienen un componente diferente
y las relaciones sociales, por lo tanto,
son también diferentes.
Bien, pues frente a comunidad y sociedad
surge un nuevo entorno.
Que son las comunidades virtuales,
que tienen parte de características de las comunidades tradicionales,
confianza, intereses comunes, y se diferencia de una forma radical
de lo que serían otro tipo de relaciones que son más propias
de la sociedad.
Como es la distancia,
como es unas ciertas relaciones efímeras de uno se mete
en una comunidad pero se puede ir inmediatamente,
etc. Estamos planteando realmente el impacto que puedan tener.
Las comunidades virtuales o las cibercomunidades.
Si hemos planteado la importancia de la interacción entre las personas
para la construcción de la identidad,
¿qué efecto puede tener la creación de estas comunidades virtuales,
de esa interacción a distancia que va a permitir también
la interiorización?
O la socialización en determinados valores.
Esa es una clave importante
y eso es lo que estamos planteando en el último de los puntos
cuando decimos la socialización mixta,
donde la comunicación cara a cara.
Y la comunicación informatizada
se complementan y hibridan progresivamente.
Ya no solamente la relación cara a cara,
sino también la relación a través de determinados sistemas informáticos
que pueden tener efectos significativos en nuestra forma
de ser en el futuro inmediato.
Los jóvenes, de forma mayoritaria, cada vez mayor número,
se hacen una representación del mundo a través de las relaciones
presenciales y de las ciberrelaciones .
En este proceso, lo real y lo virtual
se hibridan promoviendo una comunicación aumentada y mixta,
y de ahí pueden surgir nuevas identidades sociales.
Eso es un poco el último de los puntos que se trata
en la unidad didáctica para considerar realmente
cuáles pueden ser los efectos de las redes sociales
en la forma de construir sociedad.
Tengan en cuenta que hemos planteado, por lo tanto,
la importancia de las relaciones sociales o de la interacción social
para construir la sociedad, es una construcción social,
para construir la identidad social de la persona,
las identidades personales, y ahora lo que estamos planteando
es que ese proceso que en la sociedad tradicional se estaba produciendo.
En determinadas condiciones en la sociedad moderna,
en la sociedad actual, en la sociedad informatizada,
en la que existen grandes redes sociales
en donde millones de personas están interactuando, etc.,
se está creando una realidad virtual diferente a la realidad social.
Por lo tanto, de ahí va a surgir una nueva sociedad,
una nueva identidad, unos nuevos valores,
una nueva forma de relaciones sociales.
De ahí la comunicación virtual en Internet,
que son comunicaciones peculiares que deben ser estudiadas,
analizadas a la luz de la nueva teoría sociológica.
Es un tipo de vínculo peculiar que sin duda
va a tener un efecto determinado en la forma
de ser de las sociedades del futuro y de las personas del futuro.
Las comunidades virtuales se basan también en intereses comunes,
tienen una gran heterogeneidad en su composición social,
constituyéndose en espacios de relación social
y creación de nuevas identidades.
La idea se desarrolla ampliamente en la unidad didáctica,
pero se trata,
por lo tanto, sintetizo, Se trata de la aportación que hacen autores
como Goffman para el análisis de la vida cotidiana.
Es poner en evidencia algo que estaba oculto.
Al margen de las grandes teorías,
de las macro teorías que explican la realidad social,
hay una teoría que analiza lo micro,
que analiza los fenómenos sociales concretos
y pone.
En relación, la importancia de esas relaciones micro,
porque realmente la identidad personal y la identidad social
en última instancia depende de esa interacción,
de esa interacción que se puede hacer a través del lenguaje,
pero no solamente del lenguaje,
sino que hay otros elementos que explican esa interacción social.
De tal forma que la sociedad, en buena medida,
responde y se explica por la construcción social.
Berger y Luckman, por ejemplo, tienen un libro magnífico
que es la construcción social de la realidad.
Bien, es la interacción social la que explica la construcción
de la sociedad, la identidad de las personas,
el que unas sociedades sean.
Sean de una forma y no sean de otra.
Eso es lo que aporta el análisis de la vida cotidiana,
el análisis de las relaciones sociales.
Y como colofón de ese análisis de las relaciones sociales,
lo que queremos determinar también es qué está ocurriendo,
poner el énfasis en qué está ocurriendo.
Por la irrupción de nuevas redes de comunicación
que permiten una interacción social a distancia
y la creación de cibercomunidades que, sin duda,
van a tener impacto en el futuro.
Van a tener impacto a través de la propia identidad social,
de las relaciones sociales y, de alguna manera,
tienen que construir nuevas sociedades
sobre nuevos parámetros, sobre nuevas condiciones.
Pues bien, la vida cotidiana y las relaciones sociales en red,
sin duda, es un elemento importante
para comprender fenómenos, procesos actuales de cambio social,
que la sociología le presta atención porque realmente pueden
ser muy significativos, ya lo son en la actualidad,
pero sin duda van a ser lo también.
Espero que hayan encontrado interesante este enfoque.
Muchas gracias.