Las huelgas mineras de Asturias
se convierten en una de las más tempranas reacciones organizadas
contra el franquismo.
Madrid, se hace eco de la situación
y un grupo de mujeres se coordinan desde la clandestinidad
para prestar apoyo a las familias de los represaliados.
El resultado es la convocatoria de la que muchos consideran
como la primera manifestación de mujeres de la ciudad,
de las muchas que se sucederán hasta la actualidad.
Esta manifestación se produjo en Madrid, en el año 1962,
fue un 15 de mayo, además, curiosamente, que...
si pensáis un poco... casi lo podemos enlazar con las luchas de ahora.
Cinco mujeres se reunieron
para dar apoyo a las mujeres de los mineros que estaban en huelga
desde el principio de la primavera en Asturias.
Y ellas escribieron cartas, algo así como dos mil cartas,
que las escribieron todas ellas a mano,
y convocaron a las mujeres de Madrid
a una protesta en apoyo a esas mujeres de los mineros en huelga.
A la protesta acudieron como... 300 o 400 personas,
la Puerta del Sol se llenó de gente,
y fue muy curioso porque,
como ellas no sabían si aquellas mujeres habían acudido a la protesta
o porque era 15 de mayo y era la fiesta de san Isidro, pues...
decidieron empezar a cantar "Asturias patria querida".
Entonces, en ese momento, la plaza les contestó
y casi toda la gente, suponen, que había allí,
estaba convocada a esa concentración,
y, bueno, el hecho es que... que empezó a salir policía
y detuvieron casi a 80 personas.
Hay un libro que he leído ahora, recientemente,
que dice que eran como 400 personas las que allí se concentraron.
A mí, la persona que me lo contó, me dijo que había más,
pero como no hay fuentes muy fiables, porque...
el único medio que sacó la noticia fue Mundo Obrero, después,
y sacó dos líneas, porque fue una protesta convocada... un poco...
ellos lo sabían, el Partido Comunista lo sabía,
pero no era convocante y, además, no se las tomaron en serio.
Cuando ellas les anunciaron que iban a hacer esta protesta,
el Partido, un poco, como que no se lo creyó,
y yo creo que las tomaron un poco incluso por... bueno,
que era un poco imposible que algo así pudiera salir adelante.
Evidentemente, había una cultura política sexista,
que era la cultura política del franquismo,
que condena a las mujeres a los espacios privados
y condena a las mujeres a ocupar un lugar absolutamente subsidiario,
un lugar subalterno en la sociedad, encierra a las mujeres,
pero no hay que negar que en la cultura política de la izquierda
también había una gran carga patriarcal, había un gran sexismo.
El Partido Comunista y toda la tradición marxista
se construía alrededor de un protagonista,
y ese protagonista era el trabajador, el revolucionario.
Eran ellos, el trabajador y el revolucionario,
eran los sujetos históricos.
Las mujeres quedaban fuera de ese modelo absolutamente androcéntrico
que construye la izquierda al centrar su eje, su objetivo,
en esa idea del ganador de pan, del varón,
como eje de la historia.
Más allá de la clandestinidad,
los únicos espacios de socialización,
que no les estuvieron vetados a las mujeres,
fueron la Sección Femenina y la iglesia.
Por un lado, la Sección Femenina,
rama femenina de la Falange Española,
monopolizó durante años
las actividades amparadas por el régimen.
Por lo que respecta al entorno parroquial,
poco a poco comenzaron a surgir voces discordantes
con las férreas directrices del Movimiento Nacional.
Los conocidos como "movimientos cristianos de base"
se convirtieron, desde sus orígenes,
en un elemento incómodo para la ortodoxia católica
siempre afín y leal al régimen,
donde las mujeres tuvieron un papel fundamental
dentro del activismo social.
Desde estos grupos, tolerados sin demasiada simpatía
por las facciones más conservadoras de la jerarquía eclesial,
se fueron construyendo espacios
desde los que se comenzó a cuestionar
el papel que el franquismo había reservado para la mujer.
Los grupos cristianos de base,
es una denominación que quiere diferenciar
lo que sería la iglesia más institucional, o la jerarquía
o, en general, la iglesia más institucional
vinculada a las parroquias, de los grupos más informales
y más ligados a la sociedad, a las comunidades naturales,
a los ambientes sociales y como menos institucionalizados.
Y, por otra parte, quiere decir que son grupos...
comprometidos con los problemas sociales
y los problemas del mundo en el que viven, encarnados en ese mundo.
El origen, de alguna manera, de la militancia o de la identidad
de las mujeres que participan en estos grupos,
ya a partir de los años 70, sobre todo, tiene mucho que ver...
con el nacimiento de la especialización
de la acción católica,
que nace a partir de los años 40 bajo el franquismo.
Entonces, los grupos obreros...
está la JOC, la Juventud Obrera Cristiana,
tanto en su rama femenina como masculina,
y la HOAC, la Hermandad Obrera de Acción Católica,
también con rama femenina y también con grupo para hombres.
Y estos grupos van a tener un papel destacado...
no sólo en el mundo del trabajo,
sino también a través de la formación que reciben,
de los métodos de formación que, de alguna manera,
rompen con el esquena de la acción católica más tradicional,
de alguna manera, como que plantan o siembran la semilla,
sobre todo en los grupos de mujeres,
para iniciar actividades fuera de lo que es el espectro de la iglesia
y, entonces, empiezan a participar, a nivel barrial,
haciendo una serie de redes, de lazos...
y ahí empiezan un poco las primeras actividades...
primero lo que fueron las asociaciones de cabezas de familia,
que fueron las que, de alguna manera, permitió el régimen,
luego también con las asociaciones de vecinos,
a veces también muy perseguidas porque servían como paraguas de...
de muchas reivindicaciones ya de tinte democrático,
y ahí participan las mujeres
de estos grupos de especialización obrera,
pero también de otros muchos vinculados a la acción católica.
Un gran acontecimiento para la cristiandad.
Entre el replique de todas las campanas de la Ciudad Eterna,
se abre el Concilio Ecuménico Vaticano II,
convocado por su Santidad Juan XXIII.
2.692 cardenales, arzobispos, obispos,
patriarcas y abades de todo el mundo,
a los que se suman 28 observadores
en nombre de otras confesiones religiosas
y 85 misiones diplomáticas extranjeras,
ponen en la sagrada reunión el sello de este Concilio
como organismo divino y vivo de la iglesia católica.
Hay que tener en cuenta el terremoto que supone,
dentro de toda la iglesia, en conjunto,
pero también de la iglesia española, el Concilio Vaticano II.
Ese intento de la iglesia de acercarse al discurso evangélico,
el compromiso con los pobres, el compromiso con los desfavorecidos,
y, en ese sentido,
va a surgir una inquietud importante entre las mujeres católicas
y un cuestionamiento cada vez más claro del franquismo.
El anuncio de uno nuevo reviste extraordinaria emoción,
que recuerda a los fieles
la época en que los apóstoles se reunieron en torno a San Pedro,
para tomar en común
acuerdos que interesaban a toda la comunidad cristiana.
Hay que tener en cuenta que la acción católica, en general,
también la española, era una acción católica... muy separada por sexos.
Había cuatro organizaciones: hombres, mujeres, chicos y chicas.
Y esa separación, sobre todo en la juventud, era fundamental,
porque estaba el principio fundamental en la moral católica
de la castidad.
Y, por tanto, evitar tentaciones, una educación completamente separada.
Y, en cambio, estos movimientos juveniles
lo que hacen es propiciar el encuentro
y, de hecho, entre 1961 y 1966,
se produce un proceso de trabajo conjunto,
que indudablemente pasaba por el respeto... y por la igualdad,
aunque generaba tensiones,
porque las organizaciones juveniles femeninas recelaban
de que esa fusión las absorbiera.
Hay esta primera generación de mujeres
que están muy en la retaguardia.
Esas mujeres durante años recibieron una formación muy interesante
y van, paulatinamente, con el paso del tiempo, participando,
también a medida que sus responsabilidades familiares
se van disipando, los hijos crecen, también ellas, ya en los años 60,
pueden llevar una vida mucho más activa en el plano sindical,
en el movimiento vecinal... y tener otro tipo de implicaciones,
también se sienten más seguras, lo que ganan, con el tiempo,
es seguridad de sentir que ellas también pueden participar,
deben participar, además, y que también tienen sus responsabilidades.
Estas primeras mujeres...
habían abandonado unos estudios a los 10/11 años,
se hacen cargo de hermanos menores,
a veces vienen del campo, emigran a la ciudad,
con todo lo que ese choque implica...
y en los años 70 llega a haber otra formación,
las tasas de analfabetismo en España también, se modifican,
las mujeres, en principio, tienen un mayor nivel de educación.
También, poquito a poco, en los años 60,
sin que sea una cuestión generalizada,
se van incorporando al mundo del trabajo
y, entonces, tenemos otra generación distinta.
Este pensamiento y este análisis de la realidad
es lo que luego les va a acercar a otras ideologías como el marxismo.
Luego, hay otra parte,
de experiencias personales y de trayectorias vitales
que permiten la organización y la vivencia de una serie de cuestiones
que les hace, verdaderamente, tener esa pertenencia a esa clase.
Y luego eso, por parte un poco de la iglesia,
siempre viendo un poco cuál es la labor que se hace desde arriba,
que no tiene porqué ser siempre asumida en su totalidad...
los discursos, los objetivos, por la base, que también...
tiene una trayectoria de grises interesante de ver
y, sobre todo, en el caso de las mujeres, porque...
muchas veces, los discursos no se corresponden...
con los discursos más tradicionales, sino que ellas mismas, desde abajo,
van erosionando los modelos de género tradicionales
al participar en ambientes que antes... eran sólo masculinos.
Entonces, ahí hay una labor interesante.
La relación, a su vez,
de estas mujeres con otros movimientos sociales es compleja
y, en ocasiones, conflictiva y paradójica,
articulándose en torno a su militancia
un discurso discontinuo, muchas veces, incómodo,
tanto para la derecha como para la izquierda,
y tan rico en matices como poco investigado.
A partir del año 60, sobre todo,
hay una trasformación, de unas mujeres piadosas, caritativas, etc.,
que es el modelo que se tiene normalmente,
a unas mujeres comprometidas en lo social.
Son las mujeres de Acción Católica quienes,
en contacto con las organizaciones internacionales de mujeres,
fundan el movimiento contra el hambre
y, concretamente, fundan Manos Unidas.
La ONG que aún existe,
en realidad se funda a partir del año 60... 60/65, en ese periodo,
en el ámbito de las mujeres de Acción Católica.
Ellas mismas... Mary Salas, Pilar Bellosillo,
crean unos centros de educación popular familiar
que son importantísimos en la educación.
Y, bueno, entonces, todo esto ya ocurre en los años 60,
me parece que la Sección Femenina en los años 60 estaba en decadencia,
pero en fin, de todas maneras, no está completamente estudiado.
Los deseos lógicos del sexo femenino,
de igualarse socialmente a los hombres,
son una constante en todos los países.
Ante la situación discriminatoria,
el Estado Español promulgó en las Cortes, el 22 de julio de 1961,
la ley que amparaba los derechos políticos,
profesionales y de trabajo de la mujer.
Hubo mujeres, por supuesto, conservadoras que no...
cuyos compromisos temporales quedan dentro del marco de la iglesia,
pero otras, verdaderamente, tienen unas trayectorias de vida asombrosas,
y... participan en ambientes muy diversos,
sufren una evolución y una toma de conciencia...
muy interesante de estudiar,
que yo creo que no la hubieran adquirido
sino hubieran participado de estos grupos
y hubieran tejido esas redes, entre mujeres, muchas veces solidarias.
El trasvase ideológico más importante
que se detecta en el franquismo tardío
se produce, sobre todo, desde los grupos cristianos de base
a una izquierda todavía en la clandestinidad,
pero cada vez mejor organizada.
Una de las plataformas más activas de la época
fue el conocido como Movimiento Democrático de Mujeres,
considerado como la primera organización política de mujeres
del periodo de la dictadura.
El Movimiento Democrático de Mujeres nació en 1965
y fue una apuesta del Partido Comunista.
El Partido Comunista desde la "Huelgona" de 1962,
la huelga de Asturias,
quería poner en marcha una asociación de mujeres,
clandestina, dentro del país,
de la misma manera que la tenía ya organizada en el exilio.
No fue una tarea fácil,
porque había que movilizar a las mujeres en un contexto muy complejo,
que era el de la dictadura,
y para ello fue necesaria la iniciativa de dos mujeres,
es decir, si bien es cierto que el Movimiento Democrático de Mujeres
es una iniciativa del Partido, éste hubiera sido imposible sin...
el impulso, el trabajo y la dedicación de dos mujeres
muy importantes en la historia del movimiento
y en la historia del antifranquismo español,
que fueron Dulcinea Bellido y Carmen Rodríguez,
que fueron las que se pusieron manos a la obra
para intentar conectar a los grupos de mujeres de presos,
que venían durante años trabajando en tareas de solidaridad,
con otras mujeres militantes del Partido
y con otras mujeres de los círculos católicos,
e intentar llevar a cabo esta iniciativa y crear el MDM.
La Guerra Civil y, sobre todo, el franquismo,
suponen una ruptura enorme con la tradición feminista
que había nacido, que había emergido en la Segunda República,
hay un corte brutal.
De tal manera, que el MDM tiene que empezar prácticamente de cero.
La memoria del feminismo republicano prácticamente se había perdido,
el franquismo se había dedicado a tratar de borrar esa memoria,
como había hecho con la memoria, en conjunto, de la izquierda.
Por tanto, es verdad que el Movimiento Democrático de Mujeres
nace en esa órbita del marxismo,
y es a partir de la relectura de los clásicos del marxismo
y del malestar que sintieron, estas mujeres, en la sociedad,
en sus familias y en el propio Partido,
cuando va a surgir esta necesidad de poner...
las reivindicaciones de las mujeres sobre la mesa.
La organización, en Madrid,
de la manifestación de apoyo a los mineros,
servirá de catalizador para la creación y consolidación del MDM.
En el ámbito de las luchas obreras,
las mujeres participan de la actividad
que se centraliza alrededor del Partido Comunista.
Aunque su papel es determinante
en el éxito de las acciones del Partido,
se abre en esta época el debate sobre la especificidad
de la lucha feminista dentro del movimiento obrero.