[Música de presentación]
[Música]
El hombre es un ser social.
Siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural,
casi sin reparar en ello,
al igual que el pez no repara en el agua
o los seres vivos terrestres no reparamos en el aire.
[Música de presentación]
Lo social es tan importante para el hombre
como el agua o el aire para los seres vivos.
Basta que algo falle en el agua, en el aire o en el entorno social
para que prestemos mayor atención a su carácter fundamental.
¿Es posible un hombre fuera de la sociedad?
Biológicamente sabemos que no es posible,
ya que todo hombre, antes de su nacimiento,
está condicionado por diversas costumbres
y modos de organización social,
como las formas de relación y emparejamiento,
las reglamentaciones de matrimonio,
que determinan con quién nos podemos casar,
a qué edad, de qué manera.
En las sociedades actuales, antes de nacer,
un niño ha pasado por el filtro social de numerosos usos y costumbre,
por instituciones sociales y jurídicas que regulan los matrimonios,
por instituciones médicas que cuidan de las condiciones del parto
y todo un conjunto de actividades económicas y mercantiles
relacionadas con el propio hecho de nacer.
Pero, una vez nacido, ¿qué sería de un niño sin la sociedad?
El director de cine francés, François Truffaut,
realizó una película basada en un hecho real
en la que se planteaba este problema, "El Niño salvaje".
Era la historia de un bebé que, abandonado en un bosque,
había sido criado por unos lobos,
creciendo en un ambiente salvaje, sin contacto con la sociedad.
Un niño que andaba a cuatro patas,
que vivía y se comportaba como un animal.
La película relata las dificultades
para lograr una socialización tardía de ese niño,
para enseñarle a hablar, a comer y a comportarse como un ser humano,
de acuerdo a las costumbres y a los patrones culturales
en los que todo niño es influido desde los primeros meses de vida.
La historia contada en esta película
nos sirve para comprender la importancia
que todo este aprendizaje de costumbres,
de modos de comportarse, de relacionarse y de comunicarse,
tiene para todo ser humano desde los primeros meses de su vida.
Todo ello forma un conjunto de pautas y patrones de conducta social,
sin los cuales los seres humanos se podrían ver reducidos
a la condición de ese niño que protagonizaba la película de Truffaut.
La importancia de esta dimensión social del hombre
ya fue subrayada por los grandes pensadores griegos.
Aristóteles, en su libro "La Política",
definió al hombre como "zoon politikon",
es decir, como un ser social por naturaleza,
como un ser que solo alcanzaba su verdadera naturaleza
viviendo en la polis, en la sociedad.
"El hombre es un ser naturalmente sociable", decía Aristóteles,
"y aquel que vive fuera de la sociedad,
por organización y no por efecto del azar,
es o un ser degradado o un ser superior a la especie humana.
O es un bruto o es un dios".
Las investigaciones de los biólogos, los antropólogos,
los paleontólogos y los científicos sociales,
han hecho posible que, actualmente,
conozcamos mejor la manera en que tuvieron lugar
los procesos de evolución biológica y social del hombre.
El hombre ha sido el resultado
de un doble proceso de evolución biológica y social,
que tiene su origen en un dilatado proceso
de evolución general de las especies,
cuyas raíces más inmediatas podemos encontrarlas
a partir de algunas especies sociables de grandes primates,
que, por determinadas circunstancias y cambios adaptativos,
empezaron a desarrollar una posición erguida.
Esta posición corrió paralela a un mayor desarrollo
de las capacidades hacedoras y manipuladoras
de las extremidades superiores,
dando lugar, a su vez, al empleo de útiles más idóneos
para la obtención de alimentos y, especialmente, para la caza.
Estas innovaciones permitieron unas
dietas más variadas y ricas en proteínas,
conllevando, asimismo,
un mayor reforzamiento de los lazos de cooperación,
tanto para la organización de las tareas de caza,
como para la distribución de alimentos
y su preparación para el consumo,
acarreo, despiece, condimentación, conservación.
Y todo esto dio lugar a unas sociedades cada vez más complejas,
con una creciente división y especialización de tareas.
Este proceso de evolución biológica y social
se produjo en espacios de tiempo muy dilatados.
Pensemos que, en comparación con los
2000 años de la cronología cristiana,
se estima que el Homo sapiens
cuenta con más de 100.000 años de vida en la Tierra,
que el Homo erectus prolongó su presencia
durante cerca de millón y medio de años,
y que las huellas del Homo habilis
pueden ser rastreadas durante más de otro millón y medio de años.
En una perspectiva como esta,
los orígenes del hombre habría que situarlos
en el contexto de una naturaleza inhóspita,
en la que unos seres que contaran con similares dotaciones biológicas,
en principio,
presentaban los rasgos propios de una desadaptación al medio.
Poca fortaleza física, poca rapidez de desplazamiento,
piel demasiado fina, falta de medios naturales de ataque y defensa,
poca adecuación para una alimentación diversificada,
carencia de decisivos pulsantes, mandíbulas poco fuertes,
insuficiente madurez psicomotora en los primeros años de vida.
De acuerdo a la lógica de las leyes inexorables de la naturaleza,
una especie de este tipo parecía, en
principio, claramente destinada a desaparecer.
¿Por qué pudo sobrevivir el hombre?
Básicamente, por su carácter social, que le permitió enfrentarse al
proceso de adaptación a la naturaleza
de una manera organizada,
con formas cada vez más complejas y eficaces de organización social.
La sociedad, pues, nos permite comprender,
no sólo la adaptación del ser humano a la naturaleza,
sino la misma naturaleza del hombre,
como ser moldeado por su sociedad y cultura.
De esta manera, lo social debe ser visto
como una dimensión fundamental del hombre,
en la medida que no es posible concebir al hombre sin su sociedad.
Muchos seres vivos sacados de su medio
pueden conservar las principales características de su especie,
sin embargo, en el hombre esto no resulta posible.
El hombre fuera de su sociedad,
sin ser socializado en los patrones de su cultura,
deviene no sólo un ser indefenso e incluso inviable
durante el primer periodo de su vida,
sino que resultaría también un ser totalmente
diferente a lo que hoy entendemos por hombre.
Esa es la condición humana, nuestro carácter de seres sociales.
Pero, si lo social es tan importante,
¿por qué no ha existido hasta tiempos tan recientes
una rama del conocimiento que se ocupara de su estudio?
¿Por qué la sociología no apareció hasta bien avanzado el siglo XIX?
Después del florecimiento de la cultura griega,
la verdad es que la reflexión sobre el carácter esencial de lo social
prácticamente se perdió a lo largo de muchos siglos.
Durante un extenso periodo de tiempo, que llega hasta el siglo XVIII,
los hombres vivieron en comunidades bastante estables.
Nacían, vivían, trabajaban, se casaban y morían como sus padres,
sus abuelos, sus bisabuelos, sometidos a los
mismos poderes, influidos por las mismas costumbres
y bajo la dependencia de las mismas creencias.
Todo era igual, generación tras generación.
Los hombres no se desplazaban de los lugares donde nacían,
se encontraban sometidos a un horizonte espacial limitado
y a unos ritmos de vida determinados por la lógica más
biológica e inmediata de la naturaleza.
La cosecha, las lluvias, la recolección,
los avatares básicos de la existencia.
Nada se cuestionaba, nada se alteraba.
Hasta el poder político se veía como un hecho natural, hereditario,
incuestionado y sancionado por el
poder divino que encarnaba la Iglesia.
Sin embargo, todo ese mundo estático, natural
y sometido a los poderes de la Iglesia y la Corona,
empezó a resquebrajarse en el siglo XVIII
bajo el impulso de impresionantes procesos de cambio
que abrieron el camino a una ciencia específica de la sociedad.
De eso nos ocuparemos en el capítulo siguiente.
[Música]
El profesor Adam Saff
es una de las grandes figuras intelectuales de nuestra época,
es probablemente lo que algunos llamarían un clásico vivo.
A lo largo de sus 83 años de vida,
el profesor Adam Saff ha desarrollado
una muy fructífera tarea investigadora
en distintos Campos.
Sus aportaciones en el campo de la semántica,
de la filosofía, el pensamiento marxista,
son conocidos y estudiados por todos los especialistas
en la mayor parte de las universidades del mundo.
El profesor Adam Saff ha estado en la UNED
participando en un ciclo de conferencias sobre la sociedad del futuro,
con uno de los temas, precisamente, de su especialidad.
Es, precisamente, el tema de su conferencia,
ha sido "Qué futuro nos aguarda la segunda revolución industrial".
Decía al presentar al profesor Adam Saff
que entre muchos Campos de especialidad
que ha ido cubriendo a lo largo de su historia,
una de las áreas en las que ha realizado unas aportaciones
más valoradas por la comunidad científica ha sido, precisamente,
la de los impactos de los cambios sociales que están teniendo lugar,
como consecuencia de la revolución tecnológica en marcha.
En el año 1982, el profesor Saff
fue uno de los autores del informe del Club de Roma
con el tema de microelectrónica y sociedad.
Posteriormente, ha publicado un libro, en el año 84,
con el título "Qué futuro nos aguarda
las consecuencias de la segunda revolución industrial".
En este libro, el profesor Adam Saff
se anticipa alguna de las tendencias,
de los efectos que estamos viendo en las sociedades de nuestros días,
como consecuencia de esta revolución tecnológica
y, sobre todo, los impactos que está teniendo
en generar un paro estructural y una determinada problemática social.
Por muchas razones, al profesor Adam Saff
ha sido considerado como una de las mentes avanzadas,
uno de los espíritus avanzados de nuestra época,
que más capacidad ha tenido para vaticinar,
para prever acontecimientos que en el campo de las ideas
y en el campo del cambio social han tenido lugar en los últimos años.
Profesor Adam Saff, bienvenido.
En primer lugar, me gustaría preguntarle,
usted habla en sus distintos libros
sobre la segunda revolución industrial
y usted sostiene la tesis que esta segunda revolución industrial
va a tener unas consecuencias sobre el futuro de la humanidad
similares o mayores que la primera revolución industrial.
Pero, en primer lugar, ¿en qué consiste?
, ¿qué es la segunda revolución industrial?
Profesor Tesanos, antes de contestar,
permíteme decir unas palabras a los oyentes,
porque no he dicho que yo soy un extranjero.
He aprendido el idioma español cuando era 68 años de edad.
Voy a hablar ahora castellano,
pero un castellano de vez en cuando un poco aventurista.
Quiero pedir a todos los oyentes que no haten cuidado a las faltas,
yo haré muchas faltas, pero hay contenido.
Gracias.
Y ahora puedo contestar.
Pienso que con esta pregunta estamos en el centro de la problemática,
porque más o menos ahora se habla de la gran transición,
pero la gente no comprende qué es esta transición, no se siente.
Muchas veces existe una mezcla de dos conceptos,
de la revolución industrial y la revolución científico-tecnológica.
Son ligados, no es el mismo.
La revolución científico-tecnológica consiste en un cambio,
un cambio revolucionario de instrumentos de trabajo del hombre,
pero la revolución industrial es algo más amplio que esto.
Se basa sobre esta revolución tecnológica,
pero al mismo tiempo tiene un impacto
social sobre la vida de toda la sociedad.
Y hoy día, a mi juicio, vivimos en la segunda revolución industrial,
muchas veces se habla de la tercera, pero pienso que es una falta.
La primera revolución consistía, en el Bádet,
de asistir al hombre y reemplazar,
más y más reemplazar sus fuerzas físicas por las máquinas.
Era una revolución que vivimos hasta hoy día.
Hoy día es otra cosa, es un problema de asistir al hombre,
reemplazar su trabajo, no físico, pero espiritual.
Es una revolución que va mucho más dentro de la vida del hombre
como individuo, del hombre como un ser
social, y tenemos que recordar esto.
Es una revolución amplia
que consiste en la revolución de toda la civilización de la gente.
-Profesor Adán,
¿qué consecuencias va a tener en nuestra vida cotidiana?
Esta revolución tecnológica, ¿cómo va a cambiar el trabajo,
nuestra forma de vivir, la forma de organización social?
¿Cuáles son sus principales consecuencias?
-Las consecuencias son diferentes y muchísimas,
pero en primer lugar, y esto se tiene que
subrayar, esto es lo importantísimo en esto,
esta revolución va a cambiar el trabajo del hombre,
hasta ahora el trabajo tradicional era un trabajo asalariado.
Con esta revolución, con la microelectrónica,
con la robotización, la automatización,
el trabajo del hombre va a desaparecer.
Vamos a ver algo, pero serán actividades del hombre,
y no tenemos que olvidar que en toda la vida de seres humanos
era solamente una pequeña época de 300 años,
cuando el trabajo era un trabajo asalariado,
pero siempre el hombre ha tenido ocupaciones,
y vamos ahora de nuevo, cuando la máquina electrónica.
va a reemplazar al hombre de muchísimas de sus actividades laborales,
hasta ahora vamos a ver una nueva civilización,
no una civilización de trabajo, como hasta ahora,
de trabajo asalariado, pero una civilización de ocupaciones.
Esto es una diferencia grande que va a cambiar
toda la vida del individuo y de la sociedad.
-¿Y qué desarrollos está teniendo la robótica en este momento?
Hay quien habla de la utopía de una fábrica sin obreros,
en la que los robotos hacen solo las cosas.
¿Qué está pasando en este momento?
-No es una utopía, en primer lugar.
Tenemos ya ahora fábricas sin obreros, absolutamente automatizadas.
Son fábricas como esta en Alemania, en América, en
los Estados Unidos, pero en primer lugar en Japón.
Existen grandes, grandes empresas de coches,
donde el hombre existe solamente para hacer orden o otras cosas,
pero las máquinas trabajan de una manera absolutamente,
totalmente automatizada, y esto es el futuro.
En un próximo futuro,
existirán ya catálogos en Alemania de estas máquinas,
cuando vamos a ver a esclavos en forma de máquinas
electrónicas para los servicios en la habitación.
Eso hará una importancia enorme
para la vida cotidiana de cada uno de nosotros,
pero tanto más en la industria, en las actividades
industriales, pero también en los servicios.
Cuando se dice que los servicios van a
reemplazar al trabajo en la industria,
no es verdad, porque los cambios, la
automatización, la robotización de los servicios,
va de una manera mucho más rápida que las otras cosas.
Significa esto, verdaderamente, no solamente un cambio,
pero un cambio revolucionario de toda la vida del hombre.
-Sí, pero si los trabajos se realizan en las fábricas,
por robot, en fábricas sin obreros, ¿qué ocurre con el empleo?
, ¿aumentará de manera extraordinaria el desempleo?
, ¿o está aumentando el desempleo?
-Eso existe ya hoy día, va a devolver más y más grande.
En los países más ricos, tenemos hoy día más o menos 500 millones
de la gente que no trabaja.
No existe ninguna posibilidad de disminuir esto,
son pequeños candidatos, pero va a agrandar más y más.
Y cuando tenemos en cuenta,
también porque siempre hablamos solamente de nosotros,
del hombre blanco, del 15% de la población del mundo,
y cuando vamos a hablar también de los 85% de los otros,
tenemos hoy día más de 800 millones de hombres sin trabajo.
Esto es la primera consecuencia fundamental de este cambio que viene.
Son muchísimas otras, muchísimas,
en toda la vida, también en la vida individual
del hombre, pero esto es el fundamento.
Cuando se dice hoy día que vamos a revenir al
"full employment", es o ignorancia o una mentira.
De parte de los políticos, normalmente es una mentira,
porque tienen temor de la ira del pueblo,
pero esto es inexorable, irreversible.
Es la base de cambios que van a venir, tienen que venir,
porque no podremos vivir de una otra manera, sin cambios.
Pero muchos economistas y muchos expertos en temas de tecnología,
nos dicen que cuando tuvo lugar la primera revolución
industrial, se aplicaron los primeros motores,
también surgieron voces de alarma diciendo,
bueno, esto va a generar desempleo,
las máquinas quitan trabajo a los hombres.
Y, sin embargo, a la larga, surgieron más trabajos,
porque había personas a su vez que hacían
las máquinas para hacer otras máquinas.
En este momento, durante los últimos años,
ha habido mucho debate entre los científicos, sociales,
algunos decían, no se va a destruir empleo, se va a transformar,
van a desaparecer unos empleos, pero van a crear otros.
Es verdad, las estadísticas de la OCDE,
demuestran que año tras año está creciendo el desempleo.
¿Cuál es su opinión sobre esta polémica?
Que es, como he dicho, o ignorancia o una mentira,
porque se puede ver hoy día que no podemos
hacer algo para disminuir la cantidad.
Por ejemplo, hoy día, cuando se habla de Alemania,
el país más fuerte económicamente en Europa,
va a haber un gran éxito económico el año que viene.
Y, al mismo tiempo, van a haber más hombres sin trabajo,
que ahora vemos la misma historia en todos los países.
En Francia, ahora, es una antecedencia de algo
que va a venir también en otros países,
porque Francia tiene hoy día más de tres
y medio millones de la gente sin trabajo.
Esto va a no disminuir, pero va a devenir más y más grande.
Y con esto la respuesta es una, se tiene que cambiar el sistema.
Y no es un problema de revolucionarios o
no revolucionarios, es un sentido común.
No podemos vivir en una sociedad que tiene más y más producción.
Esto va a devenir más y más grande,
y al mismo tiempo menos y menos gente que trabaja.
Tenemos que dar a todos la posibilidad de vivir,
desde el punto de vista material, pero al mismo tiempo.
Dar también esto que llamamos, de una
manera filosófica, el sentido de la vida.
Un contenido es... -¿Y qué habría que hacer, según su opinión,
qué tendría que hacer la sociedad para hacer frente
al problema de ese paro masivo que viene, la sociedad desde el futuro?
-Son dos problemas aquí.
Es un problema de hoy día, mañana o pasado mañana.
Y aquí tenemos una respuesta que los sindicatos
tienen, cortar el tiempo del trabajo.
Es posible cortar este trabajo hasta 20 horas, no menos de 20 horas,
porque entonces no tiene ninguna importancia
por la vida del individuo y también de la organización.
Entonces, disminuir el tiempo de trabajo,
tienen que pagar a estos que son ricos, pero no van a perder, ¿por qué?
Desde el punto de vista de la cantidad,
van a haber muchos más que ahora.
Mismo si este pan que tenemos en cada sociedad
será dividido de una manera diferente,
tiene que ser dividido de una manera diferente,
pero esto es solamente un comienzo, no va a dar esto una solución.
Es otra cosa que ya dentro de la Unión Europea,
en siete países de la Unión Europea,
existe, es el salario mínimo sin trabajo.
-Salario social, se llama ya en España.
-Esto era introducido, es un caso humorístico,
por el apóstol de los neoliberales, Friedman, pero el problema existe,
pero eso también no es una solución, porque cuando vas a dar...
a los jóvenes, este es el problema más importante,
a los jóvenes, el dinero, el mínimo de vida,
puede ser muy alto en países altamente
desarrollados, porque tiene este joven aterrizado,
no va a estudiar, no va a trabajar, va a recibir todo.
Esto significa no una evolución,
solamente un retrogrado de la vida de la sociedad.
Y entonces existe solamente una tercera posibilidad,
todos tienen temor de hablar de esto,
pero es inevitable, cambiar el sistema.
No hablo de socialismo, de otra cosa,
no sé, va a haber un nombre diferente,
pero será una sociedad, parcialmente en todo caso,
colectivista, porque la sociedad va a pagar a la gente, a todos,
no solamente a los jóvenes, el mínimo necesario para vivir,
dando al mismo tiempo la posibilidad de diferentes actividades,
y eso es el gran problema, no la división,
vamos a haber turbulencias, vamos a haber dificultades,
pero en los países altamente industrializados,
estamos tan ricos que podemos hacer esto, y vamos a hacer esto.
No, sin resistencias, pero vamos a hacer esto.
Pero el otro problema es el problema central,
¿qué dar a la gente para reemplazar el trabajo tradicional?
¿Qué significa esto cuando decimos varias actividades?
¿Qué actividades?
Es un problema muy profundo, porque en Nuce existen varias actividades,
ya ahora, ¿cómo pagamos a los profesores de universidad,
a los maestros, vamos a pagar a todos?
Pero vamos a ver también nuevas formas de actividades,
y en este dominio estamos como dicen los que juegan ajedrez,
cuando viene el tiempo, que tienes que dar un Paso,
porque el tiempo es finito, no sabes qué hacer.
Los alemanes hablan de "zeitnot", de la
pobreza del tiempo, no tenemos tiempo ya,
estamos porque no es un problema de un futuro de centenarios de años,
es un problema del futuro de 20 a 30 años,
vamos a ver un mundo absolutamente diferente,
porque la evolución tecnológica es tan turbulente
que todo va a ser muy turbulente y con una rapidez.
Cuando yo digo esto, mis partneros también de este libro, técnicos,
que hacen esto, que tienen esto sobre la meda,
dicen "sí, estamos de acuerdo contigo, todo va a estar como está,
tú haces solamente una falta, das más tiempo que tenemos en verdad,
esto vendrá de una manera mucho más pronta".
No sé, pero 20 años para mí es también un periodo muy corto,
para la sociedad es muy corto, tenemos que pensar hasta ahora mismo
la institución que tenemos internacionalmente,
la UNESCO, no ha hecho mismo un solo Paso,
ninguna del mundo ha empezado a pensar de esto,
como has dicho, la educación permanente,
es para mí la base de todo,
pero es un caso muy complejo, muy diferenciado en todos los países,
y se tiene que hacer algo, no se hace
nada, esto puede ser un catástrofe.
Quizás, ¿no piensas tú que no hay suficiente
conciencia en este momento de la situación?
Y que se explica por qué no se está reaccionando.
Como he dicho, son dos cosas,
o ignorancia significa que no existe
la conciencia, o la conciencia existe,
pero existe también el temor de los grandes de este mundo
que no quieren hacer esto, que quieren retener el poder económico,
es un Paso falso, hasta la última hora,
tienen temor sabiendo qué se tiene que hacer,
no hacen, no hablan mismo de esto, es un tabú, hoy día comienzan ya.
En este año, era publicado en América un libro
de un autor que se llama Jeremy Rifkin, el título es "The End of Work",
"El final del trabajo", "The Dawn of the Post-Market Society".
-El surgimiento de la sociedad de postmercado.
-Postmercado, sí.
En este libro, un hombre que no está de la izquierda,
es un hombre de "establishment", dice todo esto
que, por ejemplo, yo he repetido durante 15 años,
pero la persona no ha dado ninguna importancia a esto, era un tabú,
pero la realidad es tan aguda ahora que, mismo en los países grandes,
yo pienso, por ejemplo, es paradójico,
que el nuevo socialismo va a venir de América, de los Estados Unidos,
porque ellos son en la vanguardia de la evolución,
y va a venir un momento cuando no podrán vivir otra vez,
y todo el mundo va a recibir esto como una gran novedad,
y a nosotros, pobres, que hemos hablado de esto
desde años y años, no va a ser mencionado, pero esto va a venir,
¿cómo has dicho?, es un manco de conciencia.
Pienso que nosotros, los científicos, tenemos una responsabilidad,
una responsabilidad de nuestro métier,
de nuestro trabajo, cuando sabemos esto,
de repetir, repetir, repetir, mismo si no escuchan,
o hacen gestos como si no quieren escuchar,
mismo si es un tabú, mismo si vamos a pagar para esto,
es una obligación moral de los científicos,
de hacer esto conocido.
La segunda revolución industrial, el cambio tecnológico,
también tiene muchos aspectos positivos,
libera al hombre de tareas muy fatigosas, muy negativas,
genera un tiempo de ocio que tú has estudiado en tus libros,
hablando de la posibilidad de que el hombre vaya a dedicar
su tiempo de ocio al estudio, a la
formación, hablas del hombre estudioso,
¿cuáles son los aspectos positivos de esta revolución?
Yo pienso que todos estos aspectos son positivos,
eso que viene significa que las puertas del paraíso,
que el Jehová de los Escritos Santos,
ha clausurado a Adam y Eva, se abren de nuevo,
podemos vivir en un nuevo paraíso, este que es el bloqueo,
es en el hombre mismo, en la sociedad, en el mecanismo de hoy día,
era la misma historia de la transición del feudalismo
al capitalismo, en este tiempo los feudales
han pensado que es el fin del mundo,
no era el fin del mundo, era el comienzo del mundo mejor,
y hoy día vivimos en una época de la misma, análoga imagen,
es como vamos a revenir al comienzo de nuestro diálogo,
es el problema de repensar, reconstruir nuestra sociedad,
y cambiar en la gran transición por el bien del hombre,
porque como has dicho, la nueva revolución industrial
tiene, a mi juicio, solamente buenos elementos,
con dificultades de pasaje, de transición.
¿Y qué es lo que tú has llamado en tus libros,
el "homo ludens", el "homo studiosus"?
Sí, porque cuando vendrá el ocio, ¿qué significa el ocio?
, el ocio no significa que el hombre va a
sentarse y mirar solamente en la televisión,
el hombre con más ocio tiene que hacer algo, ¿hacer qué?
Desde el comienzo, también en el mundo de animales,
el problema de juegos, el hombre ludens,
es un fondo de la naturaleza humana,
vamos a ver muchas más posibilidades,
tiempo, varias posibilidades de hacer esto,
pero la más gran posibilidad,
esto será la base de la vida del hombre del futuro,
será el estudio, el estudio no como en la escuela hoy día,
no pensamos en hacer de todos pequeños estudiantes,
estudio significa solamente hacer esfuerzos para saber más,
en diferentes dominios, de las ciencias hasta de partes.
También sería una formación permanente.
Y sin esto nada no será posible,
y de la otra parte la formación permanente nos da la posibilidad
de dar no solamente el dinero al hombre
o la posibilidad de vivir desde el punto de vista material,
pero también un sentido de la vida del hombre,
de integrar al hombre en la sociedad,
de dar al hombre una posición específica en la sociedad.
Sin esto, sin la integración,
especialmente cuando hablamos de los jóvenes,
tenemos ya un comienzo de una anarquía de este
punto de vista, son fenómenos muy inquietantes,
tenemos que dar el contenido a esta gente para hacer algo útil,
pero para hacer algo que ellos piensan también que es útil,
tenemos que integrar al hombre en la sociedad,
dar al hombre una posición que dé también una autoridad,
que el hombre quiera haber, un avanzamiento social,
todo eso que es ligado a esto, es un problema muy complejo,
pero significa solamente que no hemos hasta ahora hecho,
desde el punto de vista social,
un primer esfuerzo de mirar a estos problemas,
que son problemas de gran importancia y muy graves,
muy difíciles porque no existían antes,
tenemos que inventar algo nuevo, son novedades, y no hemos hecho eso.
Durante años se habló de nuestra especie como el Homo Sapiens,
durante la Revolución Industrial se habló
del Homo Faber, el hombre que hacía,
y tú ahora piensas que en el futuro
hay que hablar de ser Homo Studiosus, pero en ese sentido,
de cara a ese futuro que tú preves en tus libros, en tus estudios,
instituciones como la UNED, dedicadas a la formación de adultos,
tendrían una tarea importante que realizar.
Lo que he dicho ayer,
cuando he visto por primera vez en concreto la UNED,
que esto es un ejemplo, cómo podemos hacer esto,
pero un Homo Faber tiene diferentes caras,
el Homo Ludens, el Homo Studiosus, es también un Homo Faber,
porque cuando se habla de Homo Faber,
solamente como un trabajador industrial,
físico, es muy estrecho, no es verdad.
La vida del hombre, especialmente hoy día, con nuestras posibilidades,
tiene diferentes caras y diferentes posibilidades,
todo eso es el Homo Faber, pero el nuevo será Homo Faber, Studiosus,
en primer lugar, es lo que ustedes hacen.
Con mi más grande admiración he mirado a esto,
por la primera vez he podido hablar con siete provincias en España
en el mismo tiempo, no solamente oyendo,
he podido ver, ellos y ellos me han podido ver también,
hemos hablado, hemos discutido, esto es algo fantástico,
esto es también la novedad de nuestra época,
antes no era posible, esto es la microelectrónica,
y esto es solamente un comienzo de algo enormemente grande,
pero en el mismo tiempo, reitero,
no hemos hecho, desde el punto de vista social,
el Paso necesario para dar un comienzo a esto,
es la causa, ¿por qué?
Cuando he visto ayer la UNEP, en práctica,
he dicho, esto en Europa existe solamente en España,
me has dicho que existe también en Australia,
es posible, pero esto es algo que da la visión
de esto que vamos a tener en todos
los países, no es el problema central,
pero un problema, una base desde mi punto de vista.
-Podríamos decir entonces, con conclusión,
que la segunda revolución industrial,
si las sociedades saben encauzarla,
saben resolver el problema del desempleo masivo,
determinados problemas, podría conducir a un
nuevo humanismo, una época de nuevo humanismo,
algo que incluso tú, en tus libros, a veces, en últimos libros,
has calificado como un nuevo humanismo ecuménico.
-Sí, sí, sí, porque yo pienso, por ejemplo,
vamos a venir a un problema que no he querido tocar
para no hacer miedo a los oyentes.
Para mí será una forma de un nuevo socialismo, esto es lo que viene,
no se puede hacer de una otra manera,
una sociedad colectivista significa una
sociedad socialista, de una manera u otra.
-Pero con libertad, sin duda.
-Pero el nuevo socialismo, y yo he pensado de esto,
en mi nuevo libro que existe por este
momento solamente en el idioma polaco,
he dado a mi juicio el primer pensamiento
sobre qué significa el nuevo socialismo.
He contrapuesto los pilares del socialismo
de antes a esto que va a existir hoy día.
He venido a la conclusión que de viejo
socialismo remanece algo que era siempre,
era también en el cristianismo, el elemento
humanista, esto que la teología católica,
siguiendo el santo Pablo, ha dado el nombre de agape.
Agape es el amor de tu prójimo,
todo otro es solamente un comentario,
y esto va a existir también hoy día.
Esto existía antes, hoy día esto va
a existir, cambia solamente la forma.
Y cuando yo hablo del humanismo ecuménico,
aquí en España hemos empezado con los jesuitas
un movimiento, no solamente escribiendo un libro,
este libro era un programa, pero haciendo un movimiento de humanismo
que trata de estos rasgos del humanismo,
que son conjuntos, que son comunes,
por la izquierda socialista, por los cristianos, por los otros,
es el problema del agape.
Existen también diferencias,
pero existe algo que la filosofía de Husserl,
la fenomenología, ha denominado "épogee",
que por el momento vamos a olvidar las diferencias,
y tenemos solamente eso que es común para
todos, y eso es el humanismo ecuménico,
y pienso que el futuro comunismo será un humanismo ecuménico.
Como han podido comprobar ustedes,
el profesor Adam Sack se explica perfectamente
y explica sus teorías en castellano,
una lengua que, como él nos decía al principio,
aprendió a los 68 años,
demostrando lo que es el talante intelectual
ante la vida, la actitud de aprender,
que forma parte también de la filosofía de la UNED.
Él empezó a los 68 años a estudiar una lengua,
después de conocer muchos otros idiomas,
prácticamente todas las lenguas cultas del mundo,
el inglés, francés, polaco, ruso, alemán,
y precisamente con esa actitud de formación permanente,
de humanismo, de conocimiento,
desarrolló unos conocimientos todavía superiores
a los que él tenía en ese momento.
Ha estado aquí con nosotros el profesor Adam Sack,
ha estado en la UNED impartiendo una conferencia,
conectada con varios centros simultáneamente,
a través del sistema de videoconferencia,
sobre la sociedad del futuro,
y nos ha acompañado en este programa de televisión.
Muchas gracias profesor Adam Sack.
-Gracias a ti.
[Música de cierre]
Como hemos visto, es posible cruzar estudios universitarios
sin tener que asistir regularmente a un aula presencial.
Si en este momento usted está pensando "¿y por qué yo no?
", le interesará saber qué puede estudiar en la UNED.
[Música de cierre]
Los requisitos para poder cruzar una carrera universitaria en la UNED
son los mismos que los exigidos en cualquier otra universidad.
Es preciso haber realizado el curso de orientación universitaria
y haber superado la prueba de acceso a la universidad.
Los alumnos mayores de 25 años que no reúnan el requisito anterior,
pueden acceder después de haber superado un curso
específico que imparte la propia universidad.
Actualmente, es posible cruzar en la UNED
las siguientes carreras.
Derecho,
Ciencias Físicas,
Ciencias Matemáticas,
Ciencias Químicas,
Ciencias Económicas,
Ciencias Empresariales, Filología,
Filosofía, Educación,
Geografía e Historia,
Psicología,
Ingeniería Superior Industrial, Ciencias Políticas, Sociología,
Ingeniería Técnica en Informática de Sistemas
e Ingeniería Técnica en Informática de Gestión.
Todas ellas conducen a la obtención del
correspondiente título de diplomado, licenciado o doctor.
Para matricularse en cualquiera de ellas,
hay que dirigirse al centro asociado que le convenga.
El período lectivo comienza en octubre.
En febrero y junio tienen lugar las pruebas presenciales
y en septiembre los alumnos tienen otra
oportunidad de realizar sus exámenes.
Además de las enseñanzas que conducen a
una diplomatura, licenciatura o doctorado,
la UNED imparte otros programas con vocación abierta.
(Música)
El programa de formación de profesorado
va destinado al reciclaje y perfeccionamiento de los profesores
de los niveles primario y secundario.
El programa de enseñanza abierta a distancia
incluye diversos cursos dirigidos a un
público amplio que se interese por la cultura
y la adquisición de los más diversos conocimientos.
Otras titulaciones propias que pueden cursarse en la UNED
incluyen cursos tan variados como la educación ambiental,
informática educativa, educación infantil,
educación vial, auditoría financiera, etc.
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Tanto en la sede central como en los centros asociados
se llevan a cabo un buen número de actividades
culturales y de extensión universitaria.
Organización de congresos, cursillos, ciclos de conferencias,
cursos de verano, actividades deportivas, conciertos, etc.
, forman parte de la vida cotidiana de la universidad.
Como en cualquier universidad, los departamentos de la UNED
realizan importantes trabajos de investigación
en los más diversos Campos de las humanidades,
las ciencias y la tecnología,
destacando las constantes líneas de innovación
en la metodología a distancia propias de la universidad.
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La complejidad de una universidad de estas características
requiere una importante infraestructura administrativa
y laboral, integrada por profesionales y técnicos
de la más diversa índole.
Los estudiantes están representados
en todos los órganos de gobierno de la universidad
y mantienen sus propios órganos de expresión.
Licenciaturas, doctorados, investigación,
actividades deportivas y culturales,
la UNED es una universidad integral.
Su metodología específica y su ámbito territorial
no hacen sino potenciar su desarrollo
como universidad de futuro.
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